《種樹(shù)郭橐駝傳》備課素材-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

《種樹(shù)郭橐駝傳》成語(yǔ)、重點(diǎn)實(shí)詞、一詞多義、情境默寫(xiě)、作文素材一、相關(guān)成語(yǔ)橐駝之技：指高明的栽培技藝。過(guò)猶不及：事情做過(guò)了頭就跟做得不夠一樣;都是不好的。指做事要恰如其分。名我固當(dāng)：叫我這個(gè)名字實(shí)在很恰當(dāng)。名副其實(shí)：名聲或名稱與實(shí)際完全一致。也說(shuō)名符其實(shí)。窺伺效慕：窺，從小孔中偷看；伺，探察。偷看觀察而仿效。順天應(yīng)人：順應(yīng)天命，合乎人心。舊時(shí)常用于頌揚(yáng)建立新的朝代。保全天性：保持原本的性格和品質(zhì)，不要被環(huán)境改變。本末倒置：本，樹(shù)根。末，樹(shù)梢。比喻顛倒了事物的輕重主次。好煩其令：指偏愛(ài)不斷發(fā)號(hào)施令。勖勉有加：勖勉，勉勵(lì)。指一再加以勉勵(lì)。饔飧不繼：饔，早飯。飧，晚飯。形容生活十分窮困。二、文化常識(shí)傳：傳記，文體名。亦單稱傳。是一種常見(jiàn)的文學(xué)形式。主要記述人物的生平事跡，根據(jù)各種書(shū)面的、口述的回憶、調(diào)查等相關(guān)材料，加以選擇性的編排、描寫(xiě)與說(shuō)明而成。長(zhǎng)安：是西安的古稱，地處關(guān)中平原中部，素有“金城千里”“天府之國(guó)”的美譽(yù)，是華夏文明的發(fā)祥地之一。筑：搗土用的杵。爪：1.鳥(niǎo)獸有尖甲的腳。2.指甲或趾甲。3.像爪的東西。長(zhǎng)人者：為人之長(zhǎng)者，指當(dāng)官治民的地方官。大縣的長(zhǎng)官稱令，小縣的長(zhǎng)官稱長(zhǎng)?？墸褐罄O抽絲。緒：絲線的頭。縷：麻線。飧，晚飯。饔，早飯。飧饔：古時(shí)招待賓客的兩種禮宴。豚：小豬。也泛指豬。彘：本指大豬。小人：一指人格卑鄙的人，二指平民百姓，三指舊時(shí)男子對(duì)地位高于己者的謙稱，四指對(duì)平輩自稱的謙詞，五指古時(shí)老師對(duì)學(xué)生的稱呼，六指小孩子，七指小一輩的人。養(yǎng)人：養(yǎng)民，唐人避唐太宗李世民名諱，改民為人。官理：為官治民。理，治理，唐人避高宗李治名諱，改治為理。三、重點(diǎn)詞語(yǔ)固：確實(shí)。當(dāng)：恰當(dāng)。早實(shí)：早結(jié)果實(shí)。實(shí)，結(jié)果實(shí)，名詞做動(dòng)詞。致：使達(dá)到。凡：凡是，所有，表示概括，副詞。本：樹(shù)根。培：培土。筑：搗土。去：離開(kāi)。顧：回頭看。蒔：栽種。害：妨礙。爪其膚：掐破樹(shù)皮。爪，掐，作動(dòng)詞用。理：治理百姓。勖：勉勵(lì)。而：通爾，你們。字：養(yǎng)育。暇：空暇。?。豪Э?。傳：作傳。戒：鑒戒。四、一詞多義1、雖：他植者雖窺伺效慕（連詞，即使）雖曰愛(ài)之（連詞，雖然）2、故：其土欲故（形容詞，舊）故不我若也（連詞，所以）3、其實(shí)：不抑耗其實(shí)而已（名詞，果實(shí)）其實(shí)害之（副詞，實(shí)際上）4、若：其置也若棄（動(dòng)詞，像）故不我若也（動(dòng)詞，比得上）若不過(guò)焉則不及（連詞，如果）5、然：隆然伏行（形容詞或副詞詞尾，……的樣子）既然已（指示代詞，這樣）然居吾鄉(xiāng)（連詞，然而）6、以：以致其性焉爾（連詞，表目的，來(lái)）早實(shí)以蕃（連詞，表順承，相當(dāng)于“而”）以子之道，移之官理（介詞，把）7、而：鳴鼓而聚之（連詞，表順承）旦視而暮撫（連詞，表并列）而木之性日以離矣（連詞，表轉(zhuǎn)折）早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚（代詞，你的）8、且：無(wú)不活，且碩茂（連詞，而且）吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇（連詞，而且、還）故病且怠（連詞，表并列）五、古漢語(yǔ)中的人稱代詞第一人稱：我知種樹(shù)而已，官理，非吾業(yè)也予觀夫巴陵勝狀然是說(shuō)也，余尤疑之臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)愚以為宮中之事孤不度德量力某啟君欲殺之，妾愿以鄙軀易父之死豈不谷是為？先君之好是繼，與不谷同好，如何？（君侯自稱）第二人稱：因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？”由也!女聞六言六蔽矣乎?（通“汝”）以子之道，移之官理，可乎官命促爾耕家祭無(wú)忘告乃翁若屬皆且為所虜早繅而緒（而，通“爾”）同是被逼迫，君爾妾亦然勿學(xué)汝兄，汝兄自不如伊二三子以我為隱乎？（你們，諸位）昨自蘇公以尚書(shū)召，適與左右兵部同事（對(duì)人不直稱其名,只稱左右,以表示尊敬；信札亦常用以稱呼對(duì)方）第三人稱：雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之傳其事以為官戒問(wèn)渠那得清如許（它，代池塘）思厥先祖父彼與彼年相若也所謂伊人，在水一方（那）六、重點(diǎn)字挖空郭（），不知始何名。（），（）伏行，有類（）者，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧灾^（）云。其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)（）養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或（），無(wú)不活，且（），早實(shí)以（）。他植者雖（）（），莫能如也。有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木（）也，能順木之天，以致其性（）。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其（）也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能（）之也；不（）其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，（）而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂之太勤，旦視而（），已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而（）。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，（），督爾獲，早（），早織而縷，字而幼孩，（）。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人（）以勞吏者，且不（），又何以蕃吾生而安吾性耶？故（）。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾椋ǎ?。七、情境默寫(xiě)1、寓言《揠苗助長(zhǎng)》諷刺那些違反事物發(fā)展規(guī)律的行為，《種樹(shù)郭橐駝傳》中的“他植者”“____________，____________”也犯了同樣的錯(cuò)誤。2、《種樹(shù)郭橐駝傳》中郭橐駝告訴求教者自己并不能使樹(shù)木活得長(zhǎng)久而且長(zhǎng)得茂盛，只是“，”。3、在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹自己種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候說(shuō)到：為了保持樹(shù)木的天性，種樹(shù)人要做到“，”這個(gè)比喻十分恰當(dāng)，對(duì)于育人也頗有啟發(fā)意義。4、柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中的郭橐駝?dòng)胸E病，這導(dǎo)致他“，”，因此被鄉(xiāng)人稱為“駝”。5、柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中側(cè)面烘托郭橐駝精于種樹(shù)的兩句是：“，”。6、《種樹(shù)郭橐駝傳》中以對(duì)比來(lái)反襯郭橐駝精于種樹(shù)的是：“，”。7、《種樹(shù)郭橐駝傳》中的郭橐駝在總結(jié)自己的種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：自己并不能讓樹(shù)“碩茂”，只是“”；也不能讓樹(shù)“早而蕃之”，只是能“”。8、郭橐駝在介紹自己種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也一針見(jiàn)血地指出有些人在種樹(shù)的“易土”與“培土”方面存在不夠，其具體表現(xiàn)在換土?xí)r“”和培土?xí)r“”。9、在柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中，官府對(duì)百姓在紡織上提出的要求是，”。答案1、爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀其疏密2、能順木之天以致其性焉爾3、其蒔也若子，其置也若棄4、隆然伏行，有類橐駝?wù)?、凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)6、他植者雖窺伺效慕，莫能如也7、故吾不害其長(zhǎng)而已不抑耗其實(shí)而已8、根拳而土易若不過(guò)焉則不及9、早繅而緒早織而縷八、素材運(yùn)用（1）“種下樹(shù)后，放在那里不去干涉，就像將樹(shù)丟棄在那里一般”，對(duì)應(yīng)教育過(guò)程中應(yīng)“簡(jiǎn)政放權(quán)”，給予孩子充分的信任和自主發(fā)展的機(jī)會(huì)?！缎⊥踝印分杏幸欢卧挘骸叭绻阋煲凰掖?，不要叫來(lái)一群人并命令他們做這做那，只需教他們?nèi)绾慰释蠛＞蛪蛄??！比伺c樹(shù)相同，得到良好的生長(zhǎng)環(huán)境或適當(dāng)引導(dǎo)后就會(huì)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)向上生長(zhǎng)以追求陽(yáng)光?！白ζ淠w以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”則會(huì)導(dǎo)致“木之性日以離矣”，過(guò)度操勞而不見(jiàn)成效，便會(huì)懷疑孩子和自己的能力，最終兩敗俱傷，此乃萬(wàn)萬(wàn)不可取也。教育就如種樹(shù)，固其根本而順其自然，則定會(huì)結(jié)出夢(mèng)中期待的果實(shí)。（2）病僂之軀，伏行之難，面對(duì)鄉(xiāng)人號(hào)“駝”戲謔，欣然曰“甚善”，舍其本名，自謂“橐駝”。這種通達(dá)，俗人欽羨，原其質(zhì)本，順其自然。（3）橐駝種樹(shù)之法，非柳宗元欲彰之道；子厚養(yǎng)民之術(shù)，亦非我輩當(dāng)悟之理。養(yǎng)子育人，養(yǎng)心育德，或可從中覓得滋味。（4）不固根本，憂勤太過(guò)，這是大多表面風(fēng)光實(shí)質(zhì)殘酷的畸形教育的共性。智力開(kāi)發(fā)，觀念引導(dǎo)，習(xí)慣養(yǎng)成，這些最本質(zhì)的對(duì)天性的尊重與開(kāi)掘，常常被功利心打壓或者扼殺。于是，一些高分低能的父母“寵兒”，一些決然放棄努力的“逆徒”，一些隨波逐流的“浪子”，或“啃老”寄生，或“巨嬰”待哺。（5）順應(yīng)和尊重天性，使生命得以延續(xù)和發(fā)展。在美國(guó)的一個(gè)森林中，狼常常到牧場(chǎng)叼羊，這使牧場(chǎng)主損失慘重。牧場(chǎng)主請(qǐng)來(lái)了獵手將狼趕盡殺絕，狼患終于解除了。但是沒(méi)過(guò)多久，羊群中卻開(kāi)始流行疫病，羊大批的死掉，比遭受狼患的損失還大，牧場(chǎng)主只好請(qǐng)來(lái)一批專家會(huì)診，專家得出的結(jié)論卻是去“請(qǐng)”幾匹狼來(lái)，放回森林。狼是羊的天敵，但是狼的存在對(duì)于羊群有著優(yōu)生優(yōu)育的作用，人類破壞了狼與羊之間的生物鏈，違背了羊成長(zhǎng)的天性，最終差點(diǎn)使羊的生命終結(jié)。生命的成長(zhǎng)有其自己的天性，人為地破壞天性，只會(huì)讓生命越發(fā)顯得脆弱無(wú)助。揠苗助長(zhǎng)終究不能使禾苗變高，反而哭死在田中?！白ζ淠w以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”最終也會(huì)使木之性日以離矣。人類的成長(zhǎng)也是一樣的，尊重順應(yīng)天性成長(zhǎng)，享受各階段生命賦予我們的酸甜苦辣與異彩紛呈，那么我們的人生即使短暫，也會(huì)如煙花一般絢爛。（6）十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，關(guān)鍵在一個(gè)樹(shù)字。無(wú)論誰(shuí)在樹(shù)，順木之天，以致其性，其理一也。我們既是樹(shù)木，亦是種樹(shù)人，理想要做一顆茁壯成長(zhǎng)的參天大樹(shù)，植樹(shù)人則要探索求技，想要提高自己，我們則要尋求適合自己的學(xué)習(xí)方法，作為當(dāng)代學(xué)子，我們要種好自己，在未來(lái)才能收獲甘甜的果實(shí)。九、相關(guān)名言1.天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂。2.萬(wàn)物必有盛衰，萬(wàn)事必有弛張。3.變者，天道也。4.日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成。5.人法地，地法天，