《石鐘山記》成語、一詞多義、重點實詞、情境默寫-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

《石鐘山記》成語、重點實詞、一詞多義、情境默寫、作文素材一、相關成語躬行踐履：親自實行、親自去做。不知深淺：原意是不知道水的深淺。后多用以形容不懂得事情的利害。目見耳聞：指親眼看見，親耳聽到。聲如洪鐘：洪鐘，大鐘。形容說話、唱歌底氣足，聲音洪亮。余韻悠悠：形容韻味未盡。余韻，傳留的韻致、氣韻。自以為是：指一定認為自己是正確的，而對方是不正確的。森然聳立：繁密高高地直立。森然可怖：形容陰沉可怕。涵澹澎湃：形容水波動蕩，波浪沖擊。主觀臆斷：指自我意識方面的憑臆測來評定。二、文化常識記：古代一種散文體裁,以敘事為主?？蓴⑹?、寫景、狀物，議論，描寫，抒發(fā)情懷抱負,闡述某些觀點。彭蠡：鄱陽湖的又一名稱。酈元：即酈道元，他遍歷北方，留心觀察水道等地理現(xiàn)象，為《水經(jīng)》作注，寫成《水經(jīng)注》四十卷，是中國古代關于河流方面的地理巨著。磬：古代打擊樂器，形狀像曲尺，用玉或石制成。元豐：宋神宗的年號。年號是中國封建王朝用來紀年的一種名號（亦可以作為表示年份），一般由君主發(fā)起。先秦至漢初無年號，漢武帝即位后開始使用年號。中國歷史上最初的年號為建元。此后形成制度。歷代帝王遇到“天降祥瑞”或內訌外憂等大事、要事，一般都要更改年號。一個皇帝所用年號少則一個，多則十幾個。六月丁丑：農(nóng)歷六月初九。丁丑為干支之一，順序為第14個。無射：《國語》記載，周景王二十三年（前）鑄成無射鐘。歌鐘：《左傳》記載，魯襄公十一年（前）鄭人以歌鐘和其他樂器獻給晉侯，晉侯分一半賜給晉大夫魏絳。三、重點詞語桴：鼓槌。徐歇：慢慢消失。皆是：都這樣。是，這樣。適：到。罅：裂縫。竅：窟窿。識：知道。臆斷：根據(jù)主觀猜測來判斷。臆，胸。殆：大概。斧斤：斧頭。考：敲擊。向之：先前。四、一詞多義（1）實自以為得其實（實際的情況）實迷途其未遠（的確，確實）（2）之彭蠡之口（的）人常疑之（代詞）嘆酈元之簡（主謂之間）（3）言而言之不詳（說）而漁工水師雖知而不能言（用文字表述、記載）（4）焉微波入焉（兼詞，于此）硿硿焉（形容詞詞尾，…的樣子）如樂作焉（語氣詞）（5）得得雙石于潭上（得到）因得觀所謂石鐘者（能夠）（6）而扣而聆之（連詞，表順承）徐而察之（連詞，表修飾）空中而多竅（連詞，表并列）而言之不詳（連詞，表轉折）（7）以余是以記之（因為）以斧斤考擊而求之（用）今以鐘磬置水中（把）五、重點字挖空《水經(jīng)》云：“（）之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以（）置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其（），得雙石于潭上，扣而（）之，南聲（），北音清越，（）響騰，余韻（）。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之（）有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，（）焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲（）人；而山上（），聞人聲亦驚起，（）云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此（）也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，（）如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石（），不知其淺深，微波入焉，（）而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多（），與風水相吞吐，有（）之聲，與向之（）者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？（）者，周景王之無射也；（）者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見耳聞，而（）其有無，可乎？酈元之所見聞，（）與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而（）乃以斧斤（）而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。六、情境默寫1、蘇軾夜游石鐘山,用比喻和擬人的修辭寫在絕壁下見到的怪石的句子是:“，”。2、《石鐘山記》中,蘇軾乘小舟將進入港口時,發(fā)現(xiàn)水中大石能發(fā)出窾坎鏜鞳之聲的原因是“，”。3、《石鐘山記》中,描寫關于噌吰與窾坎鏜鞳兩種聲音的典故的句子是“，”。4、從蘇軾的《石鐘山記》中我們可以得到一個啟示:治學做事要有一個嚴謹?shù)膽B(tài)度,“，”的態(tài)度是不可取的。4.《石鐘山記》里酈道元認為石鐘山得名的原因是：石鐘山靠近深潭，，，才發(fā)出洪鐘一樣的聲音。5.《石鐘山記》中，蘇軾對酈道元關于石鐘山得名的理由持懷疑態(tài)度，他的理由是：，，更何況是石頭呢？6.《石鐘山記》中寫唐人李渤通過敲擊不同的山石聆聽聲響深究得名的由來，李渤發(fā)現(xiàn)聲音的區(qū)別是：，。表現(xiàn)山石敲擊后余音悠長的句子時：，。7.《石鐘山記》中，蘇軾夜游石鐘山，到了絕壁下，他看到的景象是：，，。8.蘇軾一直有“夜游”情結，《石鐘山記》直接交代他夜游情形（時間、地點、方式）的句子是：，，。9.《石鐘山記》中，蘇軾非常欣喜自己的發(fā)現(xiàn)，他引用典故向蘇邁描摹石鐘山發(fā)出的動人聲響，其中跟周景王有關的是：，；和晉大夫魏絳有關的是：，。10.《石鐘山記》中，蘇軾通過實地考察發(fā)現(xiàn)石鐘山下全是石穴罅，當水波動蕩是發(fā)出的聲音是：（1）；（2）。11.在《石鐘山記》中，蘇軾通過記敘自己探求石鐘山得名由來的經(jīng)過，指出要想認識事物的真相，須有質疑求實的精神，切忌“_________，__________”12.《石鐘山記》中，蘇軾對李渤觀點存疑的原因是:“_____________，_____________”。答案1、大石側立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人。2、空中而多竅，與風水相吞吐。3、噌吰者,周景王之無射也,窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。4、事不目見耳聞,而臆斷其有無。5.今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也6.南聲函胡，北音清越。桴止響騰，余韻徐歇。7.大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。8.至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。9.噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。10.涵澹澎湃而為此也。有窾坎鏜鞳之聲。11.事不目見耳聞而臆斷其有無12.石之鏗然有聲者所在皆是也七、素材運用（1）青年求實，當善于質疑。學會質疑是青年求實路上的重要推動力。詩人蘇軾不迷信《水經(jīng)》之言，不盲從李渤之話，乘小舟，至石鐘山絕壁下，目見風水相吞吐，耳聞水聲似噌吰，解開了石鐘山命名之謎。無獨有偶，年輕的伽利略善于質疑，不囿于亞里士多德在重力方面的結論，比薩斜塔上，輕重鐵球同時落地的回響，叩開了真理的大門。試問，是什么讓蘇軾尋得真相？正是他理性思考，善于質疑，方用目見耳聞之景，驗證了石鐘山的真面目。是什么讓伽利略獲得真理？正是他不盲目崇拜，善于質疑，方可用大膽的實驗，解開了重力的謎團。由此可見，少年當積極投身實踐，善于質疑，方可成就榮光之路。（2）實踐出真知，少年當起行。付諸實踐而不流連徘徊于遐想，方可領略超脫于他人的曼妙之境，方可領略穿越歷史與現(xiàn)實的無窮哲理。若無李時珍游走于崇山峻嶺之中的辛勤考察，何來造福億萬人身體健康的《本草綱目》？若無先賢蘇軾夜探石鐘山下、實地得真知，何來振聾發(fā)聵的提醒：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”？由此觀之，實踐是真知的源泉，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”！少年不登高山，不知山之高也；少年不臨深溪，不知水之深也。少年??！與其馳于空想，不如起而行之?。?）真相之路道阻且長，往往需要我們上下求索，前赴后繼。李渤無暇下水實觀，乃得“石之鏗然”之陋論，而蘇軾夜探虛實經(jīng)心動后明“水石相搏”之理，然止步于石穴罅隙，且自以得之，終難以窺全真相；曾國藩總結前人之論述，全面實地考察，才將石鐘之密詳現(xiàn)于世，“邁向光明之路，注定荊棘叢生”。哥白尼堅持真理，用逝去的鮮紅推動了人類對世界真相的認識；曹原對“石墨烯超導”背后真相的探求亦少不了艱辛的汗水。（4）想要獲取真相，我們應先有實踐的勇氣。同蘇軾一樣，撐一葉小舟深入石鐘山的內部，探索石鐘之謎；與記者一道，背起背包親臨事件現(xiàn)場，探尋事件核心。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，唯有敢于實踐，勇于溯源，才能撥開事件的迷霧，使真相大白于天下。八、相關名言山高月小，水落石出?！K軾千教萬教，教人求真。千學萬學，學做真人?！招兄犬愊胩扉_，又實事求是，這是科學工作者特有的風格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧！——郭沫若在我所講的一切中，我只是探求真理，這并不是僅僅為了博得說出真理的榮譽，而是因為真理于人有益?！獝蹱柧S修因為真理是燦爛的，只要有一