自然辯證法課程大綱

自然辯證法課程大綱第1頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六人類中心主義的自然觀人類中心主義自然觀——自然是無生命的為人所消費的物質(zhì)資源，只具有工具價值。人類中心主義自然觀背后的預(yù)設(shè)——物質(zhì)主義消費主義

工具主義第2頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六環(huán)境問題與經(jīng)濟問題“斷言存在污染問題或環(huán)境問題只是個論斷，至少是含蓄地說某個或許多資源未能被最大地滿足人類需求。從這點上講，環(huán)境問題至少是個經(jīng)濟問題，應(yīng)用經(jīng)濟分析可以更好地洞悉其本質(zhì)?！保ㄍぐ涂怂固兀┑?頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六巴克斯特對污染的經(jīng)濟學(xué)分析對污染的定義必須以人的需要為參考，是否污染由人們判斷可接受的水平（價格水平）來確定的。污染的最適宜程度的平衡點：降低污染所獲得的利益≈降低污染的費用+為此目的而放棄的其他利益第4頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六環(huán)境問題的經(jīng)濟分析費用效益分析環(huán)境保護所獲得的利益≈環(huán)境保護的費用+為此目的而放棄的其他利益決策的方法和目標(biāo)都是由經(jīng)濟分析支配

第5頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六思考：環(huán)境問題能否通過經(jīng)濟手段來解決？定性的價值能否被定量化？

市場？物質(zhì)？金錢？人類本性？追求物質(zhì)私利的消費者？人類中心主義？自然僅僅為人類存在？只有工具價值？還是自然有為其自身而存在的內(nèi)在價值？第6頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六彼得·辛格的動物解放論知覺——利益——道德身份——平等忍受和享樂的能力是有沒有利益的先決條件，是在我們有意義地談?wù)摾嬷氨仨殱M足的條件。痛苦和享受的能力不僅僅是必要的，也是對我們說該事物有利益是充分的——至少其利益在于避免痛苦。

第7頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六“我們得在對待動物的態(tài)度上來個根本的轉(zhuǎn)變，包括飲食結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)方式、科學(xué)領(lǐng)域的實驗方案，還有對荒野、狩獵、陷阱的看法和對穿戴動物皮毛的看法，還有對馬戲團、圍獵場及動物園等的看法?？傊?，大量的痛苦本是可以避免的?！钡?頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六湯姆·里根的動物權(quán)利論

基于權(quán)利的動物保護觀點里根和辛格一樣，譴責(zé)了許多對動物有影響的人類行為，如利用動物進行商業(yè)行為、科學(xué)實驗等等，他認(rèn)為這些行為是不道德的，不過不是因為其導(dǎo)致的痛苦和苦難，而是從原則上，這些行為由于否認(rèn)某些動物所擁有的內(nèi)在價值的存在而侵犯了動物的權(quán)利。

第9頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六除人之外，動物也有權(quán)利

。權(quán)利的判據(jù)——生命主體?！霸谑澜缟蠑?shù)十億計的動物中，有沒有一些能夠意識到外部世界的存在以及自己身上所發(fā)生的事情？如果有的話，他們是否在乎外界對他們所做的這些事，不管別人在不在乎？如果任何動物滿足了上述要求，他們就是生命主體。而如果他們是生命主體，他們就擁有權(quán)利，就像我們一樣?！?/p>

第10頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六“作為生命主體，我們都是一樣，因為我們都生活在世界上。作為生命主體，我們都是一樣，因為我們都意識到這個世界。作為生命主體，我們都是一樣，因為發(fā)生在我們身上的事情對我們是重要的。作為生命主體，我們都是一樣，因為發(fā)生在我們身上（在我們的身體，或者我們的自由，或者我們的生命）的真情對我們至關(guān)重要，無論別人在不在乎。作為生命主體，沒有上等或者下等、高級或者低級之分。作為生命主體，我們在道德上都是一樣。作為生命主體，我們在道德上皆為平等?！钡?1頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六思考

你贊同辛格或里根的觀點嗎？你認(rèn)為動物有道德身份嗎？如果有，那么你的判據(jù)是什么？如果沒有，說明你的理由。第12頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六生命中心主義倫理學(xué)施韋澤（AlbertSchweitzer）——敬畏生命

敬畏生命（對造物的愛，敬畏所有存在，和所有生命共同體驗，即使從外部看它們和我們非常不同。）我只能敬畏所有生命，我只能與所有生命共同感受，這是所有道德的基礎(chǔ)和開端。植物、動物和人的生命都是神圣的，誰體驗到了這一點，并始終體驗到這一點，這就是道德。第13頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六做一個有道德的物種“成為思考型動物的人感到，敬畏每個想生存下去的生命，如同敬畏他自己的生命一樣。他如體驗自己的生命一樣體驗其他生命。他接受生命之善：維持生命，改善生命，培養(yǎng)其能發(fā)展的最大的價值；同時知道生命之惡：毀滅生命，傷害生命，壓抑生命之發(fā)展。這是絕對的、根本的道德準(zhǔn)則?！钡?4頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六總結(jié)

生命中心倫理避開了傳統(tǒng)理論中默認(rèn)的道德等級，它讓生命本身，作為道德身份的判據(jù)。面臨更生態(tài)的觀點的質(zhì)疑。第15頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六生態(tài)中心倫理

整體性生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)第16頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六奧爾多·利奧波德的大地倫理早期1915年出版的一篇論文中，他把掠食者看作有害動物。生態(tài)觀點的變化——像大山一樣思考保持主義的局限

1.嚴(yán)重低估了自然界的相互作用。

2.機械方法將地球當(dāng)作死的。第17頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六“許多最有洞察力的思想已認(rèn)識到，所謂的無生命的自然實際上是活的東西。我們已直覺地感到，在人與土地之間存在著很密切而深刻的關(guān)系，不能仍沿用機械主義的土地概念。于是哲學(xué)告訴我們，為什么不能以道德上泰然的態(tài)度去破壞土地；“死”的土地其實是個有機體，擁有某種程度的生命。從直覺上看我們應(yīng)當(dāng)尊重它。”第18頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六理論觀點對大地共同體的義務(wù)土地群落擁有道德地位倫理整體主義“某事情，當(dāng)它有助于保護生物群體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是善，就是正確的；反之，它就是錯誤的?！钡?9頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六大地金字塔“每個物種，包括我們自己，與許多鏈相聯(lián)系在一起。設(shè)想鹿食用包括橡樹在內(nèi)的一百種植物，牛食用包括玉米在內(nèi)的一百種植物，那么，它們各自都與一百個鏈相聯(lián)系。金字塔中的鏈糾纏在一起，非常復(fù)雜，看上去好像沒有順序，然而系統(tǒng)的穩(wěn)定性證明它是個高度有組織的F結(jié)構(gòu)，其功用依賴于其不同部分的協(xié)作與競爭?！保?）結(jié)構(gòu)的多樣性和復(fù)雜性；（2）各個部分的合作和競爭。第20頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六人對生物群落的義務(wù)保護生物群落在結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性以及支撐這種復(fù)雜性的生物多樣性（種類和數(shù)量上）。對生物群落的干預(yù)不應(yīng)過于劇烈，應(yīng)該受到抑制。

第21頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六深生態(tài)學(xué)主要代表人物：阿恩·奈斯，比爾·德維、喬治·塞申斯深淺生態(tài)學(xué)的區(qū)別第22頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六深淺生態(tài)觀點的區(qū)別淺生態(tài)運動旨在反對污染和資源消耗。中心主題在于保護發(fā)達國家人民的健康和財富。只注重環(huán)境危機的短期效應(yīng)。深生態(tài)運動采取理性的、全景的觀點。拋棄了人類中心主義的人處于環(huán)境的中心的形象，而采用更整體的和非人類中心的方法。對于深生態(tài)學(xué)來說，只關(guān)注污染和能源耗竭，而不去考察其社會和人文因素也是錯誤的。第23頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六深生態(tài)學(xué)認(rèn)為目前的環(huán)境危機有其深層的哲學(xué)根源。想治療目前的危機就必須在哲學(xué)見解上發(fā)生根本的改變。作為一種哲學(xué)運動，深生態(tài)學(xué)代表著對可稱為主流世界觀的一種批判。這種主流世界觀被認(rèn)為要對環(huán)境破壞負(fù)責(zé)。深生態(tài)學(xué)家要尋求一種替代的哲學(xué)上的世界觀，它是整體主義的和非人類中心的。其基礎(chǔ)是生態(tài)中心主義和非人類中心主義。第24頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六世界觀——環(huán)境主流世界觀——生態(tài)危機深生態(tài)學(xué)世界觀——解決環(huán)境危機第25頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六主流世界觀——個體論。深生態(tài)學(xué)世界觀——整體論。深生態(tài)學(xué)家認(rèn)為環(huán)境問題解決的根本在于從主流強調(diào)個體的世界觀轉(zhuǎn)變到生態(tài)的強調(diào)整體的世界觀。第26頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六深生態(tài)學(xué)整體論

人在自然中——反對個體的人脫離自然。人由關(guān)系構(gòu)成，人的本性不能與自然分離。沃里克·?？怂梗骸霸诖嬖谏衔覀儾荒茏鲾嗳坏谋倔w論劃分是出于這樣的想法：事實上人與非人王國之間并無本質(zhì)區(qū)別。就我們的感知邊界來講，我們?nèi)狈ι钌鷳B(tài)學(xué)意識?！钡?7頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六深生態(tài)學(xué)倫理

自我實現(xiàn)

“自我實現(xiàn)的深生態(tài)學(xué)準(zhǔn)則遠(yuǎn)超過現(xiàn)代西方思想中自我的定義?，F(xiàn)代西方定義的自我主要是力爭享樂主義滿足的孤立的自我，這是一個社會程序意義上狹義的自我。社會程序意義上狹義的自我脫離了我們原本應(yīng)定的自我，它讓我們追隨時尚。只有當(dāng)我們不再將自己理解為孤立的和狹義的相互競爭的個體自我，并開始把自己融入家人、朋友、其他人最終到我們這個物種時，精神上的升華或展現(xiàn)才會開始。但自我的深生態(tài)學(xué)意義需要進一步成熟和發(fā)展，要認(rèn)識到除人類之外還有非人類的世界?！钡?8頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六科學(xué)觀一、歸納主義科學(xué)觀二、猜測---證偽的科學(xué)觀三、范式科學(xué)觀第29頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六一、歸納主義科學(xué)觀

科學(xué)理論是從客觀的觀察事實中歸納推導(dǎo)出來，而不是根據(jù)主觀的意見。

客觀的觀察事實——歸納推理——定律和理論第30頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六暗含的假設(shè)

關(guān)于事實的性質(zhì)--------客觀性①事實是通過感覺直接給予仔細(xì)的沒有偏見的觀察者的。②事實先于并獨立于理論。③事實構(gòu)成科學(xué)知識堅實而可靠的基礎(chǔ)。關(guān)于推理的可靠性（保真性）客觀的觀察事實——可靠的歸納推理——真理第31頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六二、波普爾的證偽主義1、卡爾·波普爾

《猜想與反駁》、《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》、《客觀知識》、《通過知識尋求解放》等第32頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六2、波普爾觀點提出的背景：解決歸納問題觀察滲透理論第33頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六3、波普爾的科學(xué)觀：1）科學(xué)理論的來源：科學(xué)理論并不是對觀察的歸納，而是我們的發(fā)明——大膽提出來準(zhǔn)備加以試探的猜測；第34頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六2）科學(xué)理論的本質(zhì)——假說3）科學(xué)與非科學(xué)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)（科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)）——證偽（反駁）邏輯根據(jù)：全稱陳述的假能夠從合適的單稱陳述中推演出來。第35頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六4）科學(xué)理論的選擇高度可證偽

1.火星或者以橢圓形軌道或者以非橢圓形軌道繞太陽運行。2.火星以橢圓形軌道繞太陽運行。3.所有行星以橢圓形軌道繞太陽運行。第36頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六5）科學(xué)理論的特征信息量大但非全兼容的陳述清晰精確第37頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六6）科學(xué)奮斗的目標(biāo)提出高度可證偽的假說，并試圖審慎而頑強地證偽它們。從錯誤中學(xué)習(xí)，從而提出更高度可證偽的新的假說，以對世界提供更好的解釋。第38頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六7）不斷革命的科學(xué)發(fā)展模式TTaEEaP2a…P1TTbEEbP2b…TTcEEcP2c

問題——

猜想——

反駁——

問題

第39頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六8）波普爾觀點總結(jié)觀察受理論指導(dǎo)，并以理論為前提理論是推測性和試探性的猜想或猜測，它試圖克服先前理論遇到的問題，給世界或宇宙某些方面提供適宜的描述或解釋。推測性理論一旦提出，就要接受觀察和實驗嚴(yán)格和無情的檢驗。經(jīng)受不住觀察和實驗檢驗的理論必須淘汰，由其他推測性猜想代替。雖然決不能合法地說一個理論是真的，但可以說這個理論是最好的，至少比以前出現(xiàn)的任何理論好。第40頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六4、證偽主義的局限性觀察對理論的定論性證偽是不可能做到的（1）觀察陳述是依賴?yán)碚摵涂慑e的。（2）現(xiàn)實的科學(xué)理論由復(fù)合的普遍陳述組成。與歷史事實不符第41頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六三、庫恩的“科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)”理論——結(jié)構(gòu)科學(xué)進步的圖景：前科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——危機——革命——新的常規(guī)科學(xué)——新的危機前科學(xué)：基本原理上的分歧不一和爭論不休

第42頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六常規(guī)科學(xué)范式:集體公認(rèn)的活動1）某一特定科學(xué)共同體成員們所采納的一般性理論假定和定律。2）把基本定律應(yīng)用到各種不同類型境況中去的標(biāo)準(zhǔn)方法。3）應(yīng)用這些定律所使用的儀器制造和儀器使用技術(shù)。4）一些非常一般的形而上學(xué)原則所組成。5）一些非常一般的方法論假定。常規(guī)科學(xué)—按照某一范式的規(guī)則進行的解難題活動

第43頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六危機反常不僅是對于范式基本原理的打擊，而又頑固地拒不屈服于常規(guī)科學(xué)共同體成員們?yōu)榱讼M行的努力。反常對某種迫切的社會需要構(gòu)成了重大的問題。反常時間長。反常數(shù)目大。對立范式的出現(xiàn)和深化。第44頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六革命格式塔轉(zhuǎn)換互相對立的范式的支持者（范式的不可通約）?？茖W(xué)革命的間斷性。第45頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六新的循環(huán)新的常規(guī)科學(xué)

新的危機新的革命第46頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六評價常規(guī)科學(xué)時期的累積穩(wěn)定性科學(xué)革命的非累積特征劃界的標(biāo)準(zhǔn)是共享的范式第47頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)——范式庫恩理論的關(guān)鍵特點：

1）強調(diào)科學(xué)進步的間斷性質(zhì)，這里的間斷意味著放棄一種理論結(jié)構(gòu)并代之以另一種不相容的理論結(jié)構(gòu)。

2）科學(xué)共同體的社會學(xué)特征起著重要作用。第48頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六技術(shù)觀一、工具論的技術(shù)觀二、蓋侖的技術(shù)觀——技術(shù)時代的人類心靈三、芬伯格的技術(shù)觀——技術(shù)批判理論第49頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六一、工具論的技術(shù)觀

1、技術(shù)是用來服務(wù)于使用者目的的工具。2、技術(shù)的價值中立3、對技術(shù)的態(tài)度第50頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六二、蓋侖：技術(shù)時代的人類心靈1、技術(shù)的起源2、技術(shù)的本質(zhì)3、現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展4、蓋侖的方案第51頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六1、技術(shù)的起源本能的缺陷本能的對于環(huán)境穩(wěn)定性的需要2、技術(shù)的本質(zhì)用行動的介入來為自己創(chuàng)造一個穩(wěn)定的、有秩序、有規(guī)則、有因果連接的世界。第52頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六3、現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展1）技術(shù)發(fā)展日新月異，一個急劇變化的社會。2）工業(yè)化技術(shù)處處都把人強加于勞動分工之中。3）但是對各種變化獲得一種恰當(dāng)?shù)?、合理的知識，卻已經(jīng)是全然不可能的。

第53頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六4、蓋侖的方案：非正式組合非常規(guī)個體慎思明辨地去完成理性的任務(wù)

第54頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六三、芬伯格的技術(shù)觀——技術(shù)批判理論1、技術(shù)秩序在事實上構(gòu)造了世界技術(shù)秩序在事實上構(gòu)造了世界；技術(shù)重新構(gòu)造了我們，使我們變成了我們之所是；如今的選擇行為已經(jīng)被技術(shù)所滲透，因此不能按照工具理論所說的自由使用的意義來理解。第55頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六2、設(shè)計技術(shù)技術(shù)不是絕對自主的，還可以受到人類行為的影響設(shè)計技術(shù)——參與者的利益技術(shù)代碼（技術(shù)設(shè)計）未完成的歷史第56頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六

科學(xué)、技術(shù)與社會一、科學(xué)、技術(shù)與社會的一體化二、人是科學(xué)、技術(shù)與社會關(guān)系的總和三、科學(xué)、技術(shù)與社會和人類未來四、科學(xué)技術(shù)家的社會責(zé)任第57頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六一、科學(xué)、技術(shù)與社會的一體化1、科學(xué)與技術(shù)的一體化2、科學(xué)技術(shù)的社會3、社會中的科學(xué)技術(shù)第58頁，共64頁，2023年，2月20日，星期六

1）科