第七講西方文化的近代轉(zhuǎn)型

第七講

西方文化的近代轉(zhuǎn)型文化模式：特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的，由內(nèi)在的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，或者說是基本的生存方式。文化危機(jī)：主導(dǎo)性文化模式的失范問題，即特定文化模式的制約作用和規(guī)范作用開始失靈，從文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期進(jìn)入到它的懷疑期和紊亂期，或稱作沖突期和混亂期。文化轉(zhuǎn)型：文化模式的劇變期或革命期，即一種新的主導(dǎo)性文化模式取代原有的文化模式的時(shí)期。什么是近代的文化轉(zhuǎn)型中世紀(jì)神學(xué)占主導(dǎo)地位的文化模式嚴(yán)重阻礙了科學(xué)理性的恢復(fù)和社會(huì)進(jìn)步的可能。反對(duì)神學(xué)，恢復(fù)人性的尊嚴(yán)；反對(duì)愚味，確立科學(xué)的地位；反對(duì)對(duì)來世的向往，倡導(dǎo)對(duì)世俗生活積極投入成為了近代文化轉(zhuǎn)型的重要任務(wù)。文藝復(fù)興地理大發(fā)現(xiàn)宗教改革科學(xué)革命歐洲文藝復(fù)興

高揚(yáng)人和人性的時(shí)代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)概況文藝復(fù)興是歐洲在中世紀(jì)末就開始初露端倪的一種運(yùn)動(dòng)。從字面看，“文藝復(fù)興”指的是希臘羅馬古典文藝的再生，不過，它實(shí)際包含的范圍和內(nèi)容要深遠(yuǎn)得多?！拔乃噺?fù)興”一詞最早由意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年首先使用。瓦薩里是藝術(shù)史家，他用該詞的原意指的是“藝術(shù)再生”。后來的人們使用該詞時(shí)，更多的是指“古典文化學(xué)術(shù)再生”，即包括精神、思想、文學(xué)、藝術(shù)在內(nèi)的所有文化領(lǐng)域。在更廣泛的意義上，“文藝復(fù)興”一詞還同時(shí)指代一個(gè)時(shí)期，代表歐洲社會(huì)由中世紀(jì)向近現(xiàn)代過渡的整個(gè)時(shí)期。3.印刷術(shù)的推廣和書籍的普及.1.歐洲生產(chǎn)關(guān)系的變革,社會(huì)的發(fā)展.2.歐洲科學(xué)的發(fā)展和地理大發(fā)現(xiàn).原因文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想人本主義個(gè)人主義世俗主義人文主義Humanism是文藝復(fù)興文化的指導(dǎo)思想,也譯作人道主義,核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論.

關(guān)注的是:人的尊嚴(yán),人的價(jià)值,人的才能.反對(duì)的是:中世紀(jì)神的權(quán)威.要求的是:把人送宗教的束縛中解放出來.個(gè)人主義Individualism是文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的一個(gè)概念,是人文主義的一個(gè)重要組成部分和基本的內(nèi)容.人文主義者希望通過它確立的“人本位”思想與“神本位”思想對(duì)抗.高度重視個(gè)人自由和個(gè)人意志,廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配和不受外來約束的個(gè)人,而不是一般意義上的自私自利,區(qū)別今天的“個(gè)人主義”.世俗主義Secularism通過對(duì)現(xiàn)世生活,而不是死后生活的強(qiáng)調(diào),賦予人世間的生活以一種積極的意義.是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心思想之一,促進(jìn)了積極的處世哲學(xué)的產(chǎn)生.人文主義思想家人文主義之父,意大利詩(shī)人,出生于佛羅倫薩.他的大部分著作是用拉丁文寫的，但他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》卻用意大利文書寫。《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛。詩(shī)人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。人文主義奠基者人文主義之父彼特拉克

（1304-1374）16世紀(jì)初歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)主要代表人物。1509年發(fā)表《愚人頌》，強(qiáng)烈指責(zé)教會(huì)和貴族的腐敗，嘲笑經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家和僧侶們愚昧無知的空談。1516年發(fā)表《希臘語(yǔ)圣經(jīng)新約批注》，對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教理論進(jìn)行了深刻的批判。M.路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革爆發(fā)后，他于1524年寫了《論自由意志》并同路德通信,批評(píng)路德。他知識(shí)淵博，忠于教育事業(yè)，一生始終追求個(gè)人自由和人格尊嚴(yán)，但忽視自然科學(xué)，在政治上對(duì)反動(dòng)勢(shì)力只會(huì)諷刺，而沒有像路德那樣發(fā)動(dòng)人民DesideriusErasmus(約1466～1536)

荷蘭哲學(xué)家雕塑

進(jìn)入文藝復(fù)興后，雕塑成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。其目的是為世俗生活服務(wù)，主要是為了追求人體美。

米開朗其羅：創(chuàng)作體現(xiàn)了理想主義精神和藝術(shù)上追求完美和人文主義的思想。雕塑家多那太羅：宗教和世俗精神的統(tǒng)一，更嚴(yán)格說是用宗教上的人物表達(dá)世俗思想多納太羅的青銅〈大衛(wèi)〉

來自《圣經(jīng)》傳說中的大衛(wèi)的這一形象，是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)家經(jīng)常表現(xiàn)的題材。傳說古代猶太人的國(guó)王大衛(wèi)，在少年時(shí)就以甩石絕技擊殺了巨人歌利亞，因而聞名，多納太羅的這一《大衛(wèi)》，正是表現(xiàn)少年大衛(wèi)殺死巨人后，用腳踩在巨人首級(jí)上，流露出勝利者的喜悅和自豪的情景。大衛(wèi)的形象，不僅人體比例正確，而且體態(tài)優(yōu)美，線條流暢，表現(xiàn)了多納太羅塑造人體的高度技巧。高１２６厘米，１４４３－１４４４年作，佛羅倫薩國(guó)立美術(shù)館藏

以完美青年男性的英勇和意志來表達(dá)佛羅倫薩公民保衛(wèi)共和政體和自由，反抗貴族專權(quán)和外族侵略的意志和決心。摩西藝術(shù)三巨匠達(dá)芬奇米開朗基羅拉斐爾

撩起《蒙娜麗莎》的面紗-----蒙娜麗莎，你的神秘到底在哪里？微笑之謎最后的晚餐代表畫家的人文精神、藝術(shù)構(gòu)思、文化修養(yǎng)與完美的技巧畫中體態(tài)優(yōu)美的人間圣母，具有極強(qiáng)的感染力和持久的美感《雅典學(xué)派》——拉斐爾亞當(dāng)?shù)膭?chuàng)造馬薩喬，第一位文藝復(fù)興人文主義思想藝術(shù)家。運(yùn)用了“效法自然”的方法《三位一體》〈春〉

——波提切利

提香的《烏爾賓諾的維納斯》體現(xiàn)追求現(xiàn)世的幸福和歡樂文藝復(fù)興在意大利走向衰落的原因

政治原因：法國(guó)和西班牙的侵略經(jīng)濟(jì)原因：經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移（地中?！笪餮螅┥鐣?huì)原因：宗教勢(shì)力猖獗文藝復(fù)興的傳播思想領(lǐng)域的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興向西歐擴(kuò)展的原因新航路開辟后，歐洲商路和貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，刺激了西歐諸國(guó)資本主義萌芽的進(jìn)一步發(fā)展，從而使文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心也西移到西歐各國(guó)，得到繼續(xù)發(fā)展。

說明:一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。

走進(jìn)法國(guó)法國(guó)文藝復(fù)興的成就代表人物主要代表作(觀點(diǎn))備注法學(xué)家傅丹國(guó)家主權(quán)的原則統(tǒng)治者權(quán)限思想成為西方政治學(xué)的基礎(chǔ)文學(xué)家拉伯雷巨人傳法國(guó)長(zhǎng)篇小說的開端詩(shī)歌七星社保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言促進(jìn)法語(yǔ)的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的形成思想家和散文家蒙田隨筆集人文主義思想的代表步入德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的德國(guó)總體：封建統(tǒng)治下的農(nóng)業(yè)國(guó)家政治：政治上分裂，統(tǒng)一王權(quán)尚未形成，皇帝與封建領(lǐng)主以及貴族相互牽制。羅馬教廷影響巨大，宗教和政治牽連。經(jīng)濟(jì)：資本注意因素僅在個(gè)別城市出現(xiàn)，尚未出現(xiàn)一股社會(huì)力量的新興資產(chǎn)階級(jí)。文化：受意大利文藝復(fù)興思想的影響德國(guó)文藝復(fù)興的成就代表人物代表作（觀點(diǎn)）備注人文主義先驅(qū)伊拉斯摩斯愚人頌反宗教蒙昧主義的諷刺作品人文主義者羅伊希林蒙昧者書簡(jiǎn)反教會(huì)和愚昧政治家馮·胡登蒙昧者書簡(jiǎn)（2）激進(jìn)人文主義思想藝術(shù)家丟勒啟示錄基督人文主義思想藝術(shù)家荷爾拜因伊拉斯摩斯擅長(zhǎng)肖像畫畫家老勃魯蓋爾農(nóng)民婚宴擅長(zhǎng)鄉(xiāng)村景色邁向西班牙文藝復(fù)興時(shí)期的西班牙政治：15世紀(jì)末基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)：地理大發(fā)現(xiàn)中獲得大量財(cái)富；資本主義工商業(yè)的發(fā)展。文化：受人文主義影響，但宗教勢(shì)力強(qiáng)大，文藝復(fù)興發(fā)展緩慢。特點(diǎn)：流浪漢小說為代表，代表作《小癩子》。西班牙文藝復(fù)興成就代表人物代表作（觀點(diǎn)）備注文學(xué)家塞萬提斯堂吉訶德流浪漢小說戲劇維加羊泉村取材于歷史上的一次農(nóng)民起義接觸英國(guó)英國(guó)文藝復(fù)興背景經(jīng)濟(jì)：戰(zhàn)勝西班牙獲得海上霸權(quán)，進(jìn)一步刺激了英國(guó)工商業(yè)的發(fā)展和海外掠奪，英國(guó)資本主義得到快速發(fā)展。圈地運(yùn)動(dòng)表明資本主義已深入農(nóng)村。戰(zhàn)爭(zhēng)：玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)使英國(guó)的封建領(lǐng)主勢(shì)力被大大削弱，統(tǒng)一王權(quán)制度得到確立。文化：古希臘羅馬的作品翻譯成英語(yǔ)，使人文主義思想在英國(guó)得到廣泛傳播。特點(diǎn)：戲劇藝術(shù)得到發(fā)展，舞臺(tái)戲劇再次流行。英國(guó)文藝復(fù)興特色伊利莎白女王時(shí)代，社會(huì)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，文化繁榮。特別是倫敦，文化生活異常豐富，尤其是藝術(shù)得到很大發(fā)展，英國(guó)劇作家開創(chuàng)了新的悲劇和喜劇之風(fēng)。舞臺(tái)戲劇的再次流行反映了人文主義思想對(duì)社會(huì)的影響和古典文化觀的復(fù)興。英國(guó)文藝復(fù)興的成就代表人物代表作備注劇作家基德西班牙悲劇反映宮廷傾軋劇作家馬洛帖木兒反映資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)取精神戲劇家莎士比亞亨利四世羅密歐與朱麗葉李爾王麥克白成就最高的文學(xué)家文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。從表面上來看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)開展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。它是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)神學(xué)為內(nèi)容，以為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。

歷史意義打破了歐洲思想文化界在宗教神學(xué)的控制下萬馬齊喑的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁。文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)杰作，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，在世界文明史上占有重要地位。它使自然科學(xué)脫離了神學(xué)，從而在諸多領(lǐng)域取得了一系列偉大的成就；同時(shí)推翻了僵化的哲學(xué)體系，新的哲學(xué)思想為近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。它代表了資本主義世界曙光初露的黎明，為消滅封建制度和建立資本主義社會(huì)開辟了道路。地理大發(fā)現(xiàn)地理大發(fā)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)和原因1、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)：東方擁有的大量財(cái)富馬可波羅絲綢之路的廢棄

2、中世紀(jì)地理觀和各種有關(guān)海島神話的存在3、精神力量———宗教4、航海技術(shù)的發(fā)展和提高

星盤

日晷三桅帆從某種意義上說，地理大發(fā)現(xiàn)應(yīng)該被視為歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取精神的一個(gè)結(jié)果，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)勇于冒險(xiǎn)和追求財(cái)富的思想達(dá)迦馬

麥哲倫

哥倫布地理大發(fā)現(xiàn)的意義1、它徹底結(jié)束了歐洲的孤立狀態(tài)2、對(duì)歐洲人的世界觀以及歐洲自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響⑴托勒密地理觀被打破⑵促進(jìn)生物科學(xué)的發(fā)展⑶求知欲更強(qiáng)3、導(dǎo)致外來物種和產(chǎn)品對(duì)歐洲的輸入4、對(duì)歐洲人的思想影響巨大5、促進(jìn)了歐洲人在海外的探險(xiǎn)、征服、殖民和貿(mào)易等活動(dòng)6、歐洲經(jīng)濟(jì)重心由意大利和地中海永久地移至大西洋

7、負(fù)面結(jié)果：歐洲以外的地區(qū)和人民遭受的破壞和殖民掠奪

宗教改革:對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)宗教改革是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來的又一場(chǎng)影響西方歷史進(jìn)程的運(yùn)動(dòng),是一場(chǎng)涉及人的思想的運(yùn)動(dòng)。這是第一場(chǎng)直接針對(duì)宗教的社會(huì)變革。

一、宗教改革的背景多種原因：宗教原因政治原因民眾神學(xué)觀的改變經(jīng)濟(jì)的原因二、宗教改革的過程1、新教

新教(Protestanism)，是與東正教、天主教并列的三大基督教派別之一，為16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離天主教而形成的各個(gè)新宗教，以及從這些宗派中不斷分化出來的各個(gè)新宗派的統(tǒng)稱，亦譯為抗議宗或更正宗。

二、宗教改革的過程新教主要有哪三大派別？路德宗(德國(guó))安立甘宗(英格蘭)加爾文宗(起源于瑞士)二、宗教改革的過程2、宗教改革在德國(guó)的興起馬丁·路德的宗教改革二、宗教改革的過程2、宗教改革在德國(guó)的興起（1）德國(guó)的情況：經(jīng)濟(jì)分散政治分裂“教皇的奶牛”贖罪券——運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索二、宗教改革的過程（2）馬丁路德的宗教主張：《九十五條論綱》《致德意志民族的基督教貴族書》《教會(huì)的巴比倫之囚》《基督徒的自由》其主要觀點(diǎn)有：第一、因信稱義

第二、人人皆僧侶，無需教會(huì)和牧師做中介。二、宗教改革的過程（3）馬丁·路德與教會(huì)的斗爭(zhēng)馬丁·路德思想也首先在薩克森公國(guó)內(nèi)建立起來，標(biāo)志著一個(gè)全新的教派的出現(xiàn)。1530年前后，德意志的許多諸候都皈依了新教。1555年，查理五世與路德宗和解，簽訂《奧格斯堡和約》，和約確定“教隨國(guó)定”的原則，新教的合法地位終于在德國(guó)得到了確認(rèn)。二、宗教改革的過程（4）路德改革的意義：一個(gè)全新的代表資產(chǎn)階級(jí)利益的新教由路德改革開始出現(xiàn)?！耙蛐欧Q義”的思想有利于資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的培養(yǎng)和個(gè)性的解放。人人皆僧侶的思想，使得人人具有平等的權(quán)利、稟賦和榮譽(yù)。德文《圣經(jīng)》的出版，使得德意志民族找到了維系民族意識(shí)、民族感情的最佳工具，開啟了德意志民族統(tǒng)一的征程二、宗教改革的過程3、宗教改革的發(fā)展（1）瑞士的宗教改革：茨溫利宗：蘇黎世

東北各州加爾文宗：日內(nèi)瓦加爾文二、宗教改革的過程加爾文宗的預(yù)定論：上帝的揀選是早就預(yù)定的，現(xiàn)世人的一切作為對(duì)上帝的預(yù)定毫無影響，一切苦修、禁欲乃至贖罪券等善工活動(dòng)都對(duì)成為選民毫無作用。

加爾文的預(yù)定論并不絕對(duì)排斥人的自由意志。加爾文宗認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)滿足于知道一切都是由上帝決定的，但對(duì)于加爾文宗的許多信徒來說，出于一種并不合乎邏輯，但屬于心理上的引誘力，他們想在這個(gè)世界上找出他們是否屬于上帝的選民的征兆，他們最終在世俗的成就中，特別是在經(jīng)濟(jì)的成就中，找到上帝選擇的證據(jù)。二、宗教改革的過程

3、宗教改革的發(fā)展

二、宗教改革的過程亨利八世（2）安立甘宗(英格蘭)導(dǎo)火線具有戲劇性的離婚案二、宗教改革的過程

亨利八世:精力旺盛,智力超群,剛愎自用、風(fēng)流成性,“合法形式下的暴君”王后凱瑟琳:羅馬教皇的姨媽宮女布琳:年輕漂亮妻子妃子瑪麗伊麗莎白二、宗教改革的過程具體措施斷絕與羅馬教廷的關(guān)系《至尊法案》改革的主要是政治上的成果，即教會(huì)聽從國(guó)王的命令仍信仰奉天主教，而教義組織形式，禮儀沒有重大的變動(dòng)二、宗教改革的過程瑪麗時(shí)代對(duì)新教進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓“血腥的瑪麗”為母報(bào)仇二、宗教改革的過程伊麗莎白時(shí)代采取靈活寬松，兼收并蓄的策略二、宗教改革的過程后話至上而下的改革很不徹底清教運(yùn)動(dòng)光榮革命后最終確立英國(guó)國(guó)教的至高無上的地位二、宗教改革的過程4、宗教改革的勝利成果（1）宗教寬容：《威斯特伐利亞條約》（2）宗教改革在多個(gè)國(guó)家取得了勝利德國(guó)：《奧格斯堡和約》確定“教隨國(guó)定”的原則，新教的合法地位終于在德國(guó)得到了確認(rèn)。瑞士：加爾文教徒在瑞士日內(nèi)瓦建立了市民階級(jí)的第一個(gè)政教合一的共和國(guó)英國(guó)：清教徒的崛起和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利法國(guó)：新舊教合二為一的國(guó)教派荷蘭：加爾文教派領(lǐng)導(dǎo)的荷蘭資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的成立。二、宗教改革的過程5、羅馬教廷的改革羅耀拉與“耶酥會(huì)”天主教的傳播：天主教在中國(guó)的傳播利馬竇羅耀拉湯若望南懷仁二、宗教改革的過程三、宗教改革的歷史意義從世俗的角度看，宗教改革導(dǎo)致了基督教世界的分裂，對(duì)于近代民族意識(shí)的覺醒和民族國(guó)家的形成均起了極其重要的促進(jìn)作用。從宗教的角度看，宗教改革的發(fā)起者們（除亨利八世），最初都是懷著一種虔誠(chéng)的宗教動(dòng)機(jī)來對(duì)腐敗的羅馬教會(huì)進(jìn)行改革的，他們非常巧妙地把基督教的天國(guó)理想與人間生活和諧地結(jié)合起來。三、宗教改革的歷史意義1、歷史意義2、宗教改革與文藝復(fù)興的不同：文藝復(fù)興所產(chǎn)生的影響基本是在知識(shí)分子當(dāng)中，知識(shí)分子在西方是一個(gè)社會(huì)的酵母。而宗教改革的影響更進(jìn)一步，因?yàn)樗腥硕夹沤?，因此改革與每一個(gè)都有關(guān)系，從而通過宗教改革，把人文主義思想普及到了社會(huì)?！悩访裎乃噺?fù)興的影響是在思想界，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。它發(fā)生在具有良好的教養(yǎng)和悠久的思想傳統(tǒng)的拉丁文化圈里的一場(chǎng)陽(yáng)春白雪的思想解放運(yùn)動(dòng)，流露出一股雍容華貴的貴州氣息。而宗教改革不僅是思想解放運(yùn)動(dòng)，還是一場(chǎng)社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，宗教改革的成就并不表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)作品中，而是表現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域中，表