少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究中若干問題的思考

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究中若干問題的思考

G80-051009-783X(2010)02-0013-03A色彩斑斕的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是人類文明的結(jié)晶，它見證著一個民族的文化傳承與變遷。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育總能以其原創(chuàng)性、獨特性而備受人們的關(guān)注，因此，近年來，關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究如雨后春筍般地迅猛發(fā)展并呈現(xiàn)出百花齊放的熱烈場面。已經(jīng)有諸多學(xué)者在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的挖掘保護、歸納整理、開發(fā)利用、趨勢分析等方面做了卓有成效的工作，然而，任何文化都是動態(tài)的，不斷變化的，當(dāng)我們客觀地觀察目前的研究成果時，仍然能看到這一研究領(lǐng)域中一些值得商榷的問題。文章運用體育學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的理論，通過剖析，提出了一些粗淺的觀點，旨在拋磚引玉，與關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的學(xué)者共同探索這一文化瑰寶。1把握體育本質(zhì)是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究基本的理論依據(jù)任何事物都有其本質(zhì)和現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，現(xiàn)象是本質(zhì)在各方面的外部表現(xiàn)，現(xiàn)象表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一種文化現(xiàn)象，是隸屬于體育大家庭中的文化現(xiàn)象，它的本質(zhì)與體育具有同一性。從語言學(xué)的角度可以看出，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是由“少數(shù)民族”、“傳統(tǒng)”、“體育”3個名詞組合而成的專門術(shù)語，其中，“少數(shù)民族”、“傳統(tǒng)”均為修飾詞，“少數(shù)民族”是指我國主體民族漢族以外的55個民族；“傳統(tǒng)”是指一個社會的文化遺產(chǎn)，是人類過去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價值觀念和行為方式等構(gòu)成的表意象征。在這個術(shù)語中，“體育”是中心詞，因此，要想準(zhǔn)確定義少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念，牢牢把握體育本質(zhì)才是立論之本。關(guān)于體育的本質(zhì)，隨著社會的進步，人類的認(rèn)識也在不斷深化，于是，體育是肢體活動、是教育、是文化、是社會活動等多視角的觀點呈現(xiàn)在我們面前，體育的本質(zhì)正在逐步顯現(xiàn)出來。當(dāng)今，國內(nèi)對體育概念的認(rèn)識有以下一些具有代表性的觀點。1)教育說：“體育是以身體活動為媒介的教育”[1]。2)游戲說：“體育是人類游戲性的身體活動或身體活動性的游戲”[2]。3)社會活動說：“體育是人類為適應(yīng)自然和社會，以身體練習(xí)為基本手段而自覺地改善自我身心和開發(fā)自身潛能的社會實踐活動”[3]。4)文化活動說：“體育是以身體運動為基本手段促進身心發(fā)展的文化活動”[4]。5)身體活動說：“旨在強化體能的非生產(chǎn)性肢體活動。體育的概念屬性，是人體活動；更準(zhǔn)確地說，體育其實是指人的肢體活動，即僅指由人的四肢和軀干等肌群舒縮所調(diào)控的身體活動，不包括單純的大腦思考及其連帶的微量的手動操作，當(dāng)然也就更不能推及人體之外的其他動物的任何活動”[5]。綜合以上觀點，我們可以看出它們之間的共性是都離不開身體活動，“身體活動是體育的本體，本體就是指超越現(xiàn)象層的本質(zhì)”[6]。俞繼英教授也曾強調(diào)：體育是人類對自身本能的一種超越性的“回歸”，所以，文章試圖這樣認(rèn)識體育的本質(zhì)，體育是人類有目的的作用于自身，強化體能，促進身心全面發(fā)展的身體活動。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國少數(shù)民族創(chuàng)造、傳承的具有本民族文化特色的體育活動。定義體育的本質(zhì)是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究最基本的理論依據(jù)，必須牢牢把握，否則，很難對多元化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行界定，使研究成果出現(xiàn)本民族不認(rèn)同，學(xué)界不認(rèn)同。尤其是針對目前人們對體育本質(zhì)的認(rèn)知處在不斷發(fā)展的狀況，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的每一項研究更應(yīng)該在確立體育概念的前提下進行；然而，我們看到有些人起筆就對民族體育進行歸納、分類，去研究特點，研究功效等等，把一些少數(shù)民族文化活動信手拈來，不加甄別地扯到體育中來，表面看來很有新意，實質(zhì)上是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯啃袨?。少?shù)民族文化具有地域性、民族性等特點，是原生態(tài)的東西，鮮為人知，將具有健身功能的少數(shù)民族文化活動統(tǒng)統(tǒng)強加在體育中，這是一種不負(fù)責(zé)任的研究態(tài)度。2學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究的前提研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育最本真的目的到底是什么，我們挖掘一些民族文化活動，給其冠名為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，而這些活動該延續(xù)的繼續(xù)延續(xù)，該淘汰的依然淘汰，人的意志能起到怎樣的作用？一些文化活動的發(fā)展與消亡，決定它們命運的是適應(yīng)人類社會發(fā)展而遵守的規(guī)律，其生殺大權(quán)掌握在本民族手中。我們有必要將一些少數(shù)民族文化挖掘整理出來，或作為文化遺產(chǎn)或遷移給其他民族共享；但是沒有權(quán)利自以為是，因為文化價值的相對性、多樣性告訴我們，各民族有自己的價值觀念、審美觀念，我們不能以自己的價值標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量和要求別的民族?！懊褡逦幕侨藗冊谔囟ǖ纳鷳B(tài)環(huán)境和人文背景下的產(chǎn)物，是人類與其所處環(huán)境（包括生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境）達成一致而謀取生存的手段，并通過該特定環(huán)境的隔離機制得以保留與發(fā)展”[7]。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種少數(shù)民族文化，它的生成、傳承、演變是符合其民族文化發(fā)展規(guī)律的；因此，如果對少數(shù)民族歷史沿革、人口變遷、生存環(huán)境、宗教信仰、生產(chǎn)方式、民俗習(xí)慣不甚了解，著手研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，其結(jié)論是值得懷疑的。要想研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，首先要學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化。從某種意義上來說，當(dāng)界定了體育的本質(zhì)，明確了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念之后，對該少數(shù)民族體育文化的研究水平取決于研究者對該民族文化研究的深度。體育是人類創(chuàng)造并服務(wù)于人的，不能成為人類的枷鎖。在信息時代，人們的溝通交流更加便利，民族之間的互動不斷深化，我們?nèi)プ鹬夭煌褡宓奈幕菦]有錯誤的，如果我們?nèi)ヒ?guī)定民族文化的發(fā)展就沒有道理了，一個民族的文化何去何從，最有發(fā)言權(quán)的是本民族的人。中華民族對傳統(tǒng)文化的發(fā)展一直推崇要揚棄，要辯證地繼承，要去其糟粕，留其精華，這正是體現(xiàn)了本民族對自身文化發(fā)展把握。每個民族都有自己的民族價值觀，不同民族文化背景造就不同的文化價值觀，這一點正是中華56個民族存在的理由，不同民族對事物的判斷肯定存在差異，站在自身文化背景下得出的判斷總會存在局限性，這一點是毋庸置疑的。譬如：被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的藏族鍋莊舞，藏語意為圓圈歌舞，是從古老的宗教祈禱儀式中逐步演變而成的一種民間歌舞。這種歌舞簡便易學(xué)，生動活潑，在藏民族中非常普及，近年來，正不斷步入都市，步入校園。鍋莊舞包含固定的對歌形式和舞蹈步伐，具有較高的健身娛心價值，這一點已經(jīng)有許多專家撰文論證，然而，將這種歌舞歸為體育項目卻是一種牽強的界定。當(dāng)然，民族文化是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，對民族文化的研究一定要慎重，不能簡單地整理歸納出一些文化活動就生拉硬套地進行定義、歸類甚至給出指導(dǎo)性的結(jié)論。要研究某一領(lǐng)域的民族文化必須對這一民族的整體文化有深刻的認(rèn)識，否則，就是對這一民族文化的極大不尊重，就無法真正認(rèn)識其文化的本質(zhì)。正如文化地理學(xué)認(rèn)為文化現(xiàn)象也和自然現(xiàn)象一樣，有自己內(nèi)在的秩序和規(guī)律，有自己存在、延續(xù)的原則和要求，其延續(xù)和發(fā)展規(guī)律只能被尊重和順應(yīng)，才能保持生態(tài)平衡。3田野調(diào)查是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不容忽視的研究方法我們基于何種理由呼吁不能忽視田野調(diào)查？體育是一種身體運動的文化，具有非常強的實踐性，如果對某種體育項目沒有直接或間接的體驗而進行定性分析，形成閉門造車式結(jié)論的可能性會大大增加。這里所講的直接體驗是指對體育項目的親身實踐，間接體驗是指對體育項目的觀賞。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有原創(chuàng)性特點，是地域文化和民族文化的結(jié)晶，去少數(shù)民族地區(qū)切身感受地理、人文環(huán)境對研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育來說是很有必要的。比如，要想研究藏族體育，就應(yīng)該踏上青藏高原，與藏民族親密接觸，去感受4000m以上海拔對人們生產(chǎn)生活的影響，去體味藏傳佛教在藏民族生活方式中的強大作用等等，這種體驗式的研究方法就是田野調(diào)查。田野調(diào)查又稱田野工作，是民族學(xué)或人類學(xué)研究者深入到民族社會中，較長時間與另一種文化的民族成員生活在一起，學(xué)習(xí)使用他們的語言，參與并觀察當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)、生活，與他們建立良好的社會關(guān)系，以期達到認(rèn)識和研究該社會文化的一種研究方法。在20世紀(jì)初，自從馬林諾夫斯基開創(chuàng)文化人類學(xué)田野調(diào)查方法以來，田野調(diào)查法就成為人類學(xué)研究者必備的基本方法。民族學(xué)研究者將田野調(diào)查稱為民族學(xué)實地調(diào)查，林耀華先生認(rèn)為：所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、住居體驗等方式獲取第一手研究資料的過程[8]。我們不否認(rèn)文獻資料法的重要性，通過文獻資料法可以對已有研究成果進行對比、分析、學(xué)習(xí)、借鑒，能夠進一步豐富和深化自己的研究；但是不能單一地依賴文獻資料。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究中，采用田野調(diào)查能夠?qū)ι贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的起源和傳承，對體育內(nèi)容的確認(rèn)和歸納，對研究體育文化變遷和發(fā)展提供切實可靠的資料。如果不去身臨其境直接感受研究對象的地理環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀念、經(jīng)濟形式等文化背景，要想得到全面而正確的判斷是比較困難的或存在一定局限性的。此外，當(dāng)今有些學(xué)者動輒就將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會資料作為研究依據(jù)，用來說明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的項目多么異彩紛呈，發(fā)展前景多么廣闊等等。我們不否認(rèn)這樣做有其便利性，但是，我們應(yīng)該認(rèn)識到運動會已經(jīng)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育提供了最好的展示平臺，作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究者，更應(yīng)該將研究重點放在深入少數(shù)民族地區(qū)，采用田野調(diào)查客觀準(zhǔn)確地對這一文化現(xiàn)象進行梳理和剖析，以便更好地保護與發(fā)展這一文化瑰寶，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為促進民族認(rèn)知、民族互動、民族發(fā)展的橋梁。4少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與變遷是現(xiàn)階段研究的重點所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳遞、接續(xù)，一般指承接好的方面；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的變遷是指在外因和內(nèi)因的作用下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育因其內(nèi)容的增量或減量所引起的文化結(jié)構(gòu)、模式或風(fēng)格的變化，使原有的文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了某種程度的改變，進而達到新的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。當(dāng)今世界，以奧林匹克運動為代表的西方體育遵循“更高、更快、更強”的理念借助政治、經(jīng)濟、文化等多種途徑席卷全球并滲透到每個角落，尤其是備受青少年的青睞。西方體育將高科技緊密地運用在各項運動中，使之成為一種便于追求、符合潮流的時尚活動。雖然我們不能否認(rèn)奧運項目也是由不同國家的民族體育變遷而來；但是，奧運會是建立在西方價值體系中的一種文化活動，作為東方文化下的民族體育在理念、形式、功能等方面都與之存在差異，因此，東方體育很難融入奧運會，武術(shù)申奧就是鮮明的例證。在這種背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何傳承與變遷就顯得異常關(guān)鍵。可以說，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展正處在一個嚴(yán)峻的時期，是作為一種民族之花傲立世界還是走向趨同，本民族以及研究者必須做出抉擇并積極對策。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與變遷研究的重要性可見一斑。從文化學(xué)的角度，我們同樣能清晰地看到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與變遷研究的重要性。雖說地理環(huán)境、文化傳播的不同會造成各民族文化變遷的不均衡，但是，人類創(chuàng)造的文化無時無刻不在變化。在全球化進程中，強勢文化的傳播已經(jīng)構(gòu)成了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的沖擊，我們要保護這一文化，就必須以發(fā)展的眼光促進它的現(xiàn)代化，這是必然趨勢。在我國，面對處于強勢的漢族文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中的自我保護是必不可少的；但是，不能自我封閉，排斥與其他文化的溝通交流，將值得借鑒的先進文化拒之門外，更不能破壞或否定民族文化，否則只會導(dǎo)致本民族文化的衰亡?！懊褡逦幕l(fā)展的過程，是一個除舊布新的過程，是一個繼承與創(chuàng)新的不斷前進的過程，是一個肯定、否定、否定之否定的演進過程”[9]。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與變遷應(yīng)該建立在對傳統(tǒng)文化揚棄和對外來文化吸納的過程中。在這一過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過借鑒外來文化使自身內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、功能等方面發(fā)生變革，達到文化共性與個性的辯證統(tǒng)一。我們不能讓文化的共性逐漸取代文化個性而走向趨同，相反應(yīng)該促使文化永葆個性，個性比共性更豐富，更多樣、更特殊。我們要明白共性不能自立，因個性而自立的道理。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的個性正是其存在與發(fā)展理由。今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究正在逐步走向成熟，研究者正從多視角地探究著這一民族文化的精髓，隨著研究的不斷深入，我們愈發(fā)感到少數(shù)民族傳統(tǒng)體