復雜性科學的前沿問題

復雜性科學的前沿問題

C0：A1002－4409（2010）05－0039－0820世紀中葉以來，學術(shù)界掀起了探索復雜性科學問題的熱潮。研究這些前沿問題，不僅對于推動復雜性科學的創(chuàng)立乃至整個現(xiàn)代科學的進步和馬克思主義哲學的發(fā)展具有深刻的理論意義，而且對于落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的實踐意義。一、社會網(wǎng)絡系統(tǒng)的復雜性社會系統(tǒng)是特殊的開放的復雜巨系統(tǒng)。說它特殊，是指構(gòu)成社會的人是有意識的、有目的的、有主觀能動性的，而且在階級社會里，人是有階級性的。說它開放，是指社會系統(tǒng)不僅與自然系統(tǒng)（包括地球系統(tǒng)、星系系統(tǒng)乃至整個宇宙）之間存在復雜的物質(zhì)、能量、信息的交換，發(fā)生著復雜的交互作用，而且就一個國家的社會系統(tǒng)或一個區(qū)域的社會系統(tǒng)來說，它們與其他社會系統(tǒng)也存在著復雜的交互作用。說它復雜，不僅是指社會系統(tǒng)的構(gòu)成成分極其復雜，有經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化（廣義的）系統(tǒng)等，而且社會系統(tǒng)在動態(tài)發(fā)展過程中也存在著復雜多態(tài)、按規(guī)律發(fā)展的復雜性。更何況。社會系統(tǒng)在與自然系統(tǒng)交互作用過程中存在著種種復雜性，一個國家的社會系統(tǒng)或一個區(qū)域的社會系統(tǒng)在與其他社會系統(tǒng)交互作用的過程中也存在著種種復雜性。所以，社會系統(tǒng)是最復雜的開放的復雜巨系統(tǒng)，是一種特殊復雜的社會網(wǎng)絡。在復雜性科學的探索過程中，國外學者對社會系統(tǒng)的探索有所涉及，也取得了一定的理論成果。我國著名科學家錢學森院士根據(jù)馬克思主義的基本原理，結(jié)合當代社會的實際，運用開放的復雜巨系統(tǒng)理論，提出了關(guān)于社會系統(tǒng)的若干系統(tǒng)、深刻的見解。他認為，社會系統(tǒng)即社會形態(tài)包括經(jīng)濟社會形態(tài)、政治社會形態(tài)和意識社會形態(tài)。相應地，社會系統(tǒng)的建設(shè)包括物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，同時，還包括了社會系統(tǒng)交互作用的地理建設(shè)。物質(zhì)文明建設(shè)包括科技經(jīng)濟建設(shè)和人民體質(zhì)建設(shè)，政治文明建設(shè)包括民主建設(shè)、法制建設(shè)和政體建設(shè)，精神文明建設(shè)包括思想建設(shè)和文化建設(shè)，地理建設(shè)包括環(huán)境保護與生態(tài)建設(shè)以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。[1]就我國社會系統(tǒng)來說，我們正在貫徹落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會。構(gòu)建社會主義和諧社會是一項復雜的社會系統(tǒng)工程。這種社會系統(tǒng)工程更深刻地體現(xiàn)著社會網(wǎng)絡系統(tǒng)和社會調(diào)控系統(tǒng)的復雜性。（一）社會主義和諧社會的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)及系統(tǒng)環(huán)境構(gòu)建社會主義和諧社會是一項特大的、復雜的、動態(tài)的社會系統(tǒng)工程。這項社會系統(tǒng)工程是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導之下進行的，包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)五位一體的復雜的、動態(tài)的、優(yōu)化的建設(shè)工程。同時，這項社會系統(tǒng)工程的建設(shè)與系統(tǒng)的環(huán)境即地理系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)之間存在著復雜的交互作用，需要人們正確認識和優(yōu)化處置這種交互作用過程中的矛盾網(wǎng)絡系統(tǒng)和規(guī)律網(wǎng)絡系統(tǒng)。（二）社會主義和諧社會的運行機制社會主義和諧社會的建設(shè)是在復雜的、動態(tài)的運行機制中進行的。這種運行機制的動態(tài)協(xié)同、整體優(yōu)化，是實現(xiàn)社會主義和諧社會建設(shè)的內(nèi)在動力和有效保證。社會主義和諧社會建設(shè)的運行機制本身也是一種復雜的、動態(tài)的網(wǎng)絡系統(tǒng)。這種網(wǎng)絡系統(tǒng)具有豐富的內(nèi)容和復雜的交互作用。1.導引機制。這種導引機制包括戰(zhàn)略型導引機制、戰(zhàn)役型導引機制和激勵型導引機制。2.協(xié)調(diào)機制。包括對矛盾網(wǎng)絡系統(tǒng)的綜合協(xié)調(diào)的運行機制、從中央到部門到地方的動態(tài)協(xié)同的協(xié)調(diào)機制。3.管理機制。應當切實建立起黨委領(lǐng)導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與的動態(tài)協(xié)同的管理機制，從而促進社會主義和諧社會這項復雜的社會系統(tǒng)工程的建設(shè)和發(fā)展。4.監(jiān)控機制。應當建立起黨群結(jié)合、反應迅速、各方協(xié)同、指揮有方的監(jiān)控機制，實時進行監(jiān)督和調(diào)控。5.評價機制。應當進行實時的、階段性的、全局性的動態(tài)評價。在這種評價機制的運行過程中，既應當從全局、長遠、動態(tài)的觀點出發(fā)，對這項社會系統(tǒng)工程的運行結(jié)果進行評價，又把負反饋與前饋耦合起來形成信息網(wǎng)絡通路進行實時的、動態(tài)的評價，從而更有效地推動社會主義和諧社會的建設(shè)和發(fā)展。（三）社會主義和諧社會的功能體現(xiàn)社會主義和諧社會的建設(shè)具有三大主要功能，即服務功能、效益功能和驅(qū)動功能。1.服務功能。社會主義和諧社會的建設(shè)應當服務于國家富強、人民幸福。2.效益功能。社會主義和諧社會的建設(shè)應當實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益辯證統(tǒng)一的優(yōu)化要求。3.驅(qū)動功能。社會主義和諧社會的建設(shè)，既是落實科學發(fā)展觀的驅(qū)動力量，又是推動全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，促進中華民族偉大復興的驅(qū)動力量。（四）社會主義和諧社會建設(shè)的發(fā)展趨勢社會主義和諧社會的建設(shè)和發(fā)展，是在為社會主義初級階段向社會主義發(fā)達階段和共產(chǎn)主義社會的過渡作歷史準備。要過渡到將來的社會主義發(fā)達階段乃至共產(chǎn)主義高度和諧的社會，就應當立足于建設(shè)社會主義和諧社會。（五）社會主義和諧社會的建設(shè)過程內(nèi)蘊著規(guī)律的復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)的交互作用構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，內(nèi)蘊著自然規(guī)律、社會規(guī)律、復合規(guī)律以及社會調(diào)控規(guī)律等復雜的、動態(tài)的規(guī)律網(wǎng)絡系統(tǒng)的交互作用。因此，應當在科學應用這些規(guī)律的過程中，正確發(fā)揮人的主觀能動性，保證社會主義和諧社會建設(shè)的健康發(fā)展。1.正確處理人與自然的關(guān)系。應當在尊重自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性，以期實現(xiàn)人與自然和諧相處、人與自然的協(xié)同發(fā)展。2.把握社會規(guī)律的復雜作用。社會主義和諧社會的建設(shè)過程深刻地體現(xiàn)著社會規(guī)律的復雜作用。這些規(guī)律既包括社會存在決定社會意識的發(fā)展規(guī)律，又包括社會發(fā)展動力系統(tǒng)的規(guī)律。社會發(fā)展動力系統(tǒng)的規(guī)律內(nèi)容十分豐富，它包括社會基本矛盾辯證運動的規(guī)律，階級斗爭在階級社會發(fā)展過程中作用的規(guī)律，革命和改革在社會發(fā)展過程中作用的規(guī)律，個人和人民群眾在歷史上發(fā)生作用的規(guī)律，科學技術(shù)在社會發(fā)展過程中作用的規(guī)律，社會交往在社會發(fā)展過程中作用的規(guī)律，等等。其中，社會基本矛盾辯證運動的規(guī)律貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，其他規(guī)律在人類社會發(fā)展過程中的作用不盡相同，作用的情況也十分復雜。而且，這種規(guī)律網(wǎng)絡系統(tǒng)中的許多規(guī)律之間往往又交互作用，形成錯綜復雜的規(guī)律作用的情形。3.構(gòu)建社會主義和諧社會必然存在著社會主義建設(shè)新規(guī)律的復雜作用。構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，是社會主義建設(shè)過程的新的階段和新的展開，必然存在著社會主義建設(shè)新規(guī)律的復雜性作用。這不僅包括社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與社會主義改革協(xié)同優(yōu)化的規(guī)律，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與系統(tǒng)環(huán)境交互作用、動態(tài)優(yōu)化的規(guī)律，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)化調(diào)控規(guī)律，等等。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，也可能發(fā)現(xiàn)新的客觀規(guī)律和調(diào)控規(guī)律。4.把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的復雜作用。共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的內(nèi)容十分豐富，而且這種規(guī)律系統(tǒng)也是一種動態(tài)發(fā)展的過程，還會不斷地形成新的規(guī)律。就世界上共產(chǎn)黨執(zhí)政的興衰成敗的過程來看，其重要的發(fā)展規(guī)律包括如下的內(nèi)容：堅持以馬克思主義為指導，將馬克思主義的普通原理同本國國情相結(jié)合；堅持依靠人民群眾，實現(xiàn)人民群眾的根本利益；堅持為民執(zhí)政，科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政；堅持黨的自身建設(shè)，自覺地成為實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的能動力量和人民群眾根本利益的歷史工具，等等。5.把握社會主義和諧社會建設(shè)的調(diào)控規(guī)律。從社會控制論的角度來看，社會主義和諧社會建設(shè)的過程，也是一種社會協(xié)同、優(yōu)化調(diào)控的過程，體現(xiàn)著社會調(diào)控規(guī)律的復雜作用。這些社會調(diào)控規(guī)律包括預決性規(guī)律、動態(tài)協(xié)同規(guī)律和整體優(yōu)化規(guī)律，等等?？傊跇?gòu)建社會主義和諧社會的過程中，綜合運用上述社會調(diào)控規(guī)律，應當做到：高度重視理論、科學的預見性，比較論證的嚴謹性，過程發(fā)展的動態(tài)性，反饋、決策的實時性，動態(tài)調(diào)控的協(xié)同性，目標逼近的優(yōu)化性。二、規(guī)律的復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)研究規(guī)律的復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，應當從馬克思主義哲學的基本觀點和優(yōu)化科學的綜合前沿成果出發(fā)，深入加以考察。關(guān)于規(guī)律是復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，馬克思主義哲學對此有著豐富、深刻的基本思想，現(xiàn)代科學特別是交叉科學尤其是系統(tǒng)科學和復雜性科學對此作出了積極的、有益的探索。（一）網(wǎng)絡性關(guān)于客觀物質(zhì)世界的規(guī)律的網(wǎng)絡性，列寧在《哲學筆記》中有豐富、深刻的論述。他指出：“一切Vermittelt＝都是經(jīng)過中介，連線一體，通過過渡而聯(lián)系的。打倒天——整個世界（過程）的有規(guī)律的聯(lián)系?！盵2](P85)這就指出了整個世界是一種有規(guī)律的聯(lián)系的動態(tài)總體，而世界、規(guī)律是通過中介、過渡而聯(lián)系著的。因此，研究整個世界及其規(guī)律網(wǎng)絡，“需要有中介（聯(lián)系）”[2](P137)。所以，人們認識本質(zhì)和規(guī)律是一種辯證運動的無限過程。列寧認為：“人對事物、現(xiàn)象、過程等等的認識深化的無限過程，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)?！盵2](P191)他還指出：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級本質(zhì)到二級本質(zhì)，不斷深化，以至無窮?！盵2](213)人們對規(guī)律的復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)的規(guī)律，表現(xiàn)為認識過程中的范疇之網(wǎng)、思維過程中的具體之網(wǎng)和一串串圓圈、螺旋式的曲線。范疇作為反映事物的本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，它是人類理性思維的邏輯形式。列寧指出：“范疇是區(qū)分過程中的梯級，即認識世界的過程中的梯級，是幫助我們認識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！盵2](P78)范疇作為基本概念，它在人的認識過程中也表現(xiàn)為復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。由于規(guī)律是復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，因此，思維中的具體也是一種復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。因而“最豐富的是最具體的和最主觀的”[2](P200)。因為思維中的具體是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，所以，思維中的具體，其抽象的層次愈高，包含的內(nèi)容愈豐富，表現(xiàn)形式愈主觀，直到物質(zhì)與意識這對范疇成為最高的范疇，其包含的內(nèi)容最豐富，表現(xiàn)形式最主觀。人們把握規(guī)律的復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)的過程，既是范疇不斷遞升的辯證過程，也是思維中的具體的辯證發(fā)展過程。這種認識發(fā)展過程中的每一層次范疇，思維中的每一個具體，就表現(xiàn)為認識上的一個圓圈。這種范疇和思維中的具體的辯證發(fā)展過程，就表現(xiàn)為認識上的螺旋式的曲線。所以，列寧認為：“科學是圓圈的圓圈”[2](P201)，“每一種思想＝整個人類思想發(fā)展大圓圈（螺旋）上的一個圓圈”。[2](P207)整個人類把握規(guī)律的復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)的認識過程是一種螺旋式的曲線。列寧指出：“人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲體?！盵2](P311)關(guān)于規(guī)律是復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，毛澤東也有深刻的思想和精彩的論述。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》這篇著名論文中，他就深刻地指出：“我們不但要研究一般戰(zhàn)爭的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，還要研究更加特殊的中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律?！盵3](P171)不僅要研究“戰(zhàn)爭規(guī)律”，而且要研究“戰(zhàn)爭的指導規(guī)律”，因為“戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的指導規(guī)律都是發(fā)展的”。[3](P173)現(xiàn)代科學特別是交叉科學尤其是系統(tǒng)科學和復雜性科學的發(fā)展，揭示了本質(zhì)與規(guī)律的層次性（本質(zhì)與規(guī)律是多層次的）、復合性（自然規(guī)律與社會規(guī)律的復合，自然規(guī)律與復合系統(tǒng)規(guī)律的復合，等等）、交互性（單域規(guī)律與廣域規(guī)律的交互作用，主要規(guī)律與次要規(guī)律的交互作用，高級規(guī)律與低級規(guī)律的交互作用，特殊規(guī)律、共同規(guī)律、一般規(guī)律、最一般規(guī)律的交互作用，等等），展現(xiàn)了規(guī)律是復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。（二）共同性交叉科學的發(fā)展揭示了不同領(lǐng)域、不同過程、不同層次的交叉地帶和結(jié)合部位存在著不同類型、不同層次的某些共同規(guī)律。共同規(guī)律也不是同一層次、同一類型的，它本身就是一種復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。由于共同規(guī)律的聯(lián)結(jié)和中介作用，構(gòu)成了更高水平的規(guī)律的復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。這種規(guī)律的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)由特殊規(guī)律（各門具體科學所揭示的特殊領(lǐng)域的規(guī)律）、共同規(guī)律（交叉科學所揭示的不同領(lǐng)域之間的復雜的共同規(guī)律）、一般規(guī)律（由部門哲學或某些哲學類型所揭示的規(guī)律，如科學哲學所揭示的規(guī)律、中國哲學、西方哲學所揭示的規(guī)律，等等）、最一般規(guī)律（馬克思主義哲學所揭示的關(guān)于自然、社會和人類思維的最普遍的規(guī)律）構(gòu)成，形成了規(guī)律的復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。（三）決定性現(xiàn)代科學特別是交叉科學尤其是復雜性科學的發(fā)展，既揚棄了I·牛頓和P·S·拉普拉斯的“線性決定論”，又超越了I·普里高津的“確定性的終結(jié)”，而進入研究決定性（確定性）與非決定性、必然性（決定性）與偶然性（隨機性）等的非線性復雜交叉作用過程內(nèi)在規(guī)律的辯證決定論。錢學森院士認為，對決定性與非決定性的關(guān)系問題，應當根據(jù)唯物辯證法的基本要求，并且結(jié)合現(xiàn)代科學綜合交叉的前沿領(lǐng)域的成果，進行辯證的思考。他指出：一種情形是，“在某些局限性下出現(xiàn)的非決定性的問題，在更高層次中又會變成決定性的?！盵4](P93)另一種情形是，“微觀層次的量子力學所表現(xiàn)出來的非決定性，實際是決定性的渺觀層次中十維時空運動的混沌所形成的。本來是決定性的運動，但看來是非決定性的運動?！盵4](P93)“這是因為超強的渺觀世界是十維時空，有六維在微觀世界看不見，不掌握，因而有六個因素沒有考慮，漏掉了，可以說是因為微觀世界科學家的‘無知’造成本來是決定性的客觀世界，變得好像是非決定性的了。這才是‘隱秩序’，藏在渺觀的秩序。”[4](P93～94)總之，“客觀世界的規(guī)律是決定性的……客觀世界是決定性的，但由于人們認識客觀世界的局限性，會有暫時要引入非決定性的必要。這是前進中的驛站，無可厚非，只是決不能滿足于非決定性而不求進一步的澄清。”[4](P92)錢學森院士的這種見解，既堅持了唯物論，又堅持了辯證法，在規(guī)律的復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)方面揭示了不同層次的規(guī)律在交互作用過程中所出現(xiàn)的一種新規(guī)律，因而是一個值得重視的創(chuàng)新性的見解。三、理性認識的復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)理性認識是一種復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，這已經(jīng)引起國內(nèi)外學術(shù)界的廣泛興趣。筆者認為，應當根據(jù)馬克思主義認識論的基本觀點，結(jié)合當代社會實踐的新鮮經(jīng)驗和現(xiàn)代科學的最新成果，深入地研究這一問題。（一）理性認識是復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)的內(nèi)在根據(jù)理性認識是人們認識的高級階段，它是人們對事物、現(xiàn)象、過程等的全體、本質(zhì)與規(guī)律的認識。這里，筆者僅從理性認識與本質(zhì)、規(guī)律、功能辯證關(guān)系的角度，考察理性認識何以成為復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)的問題。1.理性認識應當反映網(wǎng)絡系統(tǒng)的本質(zhì)與規(guī)律。人們要對自然、社會復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)進行認識，就必須經(jīng)過從感性認識到理性認識的飛躍。這就不僅要了解這些復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)中各個子系統(tǒng)的情形、特點、關(guān)系、本質(zhì)與規(guī)律，而且要把握該網(wǎng)絡系統(tǒng)整體的情形、特點、關(guān)系、本質(zhì)與規(guī)律。對復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)的認識過程，遠比通常意義上所說的從感性認識到理性認識的飛躍過程要復雜得多，而且其整體性、動態(tài)性、實時性、辯證性也表現(xiàn)得更為突出。2.理性認識應當把握不同層次的本質(zhì)與規(guī)律的復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。現(xiàn)代系統(tǒng)復雜性科學的發(fā)展，日益揭示客觀世界中不同層次的共同的本質(zhì)與規(guī)律，而且，共同的本質(zhì)與規(guī)律本身就是一種復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。人們不僅應當研究共同的本質(zhì)與規(guī)律的復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，而且應當研究由特殊的本質(zhì)與規(guī)律、共同的本質(zhì)與規(guī)律、一般的本質(zhì)與規(guī)律、最一般的本質(zhì)與規(guī)律所構(gòu)成的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。3.理性認識應當把握網(wǎng)絡系統(tǒng)的整體功能。功能是系統(tǒng)總體與周圍環(huán)境交互作用過程中所表現(xiàn)出來的屬性，它是一種“過程的秩序”。要認識網(wǎng)絡系統(tǒng)的整體功能，就必須在網(wǎng)絡系統(tǒng)整體與周圍環(huán)境交互作用的動態(tài)過程中，經(jīng)過從感性認識到理性認識的飛躍過程。這就更增加了對這類對象認識的復雜性、動態(tài)性和辯證性。不僅如此，更應當看到，網(wǎng)絡系統(tǒng)整體的動態(tài)功能也呈現(xiàn)著復雜的情形，這又增加了從感性認識到理性認識飛躍過程中的復雜性、動態(tài)性和辯證性。（二）怎樣建構(gòu)理性認識的復雜動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)理性認識作為復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，它具有間接性、抽象性和普遍性。如何才能對它進行建構(gòu)呢？這就要靠認識辯證法和思維辯證法。1.只有堅持運用認識辯證法和思維辯證法，才能把握本質(zhì)與規(guī)律的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。人們的理性認識要把握客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律，它本身就必須是辯證的。列寧認為：“認識是思維對客體的永遠的、無止境的接近。”[2](P165)這種無止境的接近“是處在運動的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中”。[2](P165)列寧又指出：“思維應當把握住運動著的全部‘表象’，為此，思維就必須是辯證的?！盵2](P197)因為客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)是一個無限展開、不斷深化的辯證過程，所以，人們的理性認識把握這種本質(zhì)與規(guī)律的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，也是一種不斷深化、無限前進的辯證過程。2.以范疇辯證法和思維中的具體的辯證法建構(gòu)理性認識的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。因前文已有論及，故此處從略。3.以概念的辯證運動來建構(gòu)理性認識的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。概念作為人們對事物本質(zhì)的反映，它與判斷、推理交互作用，可以形成不同層次的理性認識。概念在反映事物的本質(zhì)的過程中，它自身也實現(xiàn)著辯證法的運動。列寧認為：“這些概念和規(guī)律等等（思維、科學＝‘邏輯觀念’）有條件地近似地把握永恒運動著和發(fā)展著的自然界的普遍規(guī)律性?！盵2](P152～153)這就告訴人們，在主觀辯證法反映客觀辯證法的辯證運動的過程中，一定要堅持“一般概念、規(guī)律等等的無限總和才提供完全的具體事物”。[2](P239)而且，應當考慮到，概念本身在反映事物的本質(zhì)與規(guī)律的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，以形成理性認識的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)的辯證運動的過程中，同時具有全面性與靈活性的特點。列寧指出：“概念的全面的、普遍的靈活性，達到了對立面同一的靈活性，——這就是實質(zhì)所在?！盵2](P91)當然，對這種概念全面的、靈活的特性的把握，是一種無限逼近的認識辯證發(fā)展的過程?！拔覀冇肋h也不會完全做到這一點，但是，全面性這一要求可以使我們防止錯誤和防止僵化。”[5](P419)4.以真理辯證法來建構(gòu)理性認識的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。這是由真理的一系列的辯證運動來實現(xiàn)的。首先，真理內(nèi)容的客觀性與真理形式的主觀性。列寧指出：“有沒有客觀真理？就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容？”[6](P113)真理的這種客觀內(nèi)容與主觀形式的辯證運動，能夠促使人們認識客觀世界及其本質(zhì)與規(guī)律的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，從而能夠形成理性認識的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。列寧認為：“真理是過程”，[2](P170)“認識的進程把認識引向客觀真理”。[2](P177)“人的概念就其抽象性、分隔性來說是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、來源來說卻是客觀的?！盵2](P178)真理和概念都是對事物的本質(zhì)與規(guī)律的反映，真理是通過概念來表達的。因此，列寧這里對概念的辯證運動的論述，也應當看作對真理內(nèi)容的客觀性和真理形成的主觀性的辯證法的一種論述。其次，絕對真理與相對真理的辯證運動。列寧指出：“絕對真理是由發(fā)展中的相對真理的總和構(gòu)成的；相對真理是不依賴于人類而存在的客體的相對正確的反映，這些反映日趨正確，每一個科學真理盡管有相對性，其中都含有絕對真理的成分?！盵6](P309)“在辯證唯物主義看來，相對真理和絕對真理之間沒有不可逾越的鴻溝?！覀兊闹R向客觀的、絕對的真理接近的界限是受歷史條件制約的，但是這個真理是無條件的，我們向它的接近也是無條件的?！盵6](P727)正是由于認識辯證法和思維辯證法通過相對真理與絕對真理的辯證運動，才能夠把握日益顯示的事物的本質(zhì)與規(guī)律的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，才能夠形成理性認識的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。再次，真理的全面性與真理的具體性的辯證關(guān)系在認識辯證法和思維辯證法中的運用，能夠促使人們把握事物的本質(zhì)與規(guī)律的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，進而形成理性認識的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。列寧認為：“真理是全面的?！盵2](P168)“真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實的一切方面的總和以及它們的（相互）關(guān)系構(gòu)成的?！盵2](P166)同時，“真理還需要現(xiàn)實的其他方面，這些方面也只是表現(xiàn)為獨立的和單個的（獨立自在的）。真理只是在它們的總和（Zusammen）中以及在它們的關(guān)系（Beziehung）中才會實現(xiàn)?！盵2](P165～166)事物的本質(zhì)與規(guī)律的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)有一個日益暴露的過程，而真理的全面性的實現(xiàn)，就包括了把握事物的本質(zhì)與規(guī)律的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)這樣一種辯證發(fā)展的認識過程。關(guān)于真理的具體性，列寧指出：“辯證法的基本原理是：沒有抽象的真理，真理總是具體的。”[7](P412)真理的全面性與真理的具體性的辯證運動，有助于人們把握事物的本質(zhì)與規(guī)律的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，并形成理性認識的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。一方面，真理的全面性包含真理的具體性。因為真理的具體性，就是要揭示具體的時間、地點、條件下的事物、現(xiàn)象、過程相互關(guān)系及其本質(zhì)與規(guī)律，并從思維中再現(xiàn)且以一定的理性形式表達出來。列寧指出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析?！盵8](P128)他還認為“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理只是（α）歷史地，（β）只是同其他原理聯(lián)系起來，（γ）又是同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來的考察?！盵9](P464)另一方面，真理的全面性就是真理的具體性。因為“要真正地認識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’”[10](P291)，這是真理的全面性的要求。而在主觀辯證法反映客觀辯證法的辯證運動過程中，一般概念、規(guī)律等的無限總和才提供完全的具體事物。應當運用真理的全面性與真理的具體性辯證統(tǒng)一的認識方法與思維方法，去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，從而形成理性認識的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。四、主體網(wǎng)絡系統(tǒng)的復雜性主體網(wǎng)絡系統(tǒng)的復雜性，既是當代社會實踐的新內(nèi)涵，也是科學與哲學發(fā)展的新趨勢，更是復雜性探索的新走向。（一）主體網(wǎng)絡系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的復雜性對主體，不同學科有不同的界定。馬克思主義哲學認為，所謂主體，是指在一定的歷史條件下，處于一定的社會關(guān)系中，從事著實踐活動和認識活動的現(xiàn)實的人。這種主體是復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)，具有復雜的結(jié)構(gòu)。1.主體結(jié)構(gòu)的四個層次。主體網(wǎng)絡系統(tǒng)包括個體主體、群體主體、社會主體和人類主體。在階級社會里，主體具有階級性，因而主體網(wǎng)絡系統(tǒng)更呈現(xiàn)出復雜的關(guān)系和交互作用。2.主體結(jié)構(gòu)的軟性劃分。如果從主體所應承擔的社會任務的角度來看，主體的結(jié)構(gòu)類型又可劃分為實踐主體、認識主體、價值主體和審美主體。這就要求全面提高主體的綜合素質(zhì)。在社會主義條件下，就應當以社會主義、共產(chǎn)主義的自由的、全面發(fā)展的新人的目標推動著實踐活動、認識活動、價值活動、審美活動的深入發(fā)展，并且向著社會主義、共產(chǎn)主義的新人的目標不斷前進。3.主體構(gòu)成因素的復雜性。如果從微觀層次來研究，個體主體是由生理因素、心理因素、精神因素、社會因素復雜的交互作用所形成的復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。在主體從事上述活動的過程中，上述各種因素并不是彼此孤立或線性遞現(xiàn)的，而是交互作用并呈現(xiàn)為一種復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。從宏觀層次來看，主體在上述活動過程中更能體現(xiàn)出精神因素、社會因素的偉大作用，展現(xiàn)出群體主體、社會主體乃至人類主體的重大作用。從微觀層次來說，在社會實踐過程中，人們的生理因素、心理因素有一個社會化的過程。不僅如此，而且人們的精神因素、社會因素在社會實踐過程中也應當不斷地提高和升華。這是根據(jù)社會發(fā)展的客觀規(guī)律，按照真、善、美相統(tǒng)一的要求，在理論上、人格上、道德上、審美上等方面的辯證的結(jié)合和完美的升華。（二）主體網(wǎng)絡系統(tǒng)功能的復雜性主體是一種開放的復雜巨系統(tǒng)，這種系統(tǒng)在與環(huán)境的交互作用的過程中，產(chǎn)生了種種“過程的秩序”，即種種功能。1.主體確定目的的功能。主體的目的，經(jīng)過主體的行動過程，轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實，即實現(xiàn)了既定的目的。目的實現(xiàn)之后，主體又根據(jù)客觀條件的變化和自身的發(fā)展的新的需要，對新的活動過程確定出新的目的，又開始了新的目的——行動——現(xiàn)實的辯證轉(zhuǎn)化過程。這是一個永無止境、辯證發(fā)展的螺旋式上升或波浪式前進的過程。目的從何而來？馬克思主義哲學認為，目的是客觀世界及其規(guī)律在人們頭腦中的反映所形成的行動過程的目標。馬克思指出，最靈巧的蜜蜂與最蹩腳的建筑師相比，蜜蜂營造蜂房的活動是一種本能的活動，而建筑師在從事建筑活動之前，腦海里就已經(jīng)有了關(guān)于建筑物的完整構(gòu)想，即觀念地存在于勞動過程結(jié)束時的結(jié)果。[11](P202)恩格斯認為：“人離開動物越遠，他們對自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計劃的、以事先知道的一定目標為取向的行為的特征。”[12](P382)列寧指出：“人的目的是客觀世界所產(chǎn)生的，是以它為前提的，——認定它是現(xiàn)存的、實有的?！盵2](P159)他還認為：“外部世界、自然界的規(guī)律（這是非常重要的），是人的有目的的活動的基礎(chǔ)?！盵2](P157)而且，人的主觀目的確定之后，就可以通過實踐既改造世界，又檢驗主觀目的，從而獲得客觀真理。毛澤東指出：“做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好?！盵13](P477)可見，人們的實踐過程，應當是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。現(xiàn)代科學的發(fā)展，更加突出了目的在主體活動過程中的重要性，特別