科學(xué)技術(shù)文化與人文文化的沖突

?！蹲匀晦q證法》作業(yè)——淺談科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)我國著名的機械工程學(xué)家、中國科學(xué)院院士楊叔子先生曾說過， “從表面上看，科學(xué)是求真，解決對客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)識問題；人文是求善，解決的是精神世界的認(rèn)識問題。但從兩者內(nèi)在的關(guān)系來看， 真為善奠基,善為真導(dǎo)向，兩者不可分割?！笨茖W(xué)技術(shù)文化與人文文化是人類文明的左膀右臂，兩者在浩瀚的文明發(fā)展史上相愛相殺，糾葛不止?？梢哉f世界范圍內(nèi)， 在第一次工業(yè)革命之前， 人文文化的發(fā)展?fàn)顩r要遠(yuǎn)比科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要繁榮。在那個長達(dá)幾千年的時間跨度里， 無論是在東方還是在西方， 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都受到了歧視和打壓，被視作一種與固有人文、宗教精神格格不入的“異者” ，是一種可怕的需要打壓的沖突，是荒謬而又可笑的“外鄉(xiāng)人” 。15世紀(jì)至 17世紀(jì)時，哥白尼、布魯諾、伽利略等發(fā)現(xiàn)和發(fā)展了“日心說” ，這個本可以讓人類對宇宙星空的認(rèn)識進一個大步的新發(fā)現(xiàn)， 卻因為與天主教所遵從的 “地心說”相悖而得到羅馬教廷的封殺和禁錮。以至于，在《天體運行論》出版以后的半個多世紀(jì)里， “日心說”極少受到人們的關(guān)注，支持者更是寥寥無幾。在中國古代，漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家學(xué)說一步步成為統(tǒng)治思想。朝廷里一些迂腐的儒士片面理解儒家典籍中孔子對待技術(shù)的思想， 將科學(xué)技術(shù)視為“藝成而下”的“小道”。頭腦靈光的年輕人都秉持“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀念，鮮有人涉足民用工具或軍事器械的革新創(chuàng)造。 有發(fā)明被采納，無非也是因為輔助了人文文化的發(fā)展而得已延存，如造紙術(shù)與活字印刷術(shù)等。從文藝復(fù)興開始，科學(xué)技術(shù)逐漸趕上人文文化的發(fā)展步伐，兩者開始有了一些新鮮而有趣的交融。達(dá)芬奇的著名素描《維特魯威人》就是一部科學(xué)與人文完美融合的經(jīng)典之作。達(dá)芬奇將生物學(xué)基礎(chǔ)（形體和比例）和幾何學(xué)知識（方形和圓形）都運用到這幅人體素描之中，使《維特魯威人》在他的妙筆下既展現(xiàn)出精妙的比例又有了藝術(shù)的美感。中國改革開放之后，在鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論斷的號召下，各級政府、大中專院校、研究所都將推動各自領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的發(fā)展定為最重要的工作。 一大批知識青年投身于科學(xué)技術(shù)的理論研究和實際應(yīng)用中， 曾被長期冷落的科學(xué)技術(shù)終于在知識體系中翻身，精選資料，歡迎下載。成為先進和富強的代名詞。國家對科技的重視造就了科學(xué)技術(shù)文化的繁榮，也成就了我國經(jīng)濟飛速發(fā)展的三十年。此時，已沒有人再說科技使無關(guān)緊要的東西，更沒有人用排斥的眼光看待它?？萍家卉S成為了無比重要的一個工具，甚至一度超越“人文”在人們內(nèi)心中的地位。進入21世紀(jì)以來，尤其是2001年中國加入世界貿(mào)易組織之后，我國的發(fā)展不再是單打獨斗，而是與國際社會接軌。除了獲得巨大的國際市場這一好處外，我們也面臨著來自各方面的沖擊和競爭，而文化競爭就是一方面。改革開放帶給人民群眾的實惠就是物質(zhì)生活極大的豐富，這不能不說是國家大力倡導(dǎo)科技強國戰(zhàn)略的碩果。然而，這在另一方面也造成了人文文化發(fā)展的滯后。廣大群眾普遍擁有了充裕的物質(zhì)條件，但卻沒有相對豐富的精神生活。于是，外國的文化產(chǎn)品趁著國內(nèi)市場的空缺而迅速涌入。進口的文化產(chǎn)品帶來的是西方文化，而西方文化在我國的傳播造成了“享樂主義”、“拜金主義”的盛行和人民對我國傳統(tǒng)文化的不自信，這兩者的后果就是國人道德觀念的淪喪與一系列有悖社會公德的違法活動的出現(xiàn)。如食品生產(chǎn)中“毒豆芽” 、“地溝油”、“激素奶”等有毒食品的層出不窮以及拐賣婦女兒童、建造“豆腐渣”工程、在景區(qū)亂寫亂畫等違法行為的屢禁不止。面對如此多棘手的社會矛盾，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人開始意識到，人文文化與科學(xué)技術(shù)文化一樣是社會發(fā)展不可或缺的支柱，要用“辯證” 的思維看待兩者的關(guān)系。 科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)看似是兩面對立的墻， 一為理性，一為感性。無論是歷史偏向感性導(dǎo)致的錯誤， 抑或當(dāng)代人注重理性忽略感性而帶來的困擾， 都使我們明白，兩者固然不同，我們也該用辯證的思維看待兩者之間的關(guān)系。自此，人文文化的發(fā)展受到國家的高度重視，相應(yīng)的人力物力也投入到了人文文化建設(shè)事業(yè)中來。借此契機，人文文化如春天的桃花一般在科技發(fā)展的浪潮中恣意綻放， 吐露芬芳，為科技的進步增添了許多靈動的元素。 同時，科技的創(chuàng)新也為人文文化的發(fā)展提供了新的媒介。舉個簡單例子，書法是我國一門古老的藝術(shù)，它伴隨著中華文明的繁衍而變得豐富多彩，從圖畫符號開始，逐漸衍生出篆、隸、楷、行、草等形式。在人類歷史長河中，書法不僅作為漢字的載體而促進了知識傳承和文化傳播，它還作為世界文化藝術(shù)寶庫中一個瑰寶在各國文明交流中獨放異彩。但是，科技讓我們擁有了許多不需要紙筆就可以編輯和傳送信息的工具，再加上生活節(jié)奏越來越快，我們無暇領(lǐng)略書法的剛?cè)嶂?，只得以呆板僵硬的印刷字體來承載我對于萬千世界的種種想法。此時書法在與印刷字的較量中因為書寫速度的劣勢而敗下陣來。但漸漸地，“千人一體”的印刷字讓我們的工作和生活變得極度枯燥、乏味，我們迫切地想要找到曾經(jīng)書法藝術(shù)帶給我們的驚喜和舒暢的感覺。于是，書法再一次回歸到我們的創(chuàng)作過程中，它出現(xiàn)在北京奧運會開幕式中，呈現(xiàn)出“和”的簡約；也出現(xiàn)在上海世精選資料，歡迎下載。博會的會徽上，展示出“世”的活潑。書法本身所具有的曼妙、生動的特性為科技創(chuàng)新注入了鮮活的血液，讓科技發(fā)明具有了生命力。同時，科學(xué)技術(shù)的進步也給予書法以更多展示空間。回過頭來我們才發(fā)現(xiàn)，在人類文明發(fā)展的歷史長河中，從未有任何一個時期出現(xiàn)過科學(xué)技術(shù)文化或人文文化獨立存在的情況， 有的只是因為當(dāng)權(quán)者偏袒而造成的一種文化相比于另一種文化更具優(yōu)勢的發(fā)展?fàn)顩r。 一個文明能夠經(jīng)久不息、 源遠(yuǎn)流長，除了有科學(xué)技術(shù)文化和人文文化的沖突，必然少不了兩者的協(xié)調(diào)。我們正在竭力地讓人文文化與科學(xué)技術(shù)文化完美而富有個性地交融。北京奧運會開幕式中重現(xiàn)的活字印刷術(shù)表演、上海世博會中國館展出的數(shù)字化《清明上河圖》 ，都是智慧的現(xiàn)代中國人將科技融入人文而創(chuàng)造出的偉大藝術(shù)。我們只有