考前必備2023年貴州省安順市考研政治模擬考試(含答案)

考前必備2023年貴州省安順市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.我國(guó)人民民主專政與人民代表大會(huì)制度的相互關(guān)系是

A.人民民主專政是國(guó)體，人民代表大會(huì)制度是政體

B.人民民主專政是國(guó)家性質(zhì)、人民代表大會(huì)制度是政治制度

C.人民民主專政是人民代表大會(huì)制度的依據(jù)和前提

D.人民代表大會(huì)制度體現(xiàn)人民民主專政的性質(zhì)和要求

2.黨的十八屆三中全會(huì)指出，非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，它在支撐增長(zhǎng)、促進(jìn)創(chuàng)新、擴(kuò)大就業(yè)、增加稅收等方面具有重要作用。為了支持非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，我們應(yīng)該()

A.鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)中占主體地位

B.堅(jiān)持權(quán)力平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等

C.廢除對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)各種形式的不合理規(guī)定，消除隱性壁壘

D.制定非公有制企業(yè)進(jìn)入特許經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域具體辦法

3.忠誠(chéng)于黨、聽(tīng)黨指揮是我軍的光榮傳統(tǒng)。1929年12月下旬。紅四軍黨的第九次代表大會(huì)在福建上杭縣古田村召開(kāi)。這次會(huì)議史稱古田會(huì)議。會(huì)議通過(guò)的毛澤東起草的決議案，確立了思想建黨、政治建軍原則，規(guī)定紅軍是一個(gè)執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，必須()。A.實(shí)行全國(guó)軍事的總動(dòng)員B.擔(dān)負(fù)打仗、籌款和做群眾工作的任務(wù)C.加強(qiáng)政治工作D.絕對(duì)服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

4.在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，對(duì)毛澤東思想做出系統(tǒng)概括和闡述的黨的文獻(xiàn)有()

A.《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》

B.劉少奇在七大上所作的《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》

C.鄧小平在八大上所作的《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》

D.《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》

5.中國(guó)社會(huì)主義改造道路的特點(diǎn)有（）

A.社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉

B.采取了一系列逐步過(guò)渡的由低級(jí)到高級(jí)的社會(huì)主義改造形式

C.和平改造特別是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了和平贖買

D.對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的改造與對(duì)人的改造相結(jié)合

6.“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。這句話表明

A.人生價(jià)值具有自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值雙重屬性

B.社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)

C.自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提

D.人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系

7.在中國(guó)近代史上，資產(chǎn)階級(jí)維新派自身的弱點(diǎn)和局限主要有

A.社會(huì)基礎(chǔ)狹窄，勢(shì)力弱小，自身還保留著封建士大夫的痕跡

B.不敢根本否定封建君主制度

C.對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想

D.懼怕人民群眾

8.下列關(guān)于馬克思主義物質(zhì)觀的說(shuō)法中，正確的有

A.它堅(jiān)持唯物主義一元論

B.它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一

C.它堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論

D.它體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一

9.恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。”這一命題表明()

A.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊存在狀態(tài)B.靜止和運(yùn)動(dòng)一樣都是物質(zhì)存在的狀態(tài)C.量變是質(zhì)變的前提D.靜止是生命產(chǎn)生的條件

10.下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的原理的有

A.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)

B.百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干

C.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也

D.機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.社會(huì)預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)是指

A.全部預(yù)付固定資本和流動(dòng)資本的周轉(zhuǎn)

B.部分預(yù)付固定資本和全部流動(dòng)資本的周轉(zhuǎn)

C.部分預(yù)付流動(dòng)資本和全部固定資本的周轉(zhuǎn)

D.預(yù)付資本不同的組成部分的平均周轉(zhuǎn)

12.恩格斯指出：歷史發(fā)展總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事實(shí)，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體地、不自覺(jué)地和不自主地起作用的力量的產(chǎn)物。所以以往的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行。這說(shuō)明（）

A.社會(huì)發(fā)展是由多種力量最終決定的

B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的

C.社會(huì)規(guī)律同自然過(guò)程的規(guī)律是相同的

D.社會(huì)發(fā)展像自然一樣有自己的客觀規(guī)律

13.在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明（）。A.矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展

B.矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件

C.矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用

D.矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展

14.股份合作經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)是

A.國(guó)有經(jīng)濟(jì)的一種形式B.集體經(jīng)濟(jì)的一種形式C.私有制經(jīng)濟(jì)的一種形式D.外資經(jīng)濟(jì)的一種形式

15.人類世界從根本上說(shuō)是()。

A.自然界的產(chǎn)物B.脫離自在世界而存在C.自在之物D.人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化

16.社會(huì)主義初級(jí)階段基本特征是

A.逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史階段

B.由農(nóng)業(yè)國(guó)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)化國(guó)家的歷史階段

C.逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化較高的歷史階段

D.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段

17.事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是

A.質(zhì)和量的相互轉(zhuǎn)化B.肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性D.矛盾雙方的互相排斥、互相否定

18.中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的主要標(biāo)志是()。

A.中華人民共和國(guó)的成立B.黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的提出C.第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)的召開(kāi)D.社會(huì)主義三大改造的完成

19.我們講一切從實(shí)際出發(fā)，我國(guó)最基本的國(guó)情是

A.生產(chǎn)力水平低，發(fā)展不平衡

B.人口多，勞動(dòng)者素質(zhì)不高

C.自然條件差，資源相對(duì)短缺

D.我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段

20.我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是因?yàn)?)

A.符合馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論

B.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種更好的資源配置方式

C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

D.改革的實(shí)踐證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展

三、3.分析題(3題)21.世界上一切事物的發(fā)展都有量變、部分質(zhì)變和質(zhì)變等基本形式。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿、永不懈怠，這是我們黨的治黨治國(guó)之道，也是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和工作的成功之道。

請(qǐng)回答：

(1)請(qǐng)分析社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的量變、部分質(zhì)變和質(zhì)變，并各舉一例說(shuō)明總的量變過(guò)程中的階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。

(2)請(qǐng)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)原理分析理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系并說(shuō)明創(chuàng)新的重要性。

22.論述我國(guó)對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)能夠?qū)崿F(xiàn)贖買政策的原因。

23.(43)

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的情況是怎樣的?

25.如何理解實(shí)踐的概念?

五、3.分析題(0題)26.閱讀材料2，分析材料中的不同觀點(diǎn)及其分歧的實(shí)質(zhì)。

六、單選題(0題)27.價(jià)值增殖過(guò)程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，這是資本主義生產(chǎn)過(guò)程的主要方面。所謂價(jià)值增殖過(guò)程.是超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過(guò)程。這“一定點(diǎn)”指的是()。A.工人用于再生產(chǎn)自己勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間B.創(chuàng)造使用價(jià)值的過(guò)程C.轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力價(jià)值的過(guò)程D.生產(chǎn)資料價(jià)值的轉(zhuǎn)移過(guò)程

參考答案

1.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是人民民主專政與人民代表大會(huì)制度的關(guān)系。人民民主專政與人民代表大會(huì)制度的關(guān)系就是國(guó)體與政體的關(guān)系。所謂國(guó)體，就是國(guó)家的性質(zhì)，即國(guó)家的權(quán)力由社會(huì)的哪個(gè)階級(jí)或哪些階級(jí)掌控。所謂政體，主要是指國(guó)家的政權(quán)組織形式，即體現(xiàn)國(guó)體的具體政治制度。國(guó)體決定政體，國(guó)體是政體的依據(jù)和前提；政體體現(xiàn)國(guó)體的性質(zhì)和要求。因此，A、B、C、D均為正確選項(xiàng)。

2.BCD

3.BCD本題考查古田會(huì)議的內(nèi)容。古田會(huì)議肯定了毛澤東同志關(guān)于黨指揮槍、加強(qiáng)軍隊(duì)的思想政治工作和人民軍隊(duì)的建軍原則的意見(jiàn),確認(rèn)了紅軍擔(dān)負(fù)打仗、籌款和做群眾工作的任務(wù),故BCD正確。A是在1937年洛川會(huì)議上作出的決定,與題意不符。

4.BD

5.ABCD【參考解析】：本題考查社會(huì)主義改造道路的特點(diǎn)。中國(guó)的社會(huì)主義改造具有自己的特色，這是要求掌握的知識(shí)點(diǎn)。

6.ABCD題干節(jié)選于《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，人民出版社1980年版，第473頁(yè)。主要考查對(duì)人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系的理解。四個(gè)選項(xiàng)均是正確選項(xiàng)。

7.ABCD戊戌維新運(yùn)動(dòng)的失敗，主觀原因主要是由于維新派自身的局限性導(dǎo)致的，具體表現(xiàn)在：民族資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ)相當(dāng)狹窄；在政治上不敢根本否定封建君主制度；幻想西方列強(qiáng)能幫助自己變法維新；他們懼怕甚至仇視人民群眾。ABCD選項(xiàng)正確。

8.ABCD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義的物質(zhì)觀的內(nèi)容。從物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中規(guī)定物質(zhì)，指明物質(zhì)對(duì)意識(shí)的獨(dú)立性和根源性，堅(jiān)持了唯物主義一元論(A)；從共性和個(gè)性、相對(duì)和絕對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握客觀實(shí)在性，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一(B)；堅(jiān)持物質(zhì)世界的可知性，體現(xiàn)了能動(dòng)的反映論和可知論(C)；揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一(D)。所以本題的正確選項(xiàng)是ABCD。

9.ABCD解析：恩格斯這段話充分地表明了靜止的特點(diǎn)，以及承認(rèn)相對(duì)靜止的重要性。靜止雖然不是物質(zhì)的根本屬性，但它也是物質(zhì)的存在狀態(tài)之一，而且它和運(yùn)動(dòng)相互滲透，承認(rèn)靜止是度量運(yùn)動(dòng)的前提。因此，正確選項(xiàng)為ABCD。

10.ABC此題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的原理。選項(xiàng)A將“發(fā)言權(quán)”(認(rèn)識(shí))置于“調(diào)查”(實(shí)踐)的基礎(chǔ)上，選項(xiàng)B視“干”(實(shí)踐)的地位和作用高于“聞”和“見(jiàn)”(認(rèn)識(shí))，選項(xiàng)C指出了天高地厚的認(rèn)識(shí)建立在攀登和考查的基礎(chǔ)上，這都肯定了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)地位和決定作用。選項(xiàng)D中“有準(zhǔn)備的頭腦”強(qiáng)調(diào)的是理性認(rèn)識(shí)的重要作用，與題意不符，所以不選。

11.D解析：考查對(duì)預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)的理解。在全部預(yù)付資本中，固定資本和流動(dòng)資本的周轉(zhuǎn)速度各不相同，固定資本和流動(dòng)資本各自所占比重會(huì)發(fā)生變化，因此，計(jì)算預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)時(shí)，要把生產(chǎn)資本的各個(gè)組成部分都轉(zhuǎn)化為貨幣形式，將固定資本和流動(dòng)資本各自在一年中周轉(zhuǎn)的價(jià)值額合計(jì)起來(lái)，除以預(yù)付資本總額。預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)，是它的不同組成部分的平均周轉(zhuǎn)。所以，D項(xiàng)是正確選項(xiàng)。

12.D社會(huì)發(fā)展受到其客觀規(guī)律的制約。B、C兩項(xiàng)混淆了社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律，內(nèi)容錯(cuò)誤；A項(xiàng)認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是由多種力量最終決定的，內(nèi)容也錯(cuò)誤。生產(chǎn)力才是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量

13.C

14.B解析：股份合作制是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革中產(chǎn)生的一種新的公有制實(shí)現(xiàn)形式，是具有中國(guó)特色的企業(yè)組織制度。它兼股份制和合作制的特點(diǎn)為一體，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者的勞動(dòng)聯(lián)合和資本聯(lián)合的有機(jī)結(jié)合。股份合作制性質(zhì)屬于集體經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義公有制的多種實(shí)現(xiàn)形式之一。

15.D[答案]D

[分析]此題考查考生對(duì)人類世界的確認(rèn)。人類世界與自在世界是反映社會(huì)與自然關(guān)系的一對(duì)重要范疇，人類世界相對(duì)于自在世界而言，是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上人的目的和意志烙印的自然。所以，人類世界從根本上說(shuō)是“人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化”(D項(xiàng))。它不是“自然界”自然而然的“產(chǎn)物”(A項(xiàng))，也不是“脫離自在世界而存在”的東西(B項(xiàng))，更不是“自在之物”(C項(xiàng))。這道題對(duì)于那些對(duì)“人類世界”、“自在世界”范疇模糊或根本不知道其含義的考生來(lái)說(shuō)，丟分也是不足為怪的。如果答錯(cuò)，可能會(huì)因?yàn)檫x擇A項(xiàng)。

16.A解析：考查對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本特征的確認(rèn)和掌握。題中的四個(gè)備選項(xiàng)都是社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展過(guò)程的特征，其中A項(xiàng)是基本特征，B、C、D項(xiàng)是社會(huì)主義初級(jí)階級(jí)基本特征的具體體現(xiàn)，因此，A項(xiàng)是正確選項(xiàng)。

17.C解析：此題是考查矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的地位和作用?！懊苁鞘挛锇l(fā)展的動(dòng)力和源泉”，一般考生對(duì)這一觀點(diǎn)都是非常熟知的，但具體回答其含義，有的考生就不十分清楚了。題中的四個(gè)選項(xiàng)，“質(zhì)和量的相互轉(zhuǎn)化”(A項(xiàng))是揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式問(wèn)題；“肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化”(B項(xiàng))是講述事物發(fā)展的道路和趨勢(shì)問(wèn)題；“矛盾雙方的相互排斥、相互否定”(D項(xiàng))是講矛盾的對(duì)立關(guān)系。這樣將A、B、D三個(gè)干擾項(xiàng)排除，C項(xiàng)是最符合題意的，實(shí)際上所謂“事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉”就是指矛盾著的雙方既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

18.D隨著社會(huì)主義改造的基本完成，中國(guó)繼建立了社會(huì)主義基本政制度以后，社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度也建立起來(lái)了。這是中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的最主要的標(biāo)志。參見(jiàn)教材P187。

19.D解析：A、B、C是對(duì)我國(guó)國(guó)情特征的直接描述，D是我國(guó)最大的國(guó)情，也是我國(guó)最大的實(shí)際。

20.D

21.(1)量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。部分質(zhì)變是指在總的量變過(guò)程中事物的根本性質(zhì)未變但事物的非根本性質(zhì)或局部性質(zhì)發(fā)生變化表現(xiàn)出階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。社會(huì)發(fā)展中的量變是在社會(huì)的基本的質(zhì)不變的情況下的連續(xù)性變化它使社會(huì)在穩(wěn)定狀態(tài)中來(lái)建設(shè)和完善自身。社會(huì)發(fā)展的部分質(zhì)變主要是社會(huì)體制的改革與調(diào)整它是解決社會(huì)基本矛盾的重要途徑調(diào)整與改革是新建立的社會(huì)逐步走向完善的必由之路。社會(huì)發(fā)展小的質(zhì)變即社會(huì)革命是解決社會(huì)基本矛盾和階級(jí)矛盾的決定性環(huán)節(jié)。社會(huì)發(fā)展就是在這三種形式的循環(huán)交替中實(shí)現(xiàn)的?？偟牧孔冞^(guò)程中的階段性部分質(zhì)變是指事物的本質(zhì)屬性未變但非本質(zhì)屬性發(fā)生了重大變化使事物呈現(xiàn)出明顯的階段性。例如封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系在其向資本主義生產(chǎn)關(guān)系飛躍以前的總的量變過(guò)程中由勞役地租到實(shí)物地租、再到貨幣地租的轉(zhuǎn)化都是同一性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的階段性的部分質(zhì)變。總的量變過(guò)程中的局部性部分質(zhì)變是指事物全局的根本性質(zhì)未變只是其中的某些局部在性質(zhì)上發(fā)生了變化。例如我國(guó)新民主主義革命時(shí)期舊中國(guó)全局的根本性質(zhì)未變但在某個(gè)地區(qū)推翻了舊政權(quán)建立了新政權(quán)當(dāng)?shù)氐娜嗣癯蔀橹魅苏?quán)性質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)都變了這就是總的量變過(guò)程中的局部性部分質(zhì)變。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相互依賴、相互作用。實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)理論創(chuàng)新又指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程要求人們不斷創(chuàng)新解放思想與時(shí)俱進(jìn)。只有創(chuàng)新才能使我們的思想和理論隨著客觀實(shí)際的變化而變化隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展在解放思想中統(tǒng)一思想用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐真正實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(1)量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。部分質(zhì)變是指在總的量變過(guò)程中，事物的根本性質(zhì)未變，但事物的非根本性質(zhì)或局部性質(zhì)發(fā)生變化，表現(xiàn)出階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。社會(huì)發(fā)展中的量變是在社會(huì)的基本的質(zhì)不變的情況下的連續(xù)性變化，它使社會(huì)在穩(wěn)定狀態(tài)中來(lái)建設(shè)和完善自身。社會(huì)發(fā)展的部分質(zhì)變主要是社會(huì)體制的改革與調(diào)整，它是解決社會(huì)基本矛盾的重要途徑，調(diào)整與改革是新建立的社會(huì)逐步走向完善的必由之路。社會(huì)發(fā)展小的質(zhì)變即社會(huì)革命是解決社會(huì)基本矛盾和階級(jí)矛盾的決定性環(huán)節(jié)。社會(huì)發(fā)展就是在這三種形式的循環(huán)交替中實(shí)現(xiàn)的?？偟牧孔冞^(guò)程中的階段性部分質(zhì)變是指事物的本質(zhì)屬性未變，但非本質(zhì)屬性發(fā)生了重大變化，使事物呈現(xiàn)出明顯的階段性。例如封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系在其向資本主義生產(chǎn)關(guān)系飛躍以前的總的量變過(guò)程中，由勞役地租到實(shí)物地租、再到貨幣地租的轉(zhuǎn)化，都是同一性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的階段性的部分質(zhì)變?？偟牧孔冞^(guò)程中的局部性部分質(zhì)變是指事物全局的根本性質(zhì)未變，只是其中的某些局部在性質(zhì)上發(fā)生了變化。例如我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，舊中國(guó)全局的根本性質(zhì)未變，但在某個(gè)地區(qū)推翻了舊政權(quán)，建立了新政權(quán)，當(dāng)?shù)氐娜嗣癯蔀橹魅耍?quán)性質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)都變了，這就是總的量變過(guò)程中的局部性部分質(zhì)變。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相互依賴、相互作用。實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，理論創(chuàng)新又指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求人們不斷創(chuàng)新，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。只有創(chuàng)新才能使我們的思想和理論隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

22.消滅私有制剝奪剝削者是馬克思主義的一條基本原則。但馬克思、恩格斯又曾認(rèn)為：倘若無(wú)產(chǎn)階級(jí)不用暴力手段而用贖買的辦法把資本家的財(cái)產(chǎn)國(guó)有化那是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最便宜不過(guò)的事。列寧在十月革命后曾設(shè)想并提出過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取和平贖買政策的方案但由于種種原則列寧的方案未得到很好實(shí)施；而中國(guó)共產(chǎn)黨卻實(shí)現(xiàn)了馬克思主義提出的贖買政策。其原因是：第一中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)把中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)分為官僚資本和民族資本分別對(duì)它們采取沒(méi)收和贖買政策。第二中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)主義改造時(shí)期仍具有兩面性它既有剝削工人階級(jí)取得利潤(rùn)的一面又有擁護(hù)憲法愿意接受社會(huì)主義改造的一面。第三我國(guó)建立了強(qiáng)大的人民民主專政的國(guó)家政權(quán)和鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟形成了強(qiáng)大的政治力量不怕民族資產(chǎn)階級(jí)造反。第四我們沒(méi)收了官僚資本建立了強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)掌握了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。第五中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本主義工商業(yè)和民族資產(chǎn)階級(jí)采取了正確的政策使民族資產(chǎn)階級(jí)能夠不太勉強(qiáng)地接受社會(huì)主義改造。在對(duì)資本主義工商業(yè)改造的過(guò)程中黨還創(chuàng)造了一系列由低級(jí)到高級(jí)的國(guó)家資本主義的過(guò)渡形式。

23.中華民族愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵主要包括：熱愛(ài)祖國(guó)矢志不渝；天下興亡匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一反對(duì)分裂；同仇敵愾抗御外侮。中華民族愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵主要包括：熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不渝；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂；同仇敵愾，抗御外侮。

24.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)看就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來(lái)以后的一段時(shí)間內(nèi)它與生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾人們也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)生產(chǎn)關(guān)系作某些調(diào)整但卻不會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊它與生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求由基本適合變?yōu)榛静贿m合從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)就要求根本變革舊的生產(chǎn)關(guān)系建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生并確立起來(lái)就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求在新的基礎(chǔ)上的基本適合開(kāi)始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合是一個(gè)永恒的循環(huán)過(guò)程每一次這樣的循環(huán)都把人類社會(huì)提高到一個(gè)新的階段。生產(chǎn)發(fā)展的辯證過(guò)程總是這樣：生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和確立又推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展。這種生產(chǎn)發(fā)展的歷史辯證法充分體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)看，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來(lái)以后的一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾，人們也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)生產(chǎn)關(guān)系作某些調(diào)整，但卻不會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊，它與生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求由基本適合變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就要求根本變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生并確立起來(lái)，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求在新的基礎(chǔ)上的基本適合，開(kāi)始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求之間，這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)永恒的循環(huán)過(guò)程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會(huì)提高到一個(gè)新的階段。生產(chǎn)發(fā)展的辯證過(guò)程總是這樣：生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和確立，又推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展。這種生產(chǎn)發(fā)展的歷史辯證法，充分體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力。

25.實(shí)踐就是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一客觀性實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體是客觀的人主體所使用的工具是客觀的物質(zhì)的工具實(shí)踐作用的對(duì)象是客觀物質(zhì)世界實(shí)踐的結(jié)果是客觀的效果。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)是不同的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性才能從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二能動(dòng)性實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。人的實(shí)踐不同于動(dòng)物的活動(dòng)。動(dòng)物沒(méi)有自己的主觀世界它們的活動(dòng)是本能的活動(dòng)。人的活動(dòng)都是在一定意識(shí)、目的指導(dǎo)下的活動(dòng)。所以實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三社會(huì)歷史性實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)。作為實(shí)踐的主體的人都是處于一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人。人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都是受社會(huì)條件限制的并且是隨著社會(huì)條件的發(fā)展而發(fā)展的。因此實(shí)踐又具有歷史性只有堅(jiān)持社會(huì)歷史性才能既同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的