考前必備2022年四川省樂山市考研政治真題(含答案)

考前必備2022年四川省樂山市考研政治真題(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)的共同點(diǎn)是()

A.都體現(xiàn)著資本家對人的剝削關(guān)系

B.都延長了剩余勞動時間，增加了剩余價值量

C.都提高了剩余價值率

D.都縮短了必要勞動時間

2.我國的科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略是指

A.把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步上來

B.把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到提高勞動者素質(zhì)上來

C.把人才作為推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素

D.把我國由人口大國轉(zhuǎn)化為人力資源強(qiáng)國

3.下列屬于良好道德品質(zhì)的有()

A.正直無私、忠誠守信B.仁愛互助、推己及人C.敬業(yè)好學(xué)、勇敢進(jìn)取D.弄虛作假、言而無信E.謙虛謹(jǐn)慎、文明禮貌

4.

第27題我國公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容是

A.愛國守法B.明禮誠信C.團(tuán)結(jié)友善D.勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)

5.下列論斷屬于唯心主義觀點(diǎn)的是

A.認(rèn)為時空是為了人的方便而創(chuàng)造的觀念B.脫離物質(zhì)談運(yùn)動C.上帝創(chuàng)造世界D.鬼神是頭腦自生的迷信

6.19世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯把社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，奠定這一飛躍的理論基石是()

A.階級斗爭說B.勞動價值論C.唯物史觀D.剩余價值論

7.中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)必須在統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅持獨(dú)立自主的原則，表現(xiàn)在

A.共產(chǎn)黨必須保持在思想上、政治上和組織上的獨(dú)立性

B.放手發(fā)動群眾，壯大人民力量

C.必須堅持對人民軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)

D.必須對國民黨采取又團(tuán)結(jié)又斗爭、以斗爭求團(tuán)結(jié)的方針

8.馬克思主義基本原理任何時期都要堅持的原因有

A.它是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想

B.它是我們認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大思想武器

C.它是指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的行動指南

D.它是一種對無產(chǎn)階級革命與建設(shè)具有指導(dǎo)作用的理論和學(xué)說

9.第

17

題

黨的十七大報告指出，各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。應(yīng)該遵循聯(lián)合國憲章宗旨和原則，恪守國際法和公認(rèn)的國際關(guān)系準(zhǔn)則，在國際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神。即（）

A.政治上相互尊重、平等協(xié)商，共同推進(jìn)國際關(guān)系民主化；經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢互補(bǔ)

B.文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步

C.安全上相互信任、加強(qiáng)合作，堅持用和平方式而不是戰(zhàn)爭手段解決國際爭端，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定

D.環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進(jìn)，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園

10.1992年初，鄧小平在南方談話中指出：“社會主義的本質(zhì)是，解放生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力。消除剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@一概括對社會主義傳統(tǒng)認(rèn)識的突破主要體現(xiàn)在()

A.破除了脫離生產(chǎn)力水平抽象談?wù)撋鐣髁x的認(rèn)識

B.否定了社會主義必須堅持公有制和按勞分配原則的認(rèn)識

C.擺脫了長期以來忽視建設(shè)社會主義根本目的和目標(biāo)的認(rèn)識

D.制止了把社會主義本質(zhì)等同于社會主義具體做法的認(rèn)識

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.資本有機(jī)構(gòu)成提高的速度，一般以

A.單個資本的增大為前提B.擴(kuò)大再生產(chǎn)為前提C.簡單再生產(chǎn)為前提D.資本周轉(zhuǎn)速度加快為前提

12.“三個代表”是一個有機(jī)的整體，互相聯(lián)系，互相促進(jìn)，互相統(tǒng)一，既共同體現(xiàn)了黨的根本性質(zhì)，又共同體現(xiàn)了()。

A.社會主義的本質(zhì)要求B.社會主義的主要矛盾C.社會主義的終極目標(biāo)D.社會主義的根本原則

13.人民民主是社會主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性，歸根結(jié)底是因?yàn)樗ǎ?。A.是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)

B.有利于調(diào)動最廣大人民群眾的積極性

C.是社會主義公有制經(jīng)濟(jì)在政治上的集中體現(xiàn)

D.體現(xiàn)了多數(shù)人對少數(shù)人的專政

14.在我黨的領(lǐng)導(dǎo)人中，比較早地明確使用“群眾路線”這個科學(xué)概念的是()。

A.毛澤東B.周恩來C.劉少奇D.鄧小平

15.馬克思說；“我們不可能從對小麥的品嘗當(dāng)中，來判定它是由封建社會的農(nóng)奴生產(chǎn)的，還是由資本主義制度下雇傭勞動者生產(chǎn)的。”這句話表明

A.使用價值是商品和其他產(chǎn)品的共有屬性，它體現(xiàn)人類社會共同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

B.使用價值是商品的自然屬性，它本身不反映人們的社會生產(chǎn)關(guān)系

C.使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，與價值共同反映人們的社會生產(chǎn)關(guān)系

D.使用價值以價值的存在為前提，反映人和自然界的關(guān)系

16.2006年4月11日，歐洲航天局宣布

A.“新地平線”號探測器順利地進(jìn)入環(huán)冥王星橢圓形軌道

B.“金星快車”順利地進(jìn)入環(huán)金星橢圓形軌道

C.“火星快車”順利地進(jìn)入環(huán)火星橢圓形軌道

D.“惠更斯號探測器”順利地進(jìn)入環(huán)士衛(wèi)六橢圓形軌道

17.資本主義工資形式之所以掩蓋了剝削，是因?yàn)?/p>

A.它表現(xiàn)為勞動的價格

B.它是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式

C.它是勞動者在必要勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的價值

D.它是勞動者在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的價值

18.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”反映了中華民族傳統(tǒng)美德中的()

A.愛國奉獻(xiàn)，以天下為己任的精神

B.求真務(wù)實(shí)，敬重誠實(shí)守信的精神

C.樂群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧的精神

D.勤勞勇敢，追求自由解放的精神

19.2006年10月，中共中央十六屆六中全會認(rèn)為，目前，我國社會總體上是()。

A.和諧又不和諧B.和諧的C.不和諧的D.穩(wěn)定的

20.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是

A.社會生產(chǎn)力B.社會生產(chǎn)關(guān)系C.社會生產(chǎn)方式D.物質(zhì)資料生產(chǎn)

三、3.分析題(3題)21.分析材料1、2、3、4、5與6，分別指出其哲學(xué)傾向。

22.結(jié)合材料回答問題：

這幾袋鹽實(shí)在沉呀!驢子馱著鹽袋，走呀，走呀，累得滿身大汗。眼前出現(xiàn)了一條小河，驢子喝了兩口水，準(zhǔn)備過河了。河底滿是鵝卵石，驢子一步?jīng)]走穩(wěn)，蹄子一滑，“撲通”一聲，摔倒在小河里。好在河水不深，驢子趕緊站了起來。奇怪!他覺得背上的份量輕了不少，走起來不再感到吃力了。驢子很高興：“看來，這河水是有魔法的。我得記?。旱胶永锼ひ货?，背上的東西便會輕了許多?！?/p>

不久，驢子馱棉花了。裝棉花的口袋，看起來很大很大，可份量并不重。驢子馱著幾大口袋棉花，走起來還顯得很輕快。啊，前面又是那條小河了!驢子想起上次那件事，心里挺高興：“背上的口袋雖說不重，可再輕些不是更好嗎?”于是，他喝了兩口水，向河里走去。到河心，他故意一滑，“撲通”一聲，摔倒在小河里。驢子慢騰騰地站了起來，哎呀!太可怕了，背上的棉花好沉呀，比那可怕的鹽袋還沉幾倍呢!驢子好不容易走到岸上，他想來想去，想不出原因，便說：“這河水一定是有魔法的!能叫重的變輕，也能叫輕的變重。”

運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論原理，分析這則寓言故事對于我們的啟示。

23.結(jié)合材料2、3、4、5，談?wù)勗鯓訄猿诌@條思想路線?

四、5.簡答題(2題)24.如何認(rèn)識真理的絕對性?

25.國體和政體的關(guān)系是怎樣的?

五、3.分析題(0題)26.根據(jù)材料6，毛澤東所講的工業(yè)化道路是指什么?后來毛澤東對中國工業(yè)化道路探索又有哪些深化?

六、單選題(0題)27.中國新民主主義革命的性質(zhì)之所以是資產(chǎn)階級民主革命，原因在于（）

A.資產(chǎn)階級是中國革命的動力之一

B.革命的任務(wù)是反對帝國主義、封建主義，而不是一般地反對資本主義

C.革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)仍然掌握在資產(chǎn)階級手里

D.革命的指導(dǎo)思想是資產(chǎn)階級民主主義而不是馬克思主義

參考答案

1.ABC

2.ABCD本題考查的知識點(diǎn)是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。ABCD是科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略科學(xué)內(nèi)涵的重要內(nèi)容。

3.ABCE

4.ABCD

5.ABCD

6.CD馬克思創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。社會主義從理論到實(shí)踐是通過無產(chǎn)階級革命實(shí)現(xiàn)的。因此本題的正確答案是選項(xiàng)CD。

7.ABCD抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是以國共合作為基礎(chǔ)的。中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)，必須在統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅持獨(dú)立自主原則。上述四項(xiàng)都是堅持獨(dú)立自主原則的具體表現(xiàn)。ABCD選項(xiàng)正確。

8.ABCD本題考查的知識點(diǎn)是馬克思主義的指導(dǎo)作用。ABCD四個選項(xiàng)均正確。

9.ABCD

10.ACD

11.A解析：本題考查資本有機(jī)構(gòu)成提高的前提。資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高的趨勢是資本積累的必然結(jié)果。資本有機(jī)構(gòu)成的提高，一般以個別資本的增大為前提。A選項(xiàng)正確。

12.A

13.C本題難度比較大，需要考生仔細(xì)審題，對所給的4個答案分析比較，選擇最符合題意的答案。本題的正確項(xiàng)是C，C項(xiàng)不僅正確，且最符合題意。選項(xiàng)A、B、D與題目搭配，也可構(gòu)成正確觀點(diǎn)，表達(dá)某種意義，但它并非題目所要求的，故不選。

14.B解析：1929年9月由周恩來主持、陳毅參加起草的一個文件中，強(qiáng)調(diào)紅軍籌款工作要注意“群眾珞線”這一工作方式的運(yùn)用，由此可見周恩來最早明確使用了“群眾路線”這個科學(xué)概念。因此，備選項(xiàng)B符合題干要求，為本題正確答案。

15.B[答案]B

[分析]使用價值是一切產(chǎn)品的共同屬性，反映人與自然的關(guān)系，它本身并不反映人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此排除答案ACD，而答案B恰好與題干表達(dá)的意思一致。

16.B

17.A

18.A解析：以天下為己任是中華民族的傳統(tǒng)美德，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”鮮明地反映了這一傳統(tǒng)美德。

19.B

20.D

21.材料1屬于唯心主義先驗(yàn)論材料2、3屬于不可知主義的懷疑論(或不可知論)材料4屬于舊唯物主義的直觀反映論材料5、6均屬于馬克思主義認(rèn)識論。材料1屬于唯心主義先驗(yàn)論，材料2、3屬于不可知主義的懷疑論(或不可知論)，材料4屬于舊唯物主義的直觀反映論，材料5、6均屬于馬克思主義認(rèn)識論。

22.認(rèn)識的發(fā)展過程首先是由實(shí)踐到認(rèn)識即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。感性認(rèn)識是在實(shí)踐中產(chǎn)生的由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。材料中的驢子犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。經(jīng)驗(yàn)主義是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。其主要特點(diǎn)是輕視理論夸大感性經(jīng)驗(yàn)把局部的經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理。一個人如果不了解感性認(rèn)識有上升到理性認(rèn)識的必要沾沾自喜于一孔之見在行動中就會有很大盲目性就要像那頭驢一樣吃盡苦頭。認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。感性認(rèn)識是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。材料中的驢子犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。經(jīng)驗(yàn)主義是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。其主要特點(diǎn)是輕視理論，夸大感性經(jīng)驗(yàn)，把局部的經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理。一個人如果不了解感性認(rèn)識有上升到理性認(rèn)識的必要，沾沾自喜于一孔之見，在行動中就會有很大盲目性，就要像那頭驢一樣吃盡苦頭。

23.實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)理論聯(lián)系實(shí)際就是要把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)事求是的本質(zhì)要求就是理論和實(shí)際相統(tǒng)一。一方面要對馬克思主義的理論有完整、準(zhǔn)確的理解和把握不僅要了解馬克思主義理論體系的各個組成部分的一般原理、原則而且要把握貫穿于各個部分的立場、觀點(diǎn)和方法。另一方面要對中國的實(shí)際有深入、透徹的認(rèn)識和了解做到有的放矢。要做到實(shí)事求是還必須堅持調(diào)查研究的方法。調(diào)查研究是獲得真實(shí)全面情況的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)是貫徹實(shí)事求是思想路線的基礎(chǔ)一環(huán)是實(shí)現(xiàn)馬克思列實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)事求是的本質(zhì)要求就是理論和實(shí)際相統(tǒng)一。一方面，要對馬克思主義的理論有完整、準(zhǔn)確的理解和把握，不僅要了解馬克思主義理論體系的各個組成部分的一般原理、原則，而且要把握貫穿于各個部分的立場、觀點(diǎn)和方法。另一方面，要對中國的實(shí)際有深入、透徹的認(rèn)識和了解，做到有的放矢。要做到實(shí)事求是，還必須堅持調(diào)查研究的方法。調(diào)查研究是獲得真實(shí)全面情況的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，是貫徹實(shí)事求是思想路線的基礎(chǔ)一環(huán)，是實(shí)現(xiàn)馬克思列解析：1981年6月，中共十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中把實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主概括為毛澤東思想的活的靈魂，指出它們是貫穿于毛澤東思想的各個組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法?？忌诨卮鸨绢}時，只要把實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨的馬克思主義的思想路線、實(shí)事求是的基本內(nèi)涵、實(shí)事求是的基本要求回答清楚，就能把本題答準(zhǔn)確和完整。

24.真理具有絕對性因而稱之為“絕對真理”。真理的絕對性有兩個方面的含義：第一任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。這是無條件的、絕對的。實(shí)際上承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)了真理的絕對性。第二每一個真理性認(rèn)識的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近這也是無條件的、絕對的。人類認(rèn)識按其本性來說是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界的。雖然人們不可能一下子完全認(rèn)識世界但可以一步一步地接近。每一個真理都使人的認(rèn)識向物質(zhì)世界接近一步。在這個意義上承認(rèn)了世界的可知性也就是承認(rèn)了真理的絕對性。真理具有絕對性，因而稱之為“絕對真理”。真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。這是無條件的、絕對的。實(shí)際上承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)了真理的絕對性。第二，每一個真理性認(rèn)識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。人類認(rèn)識按其本性來說是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界的。雖然人們不可能一下子完全認(rèn)識世界，但可以一步一步地接近。每一個真理都使人的認(rèn)識向物質(zhì)世界接近一步。在這個意義上，承認(rèn)了世界的可知性，也就是承認(rèn)了真理的絕對性。

25.國體和政體是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。(1)國體和政體是不同的。國體問題說的是社會各階級在國家政權(quán)中的地位和作用即國家政權(quán)究竟掌握在哪個階級手里掌握國家政權(quán)的階級聯(lián)合什么階級、壓迫什么階級。國體問題揭示了國家的階級本質(zhì)和階級內(nèi)容。政體問題說的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式。統(tǒng)治階級采取什么形式組織自己的政府實(shí)行自己的專政管理自己的國家。國體指國家的階級本質(zhì)政體指國家政權(quán)的組織形式。我們在觀察、研究國家問題的時候必須把國體和政體區(qū)分開把本質(zhì)和形式區(qū)分開不要被國家的形式所迷惑而看不清國家的階級本質(zhì)。(2)國體和政體又是密切聯(lián)系著的是同一個事物的兩個方面。國體決定政體政體必須與國