第3課 古代西亞、非洲文化 檢測(cè)題-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第3課古代西亞、非洲文化檢測(cè)題一、單選題1．12世紀(jì)開始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新被譯成歐洲各種文字，使歐洲人重新聽到亞里士多德的名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)，給歐洲帶來了向心靈解放的大躍進(jìn)，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步。這（

）A．反映希臘哲學(xué)在歐洲影響巨大 B．得益于歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．說明阿拉伯扮演文化橋梁作用 D．促進(jìn)了歐洲實(shí)用哲學(xué)發(fā)展2．下圖為古代埃及的胡夫金字塔。據(jù)史書記載，它是古埃及法老胡夫（公元前2598—前2566）每年動(dòng)用十萬人耗時(shí)二十年修建而成，是埃及最大的金字塔，被喻為“世界古代八大奇跡”之一。由此可知（

）①它的修建一定程度上反映古代埃及的政治制度②其功能除祭祀外，塔頂還可以用作天文臺(tái)③它代表了古代埃及人在建筑學(xué)和數(shù)學(xué)方面的成就④其深受“古典時(shí)代”的希臘文化的影響A．①② B．①③ C．②④ D．③④3．據(jù)《阿拉伯通史》記載：“（巴格達(dá)城）市場(chǎng)上有從中國運(yùn)來的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來群島運(yùn)來的香料、礦物和燃料；從中亞細(xì)亞和突厥運(yùn)來的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來的象牙、金粉和黑奴?！睂?duì)此理解正確的是（

）A．巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界最繁華的城市 B．阿拉伯人壟斷東西方商業(yè)貿(mào)易C．阿拉伯商人的貿(mào)易范圍非常廣泛 D．奴隸制是阿拉伯人擴(kuò)張的基礎(chǔ)4．仔細(xì)觀察如圖中的線路，并結(jié)合所學(xué)判斷，該圖是（

）A．中國漢代絲綢之路圖 B．阿拉伯商人活動(dòng)示意圖C．鄭和七下西洋航線圖 D．新航路開辟航線示意圖5．《漢謨拉比法典》規(guī)定：如果打破房子的墻壁，強(qiáng)行進(jìn)入住宅偷竊，偷竊者必須在那個(gè)洞前處以死刑和埋葬；如果有人開挖溝渠以澆灌田地，不小心淹沒了鄰居的田，則他將賠償鄰居小麥作為損失。這些規(guī)定表明該法典（

）A．強(qiáng)調(diào)對(duì)階級(jí)間矛盾的調(diào)和 B．注重對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)C．遵循同態(tài)復(fù)仇的法律原則 D．維護(hù)了全體民眾的利益6．《伊斯蘭的遺產(chǎn)》中道：“伊斯蘭（醫(yī)學(xué)與）科學(xué)映射著希臘的光芒，當(dāng)希臘科學(xué)的白晝流逝，伊斯蘭（醫(yī)學(xué)與）科學(xué)的光輝猶如月亮，照耀著中世紀(jì)歐洲最黑暗的夜晚?！边@說明（

）A．古代希臘文化走向衰亡的原因 B．中世紀(jì)歐洲文化的宗教色彩濃C．阿拉伯文化促進(jìn)歐洲社會(huì)進(jìn)步 D．歐洲近代科學(xué)的產(chǎn)生過程曲折7．關(guān)于拜占庭文化，有史書記載：“公元前6世紀(jì)的詩人阿加斯，仿照希臘詩人阿那克瑞翁和薩福的精神寫了《達(dá)弗尼加卡》”，“在米凱爾三世建立的君士坦丁堡高等學(xué)校，按古典教學(xué)的內(nèi)容講授七藝?！庇纱丝芍?，拜占庭文化（

）A．拓展了古希臘文化 B．蘊(yùn)含人文主義思想C．融合了東西方文化 D．具有鮮明傳統(tǒng)特征8．互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊?！辈牧媳砻鳎?/p>

）A．阿拉伯人是東西方文化傳播使者 B．阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用C．文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi) D．歐洲文明源于阿拉伯及東方國家9．公元前2770年左右，左塞在埃及建立古王國。他主持興建了第一座金字塔。在左塞及其主要繼承人的統(tǒng)治下，古王國法老被視為太陽神的后代，其實(shí)際權(quán)力沒有外在限制。這可用于說明，古埃及（

）A．封建王權(quán)受到神權(quán)掌控 B．文明形態(tài)頗具特色C．王位傳承影響國家發(fā)展 D．國家治理能力提升10．在阿拔斯王朝建立初期，統(tǒng)治者非常重視發(fā)展教育和知識(shí)普及，大量起用知識(shí)分子，公正對(duì)待學(xué)術(shù)問題，并一視同仁給予支持和鼓勵(lì)。這種寬容對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度和做法，使阿拉伯帝國各地的文人學(xué)者得以擺脫民族與宗教信仰的限制。這一狀況的出現(xiàn)（

）A．說明了地理位置決定文明特征B．推動(dòng)了阿拉伯的文化成就領(lǐng)先于西方國家C．壟斷了世界文明的交融與發(fā)展D．為阿拉伯文化的兼容并蓄創(chuàng)造了有利條件11．在兩河流域蘇美爾地區(qū)出土的一件5000年前的雪花石膏大瓶上，刻畫了一些裸體平民手捧酒罐、奶盆和糧斗等祭品走向神龕，一位祭司或首領(lǐng)穿著長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍帶由其身后穿短裙的人舉著，瓶上還刻畫了水邊的大麥田、羊隊(duì)、水果和獅子等內(nèi)容。由此可知，當(dāng)時(shí)兩河流域蘇美爾地區(qū)（

）A．基本上統(tǒng)一了兩河流域 B．出現(xiàn)了一系列城市國家C．產(chǎn)生了明顯的階級(jí)分化 D．已建立了君主專制制度12．在阿拉伯帝國的阿拔斯王朝時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)著名的“阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，其翻譯的來源文獻(xiàn)十分廣泛，包括希臘語文獻(xiàn)、巴列維語文獻(xiàn)、波斯語文獻(xiàn)、希伯來語文獻(xiàn)等等，這些文獻(xiàn)中也包含景教等不同宗教的文獻(xiàn)。該運(yùn)動(dòng)翻譯有著作兩百部以上，促進(jìn)了阿拉伯文化的發(fā)展。這一運(yùn)動(dòng)形成的原因包括（

）①政治統(tǒng)治的需要

②使伊斯蘭教獲得更多人的承認(rèn)③地緣文化的優(yōu)勢(shì)

④商業(yè)傳統(tǒng)下的開闊視野A．①② B．①②③ C．①②③④ D．③④13．在瓦爾卡遺址發(fā)現(xiàn)的公元前3000年的烏魯克的埃安納塔廟里，有一件著名的浮雕石膏瓶，瓶的最上面一行是女神伊南娜，全蘇美爾人都供奉她，雕像上一個(gè)祭司正向她獻(xiàn)上一籃水果，伊南娜的下面是一些小神，站在模型神廟和一些動(dòng)物的身上；第二行是祭司們拿著祭品；第三行是平民、動(dòng)物和植物。由此可知，當(dāng)時(shí)蘇美爾地區(qū)（

）A．雕刻技術(shù)發(fā)達(dá) B．出現(xiàn)了一系列城市國家C．繪畫藝術(shù)高超 D．產(chǎn)生了明顯的階級(jí)分化14．《一千零一夜》是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品，以王后給國王講故事為線索，把幾百個(gè)故事串聯(lián)起來，這些故事分別來自印度、埃及、波斯和兩河流域等地這反映了（

）A．直接促成了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型 B．在保存和傳播西方文化上影響深遠(yuǎn)C．阿拉伯文化兼容并蓄 D．阿拉伯人是東西文化交流的橋梁15．自古以來，人類在不斷的遷徙中求生存、謀發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)不同文明的交融。下圖所示遷徙活動(dòng)的影響是（

）①創(chuàng)造了瑪雅文明、阿茲特克和印加文明②使遷入地成為西方文明的源頭之一③將農(nóng)牧業(yè)和冶鐵技術(shù)傳播到遷入地④在非洲南部建立起大津巴布韋國家A．①② B．①④ C．②③ D．③④16．《烏爾納姆法典》（頒布于公元前2100年左右）是世界上最古老的成文法，其某些條文如下第17條倘有女奴（男奴）從主人家逃跑，他人將女奴（男奴）帶回，則該奴隸的主人應(yīng)付替他帶回者一定銀財(cái)?shù)?2條倘有人以水淹沒他人田地，則他應(yīng)按每伊庫（古代西亞土地面積單位）田地賠償田地被淹主人3古爾（古代西亞容積單位）大麥由此可見，該法典較為重視（

）A．發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)C．鞏固王權(quán)統(tǒng)治 D．保護(hù)貴族利益17．德國學(xué)者卡爾·魏特夫認(rèn)為：在落后的條件下，大規(guī)模的治水（灌溉與防洪）必須依照嚴(yán)明的紀(jì)律，動(dòng)用整個(gè)國家的力量，組織大規(guī)模協(xié)作。于是一個(gè)遍及全國的資源和關(guān)系網(wǎng)組建起來了，控制這一網(wǎng)絡(luò)的人就順理成章掌握國內(nèi)實(shí)權(quán)。這一觀點(diǎn)可用來說明下面哪一事物的形成（

）A．埃及法老的至上權(quán)威 B．古代印度種姓制度C．蘇美爾人的洪水傳說 D．斯巴達(dá)的寡頭政治18．楔形文字由蘇美爾人所創(chuàng)，阿拉伯人稱之為“釘頭文字”，在公元前3400年左右被發(fā)明時(shí)多為圖像，后來字形日益簡(jiǎn)潔化和抽象化?？梢?，這種楔形文字最初（

）A．屬于音譯文字 B．有象形的特點(diǎn)C．仍是字母文字 D．發(fā)源于甲骨文19．一座公元前2900年前后的古埃及墓葬里，記載了墓主梅騰曾被“陛下”任命為：食品倉庫的首席書吏和財(cái)產(chǎn)監(jiān)督，克索伊斯州初級(jí)法官，王家亞麻的監(jiān)督，田地首長(zhǎng)，南部柏爾克達(dá)州首長(zhǎng)，德普州州尹，宮廷首長(zhǎng)等職務(wù)。這反映出當(dāng)時(shí)古埃及（

）A．已初步實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一 B．形成原始狀態(tài)的官僚系統(tǒng)C．存在嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度 D．法老集政權(quán)與神權(quán)于一身20．人們熟知的阿拉伯民間故事集《一千零一夜》，其中的核心部分來源于波斯故事集《赫佐爾?艾夫薩爾》（即“一千個(gè)故事”），其中還夾雜了一些伊拉克、埃及地區(qū)的傳說。這說明阿拉伯人（

）A．是東西方文化交流的橋梁 B．融合了東西方文化C．創(chuàng)造了豐富多彩的文化 D．缺乏文學(xué)創(chuàng)新精神二、非選擇題21．閱讀材料，回答問題。材料：在公元634年到750年，阿拉伯人建立起一個(gè)西起比利牛斯山脈，東至中國邊境的帝國....帝國建立后的經(jīng)濟(jì)繁榮又使阿拉伯商人踏遍了亞、非、歐三洲。商業(yè)貿(mào)易頻繁交往的同時(shí)，科學(xué)文化的交流也大大加強(qiáng)了。阿拉伯的統(tǒng)治者對(duì)異族文化的寬容態(tài)度促成了中世紀(jì)阿拉伯科學(xué)的進(jìn)步。在地理上，阿拉伯聯(lián)系了東方和西方；在文化上，阿拉伯在東西方之間承當(dāng)了科學(xué)文化交流的橋梁....在歷史上，阿拉伯文化對(duì)歐洲科學(xué)的發(fā)展也起到了承上啟下的作用。———摘編自張帥《阿拉伯文明的起落》(1)根據(jù)材料與所學(xué)，列舉2例阿拉伯人的科學(xué)文化成果，并指出阿拉伯在東西方文化交流中承擔(dān)的角色？(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括阿拉伯對(duì)世界歷史發(fā)展和東西方文化交流的意義？(3)綜合上述材料及所學(xué)，談?wù)勎拿鹘涣餍枰邆淠男l件？22．【文明的交流與發(fā)展】材料一材料二

2023年2月土耳其城市安塔基亞發(fā)生強(qiáng)烈地震。安塔基亞在古代是赫赫有名的輝煌城市安條克，于公元前4世紀(jì)末由亞歷山大大帝的將領(lǐng)之一的塞琉古一世所建立。安條克是當(dāng)時(shí)地中海東岸的交通框組和商業(yè)重鎮(zhèn)，連接地中海的歐洲港口和廣大中東地區(qū)腹地。在公元前64年被羅馬吞并后，作為羅馬敘利亞行省的首府后，變得更加繁榮，在君士坦丁堡建立之前，它曾經(jīng)是古絲綢之路的終點(diǎn)。661年，迅速擴(kuò)張的阿拉伯帝國倭馬亞王朝定都大馬士革，也更重視南方的貿(mào)易，這對(duì)安條克造成很大沖擊。1268年，十字軍東征期間成立的安條克公國滅亡，從此榮光不再。16世紀(jì)，奧斯曼土耳其在南下埃及的過程中攻占了安條克城。此后，被稱作安塔基亞的安條克也隨著時(shí)代的變遷越發(fā)無足輕重，最終變?yōu)橐蛔疅o名的城市。——整理自《安條克城：希臘化時(shí)代的杰作與十字軍興亡見證者》(1)根據(jù)上述材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答安條克所在的西亞地區(qū)在早期人類文明發(fā)展和交流過程中的重要作用。(2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，分析名城安條克衰落的原因。23．文明與戰(zhàn)爭(zhēng)材料一

約公元前4500年，蘇美爾人遷移到兩河流域南部。他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具有灌溉知識(shí)，使用金屬工具，用削成尖頭的蘆稈或木棒做筆，在未干的軟泥版上壓刻出符號(hào)。從此時(shí)到約公元前2900年，以城市為中心的聚落逐步擴(kuò)大，城市的功能不斷完善。該時(shí)期的一塊石碑上雕刻有一個(gè)統(tǒng)治者，他戴頭冠，穿長(zhǎng)褶裙，孔武有力。同時(shí)期的一枚印章上，有一個(gè)人正主持宗教儀式，手刃敵人，表明他擁有宗教和軍事權(quán)力，在同時(shí)期的雕刻中還出現(xiàn)了奉獻(xiàn)產(chǎn)品的民眾。這些情況表明蘇美爾地區(qū)進(jìn)入了文明時(shí)代。蘇美爾楔形文字（1）依據(jù)材料一，概括西亞地區(qū)進(jìn)入文明時(shí)代的表現(xiàn)。材料二

公元前4世紀(jì)晚期，馬其頓國王亞歷山大率軍入侵并滅亡了波斯帝國，隨后建立了地跨歐亞非三大洲的帝國。亞歷山大遠(yuǎn)征期問，在野蠻部落建立了70多個(gè)城市，定都巴比倫城，保留波斯帝國的行政制度，鼓勵(lì)東西方種族通婚，以馬其頓人和希臘人作為骨干力量，保證征服者的統(tǒng)治地位；襲用東方的專制政體，并利用宗教進(jìn)行統(tǒng)治，宣揚(yáng)君權(quán)神授，從而使帝國的統(tǒng)治呈現(xiàn)出東方、馬其頓、希臘城邦三種因素的混合現(xiàn)象?！幾札R濤《世界通史教程（古代卷）》（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析亞歷山大遠(yuǎn)征。24．閱讀材料，完成下列要求。材料

人類文明的第一縷光出現(xiàn)在水土豐沛的大河流域。西亞的幼發(fā)拉底河和底格里斯河，每年春季的河水泛濫給農(nóng)田帶來肥沃的淤泥，大約在公元前4300年，生活在這里的蘇美爾人開始了向文明的過渡。北非的尼羅河縱貫埃及全境，水量充沛，土壤肥沃，有學(xué)者把埃及稱為“尼羅河的饋贈(zèng)”，約公元前3100年，埃及開始形成統(tǒng)一的國家，并且創(chuàng)造了輝煌燦爛的高度文明。根據(jù)以上材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合材料和所學(xué)世界史的知識(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，體現(xiàn)材料主題；史論結(jié)合，論述條理清楚）參考答案1．C【詳解】根據(jù)材料“……許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新被譯成歐洲各種文字……給歐洲帶來了向心靈解放的大躍進(jìn)，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步”，并結(jié)合所學(xué)可知，歷史上，阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，為世界文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，材料體現(xiàn)了阿拉伯扮演文化橋梁的作用，C項(xiàng)正確；材料反映的是阿拉伯扮演了文化橋梁的作用，“反映希臘哲學(xué)在歐洲影響巨大”與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是阿拉伯對(duì)文化的重要作用，無法體現(xiàn)“得益于歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是阿拉伯扮演了文化橋梁的作用，沒有展現(xiàn)實(shí)用哲學(xué)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．B【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是：公元前3千紀(jì)（古埃及）。據(jù)材料“每年動(dòng)用十萬人耗時(shí)二十年修建而成”及所學(xué)知識(shí)可知，古埃及金字塔的是法老的陵墓，體現(xiàn)了君主專制下可以調(diào)動(dòng)國家人力、物力、財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)，一定程度上反映古代埃及的政治制度，且金字塔的修建體現(xiàn)了建筑學(xué)和數(shù)學(xué)方面的成就，①③正確，②錯(cuò)在古埃及的金字塔可以用作天文臺(tái)，古埃及的金字塔是法老的陵墓，沒有天文觀測(cè)的功能，有此功能的是瑪雅文明的金字塔，④錯(cuò)誤深受希臘文化影響，金字塔是埃及文明的代表性建筑，希臘文化中沒有相關(guān)內(nèi)容，故本題選B項(xiàng)。3．C【詳解】根據(jù)材料巴格達(dá)市場(chǎng)上有“中國”“印度和馬來群島”“中亞細(xì)亞和突厥”“斯堪的納維亞和俄羅斯”“非洲”等多個(gè)地區(qū)的商品，可以得出，阿拉伯商人的貿(mào)易范圍非常廣泛，C項(xiàng)正確，材料沒有巴格達(dá)與其他城市的對(duì)比，得不出巴格達(dá)是否是當(dāng)時(shí)世界最繁華的城市，排除A項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)巴格達(dá)城的市場(chǎng)上有來自不同地區(qū)的商品，阿拉伯商人的貿(mào)易范圍非常廣泛，不能得出阿拉伯人“壟斷”東西方商業(yè)貿(mào)易，排除B項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)巴格達(dá)城的市場(chǎng)上有來自不同地區(qū)的商品，阿拉伯商人的貿(mào)易范圍非常廣泛，但是不能得出奴隸制是阿拉伯人擴(kuò)張的基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．B【詳解】據(jù)材料圖片可知，深顏色部分為阿拉伯帝國的疆域，綠色是線條為阿拉伯帝國的商貿(mào)路線，所以材料為阿拉伯商人活動(dòng)示意圖，B項(xiàng)正確；據(jù)圖片可知，中國此時(shí)期為唐朝，并非漢代，排除A項(xiàng)；鄭和下西洋是明朝，材料中圖片中國為唐朝，排除C項(xiàng)；新航路開辟的兩個(gè)主要國家是葡萄牙和西班牙，材料中綠色線條不符合新航路的路線，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．B【詳解】據(jù)材料可知，《漢謨拉比法典》中如果偷竊者偷盜了別人的財(cái)產(chǎn)，就要處于死刑，如果開挖溝渠損害了鄰居的田地，即損害了鄰居的私有財(cái)產(chǎn)也要受到賠償鄰居的損失，這些規(guī)定都體現(xiàn)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，B項(xiàng)正確；材料中并沒有強(qiáng)調(diào)貴族和平民、奴隸和奴隸主的關(guān)系，而是一種普遍適應(yīng)的保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，排除A項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)同態(tài)復(fù)仇的懲罰措施，排除C項(xiàng)；《漢謨拉比法典》作為奴隸社會(huì)的法律，維護(hù)了奴隸主階級(jí)的利益，不會(huì)維護(hù)奴隸的利益，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．C【詳解】據(jù)材料“伊斯蘭（醫(yī)學(xué)與）科學(xué)映射著希臘的光芒，當(dāng)希臘科學(xué)的白晝流逝，伊斯蘭（醫(yī)學(xué)與）科學(xué)的光輝猶如月亮，照耀著中世紀(jì)歐洲最黑暗的夜晚?！笨芍?，伊斯蘭文化的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，所以又有阿拉伯—伊斯蘭文化之稱。而材料反映伊斯蘭教醫(yī)學(xué)和科學(xué)卻反射出古希臘文化的太陽的光芒，它象一輪明月，照亮了歐洲中世紀(jì)漆黑的夜晚，這說明阿拉伯文化促進(jìn)歐洲社會(huì)進(jìn)步，C項(xiàng)正確；材料主旨是強(qiáng)調(diào)“伊斯蘭文化（阿拉伯文化）”對(duì)歐洲的影響，A項(xiàng)不是材料主旨，排除A項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)“伊斯蘭文化（阿拉伯文化）”對(duì)歐洲的影響，未涉及中世紀(jì)歐洲文化的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料未涉及歐洲近代科學(xué)的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．D【詳解】根據(jù)材料可知，拜占庭的詩人阿加斯的文學(xué)創(chuàng)作借鑒了古希臘文學(xué)，這一行為體現(xiàn)出都古希臘文化的繼承；米凱爾三世時(shí)期君士坦丁堡高等學(xué)校按照古典內(nèi)容教學(xué)，這些方面共同的做法都是受到傳統(tǒng)文化的影響，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料中詩人阿加斯的文學(xué)創(chuàng)作是借鑒了古希臘文化，這種行為體現(xiàn)的是繼承，沒有體現(xiàn)拓展，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，材料主要體現(xiàn)了古代的拜占庭文化受到傳統(tǒng)文化的影響，排除B項(xiàng)；材料中一定層度體現(xiàn)了拜占庭文化受到古代西方文化影響，沒有體現(xiàn)受到東方文化的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．B【詳解】根據(jù)材料可知，其重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化“照亮了歐洲黑暗的走廊”，12世紀(jì)后，西歐人正是通過阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識(shí)了希臘、羅馬的文化成就，14世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古希臘羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，材料意在說明阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用，B項(xiàng)正確；阿拉伯人是東西方文化傳播使者在材料中雖有涉及，但是材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”，即阿拉伯人對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展的影響，排除A項(xiàng)；文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)觀點(diǎn)表述錯(cuò)誤，文化傳播是超出國家統(tǒng)治范圍的，排除C項(xiàng)；歐洲文明不是源于阿拉伯及東方國家，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．B【詳解】材料“金字塔”“法老”等信息體現(xiàn)了古代埃及文明中世俗統(tǒng)治權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的特色，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古王國時(shí)期的埃及處于奴隸社會(huì)時(shí)期，所以“封建王權(quán)”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；材料反映了古埃及王權(quán)的強(qiáng)化，沒有涉及王位傳承方式對(duì)國家發(fā)展進(jìn)程的影響，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出當(dāng)時(shí)古埃及國家治理能力的提升，材料主要體現(xiàn)了古埃及文明特色，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．D【詳解】根據(jù)材料，阿拔斯王朝建立初期，統(tǒng)治者重視發(fā)展教育和知識(shí)普及，寬容對(duì)待學(xué)術(shù)，使得不同宗教信仰的學(xué)者能為阿拉伯帝國所用，不同地區(qū)的文化能夠在阿拉伯帝國融合發(fā)展，有利于阿拉伯國家廣泛吸收東西方文化，D項(xiàng)正確；地理位置影響而不能完全決定文明特征，排除A項(xiàng)；阿拉伯的文化和西方文化各有特色和成就，“阿拉伯的文化成就領(lǐng)先于西方國家”說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；同一時(shí)期，中國也是不同文明交融與發(fā)展的重要地區(qū)，“壟斷了”說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．C【詳解】據(jù)材料信息可知，蘇美爾地區(qū)出土的5000年前大瓶的繪畫上，有平民、祭祀和首領(lǐng)的區(qū)別，且祭祀和首領(lǐng)的長(zhǎng)袍被平民舉著，這些都體現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)蘇美爾地區(qū)人與人之間的不平等，即出現(xiàn)了明顯的階級(jí)分化，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了蘇美爾地區(qū)的平民、祭祀和首領(lǐng)，沒有體現(xiàn)蘇美爾地區(qū)是否存在國家以及國家的疆域，不能反映兩河流域的基本統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了階級(jí)分化，不能體現(xiàn)城市國家的出現(xiàn)，更不能反映君主專制制度的確立，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)歷時(shí)二百多年，地跨亞、非、歐廣袤區(qū)域，交融波斯、印度、希臘、羅馬、阿拉伯等古代東西方文化的譯介活動(dòng)，在世界文明史上都是不多見的。其中這一運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)原因有政治統(tǒng)治的需要、使伊斯蘭教獲得更多人的承認(rèn)、地緣文化的優(yōu)勢(shì)及商業(yè)傳統(tǒng)下的開闊視野，因此①②③④符合題意，C項(xiàng)正確；結(jié)合上述分析可知ABD項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。故選C項(xiàng)。13．D【詳解】根據(jù)材料“瓶上面有三行精美的人物雕刻”“最上面一行是女神伊南娜……第二行是祭司們……第三行是平民、動(dòng)物和植物”可知，女神、祭司、小神、平民的地位存在明顯差別，反映出蘇美爾地區(qū)產(chǎn)生了明顯的階級(jí)分化，D項(xiàng)正確；材料中沒有比較信息，因此得不出在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，雕刻技術(shù)是否發(fā)達(dá)、繪畫藝術(shù)是否高超，另外材料沒有浮雕如何精美的細(xì)節(jié)描寫，所以材料的重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)雕刻技術(shù)和繪畫藝術(shù)達(dá)到了什么水平，排除A、C項(xiàng)；材料只涉及到了遺址、神廟及浮雕石膏瓶，并沒有“一系列”“城市國家”的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．C【詳解】根據(jù)材料可知，《一千零一夜》的這部著作中融合了多個(gè)國家和地區(qū)的文化，這說明阿拉伯文化兼容并蓄，C項(xiàng)正確；阿拉伯文化并未直接推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除A項(xiàng)；印度、埃及等地區(qū)的故事并非是西方文化，排除B項(xiàng)；材料未涉及東西文化的交流，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．D【詳解】據(jù)材料地圖可知，地圖中為非洲班圖人的遷徙，據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，班圖人較早就發(fā)展了原始農(nóng)業(yè)，掌握了冶鐵技術(shù)，班圖人的活動(dòng)區(qū)域伴隨著遷徙擴(kuò)展到撒哈拉沙漠以南的地區(qū)，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和冶鐵業(yè)業(yè)傳播到非洲大部分地區(qū)，③正確，11世紀(jì)末，班圖人建立了津巴布韋國家，④正確，③④正確，D項(xiàng)正確；瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明屬于美洲文明，班圖人是非洲人，此時(shí)非洲與美洲之間沒有聯(lián)系，①錯(cuò)誤，排除AB項(xiàng)；西方文明的源頭是古希臘文明，班圖人在非洲地區(qū)遷徙，并沒有擴(kuò)展到歐洲，②錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．B【詳解】據(jù)材料可知，奴隸、田地都是奴隸社會(huì)下的私有財(cái)產(chǎn)，將奴隸帶回，奴隸主任應(yīng)付給一定錢財(cái)，淹沒別人土地需要賠償，這都是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；材料中關(guān)于帶回奴隸的規(guī)定與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無關(guān)，排除A項(xiàng)；帶回奴隸的規(guī)定和關(guān)于淹沒別人土地需要賠償?shù)囊?guī)定，與王權(quán)統(tǒng)治無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料中對(duì)于淹沒土地需要賠償?shù)囊?guī)定，并沒有特指貴族或平民，不能反映保護(hù)貴族利益，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．A【詳解】材料中學(xué)者觀點(diǎn)認(rèn)為在專制主義制度下，國家能夠集中全國的人力、物力和財(cái)力，完成重大工程建設(shè)，埃及法老的至上權(quán)威體現(xiàn)了專制主義制度，A項(xiàng)正確；古代印度的種姓制度、斯巴達(dá)的寡頭政治都不是專制主義制度，排除BD項(xiàng)；蘇美爾人的洪水傳說并沒有體現(xiàn)君主專制的影響，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18．B【詳解】根據(jù)材料“釘頭文字”“在公元前3400年左右被發(fā)明時(shí)多為圖像”和所學(xué)知識(shí)可知，楔形文字以圖形的形式來表達(dá)意思，有象形的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；楔形文字被發(fā)明時(shí)多為圖像，不屬于音譯文字，排除A項(xiàng)；楔形文字多為圖像符號(hào)，但不屬于字母文字，排除C項(xiàng)；楔形文字并不是發(fā)源于甲骨文，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19．B【詳解】據(jù)材料信息可知古埃及有“食品倉庫的首席書吏和財(cái)產(chǎn)監(jiān)督，克索伊斯州初級(jí)法官，王家亞麻的監(jiān)督，田地首長(zhǎng)，南部柏爾克達(dá)州首長(zhǎng)，德普州州尹，宮廷首長(zhǎng)等職務(wù)”，體現(xiàn)了形成原始的官僚系統(tǒng)，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了古埃及的官僚設(shè)置，沒有體現(xiàn)國家統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)各官僚之間存在等級(jí)差別，排除C項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)法老的權(quán)力，不能反映政權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20．B【詳解】據(jù)材料可知“阿拉伯民間故事集《一千零一夜》”受到波斯文化、伊拉克文化和埃及文化的影響，據(jù)此可知，阿拉伯人融合了東西方文化，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了東西方文化對(duì)阿拉伯文化的影響，沒有體現(xiàn)東西方文化的交流，排除A項(xiàng)；材料只涉及阿拉伯文化中的《一千零一夜》，不能體現(xiàn)阿拉伯文化的豐富多彩，排除C項(xiàng)；阿拉伯民間故事集《一千零一夜》有其自身的創(chuàng)新，并非完全照搬東西方文化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21．(1)成果：故事集《天方夜譚》，伊本.穆薩《積分和方程計(jì)算法》，白塔尼《薩比天文歷表》等。角色：阿拉伯是東西科學(xué)文化交流的橋梁。(2)意義：它保存并傳播了東西方的古代文化；繼承并融合了東西方文化，促進(jìn)了東西文化的大融合；推動(dòng)了歐洲科學(xué)的發(fā)展；加強(qiáng)了世界的聯(lián)系。(3)條件：便利的交通條件；優(yōu)越的地理位置；科技的發(fā)展；政府的重視和政策的支持；相對(duì)穩(wěn)定的和平環(huán)境；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；杰出人物的推動(dòng)；等等?！驹斀狻浚?）成果：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯人的科學(xué)文化成果如故事集《天方夜譚》，伊本·穆薩《積分和方程計(jì)算法》，白塔尼《薩比天文歷表》等。角色：根據(jù)材料“阿拉伯聯(lián)系了東方和西方”和所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯是東西科學(xué)文化交流的橋梁。（2）意義：根據(jù)材料“在文化上，阿拉伯在東西方之間承當(dāng)了科學(xué)文化交流的橋梁”可知，它保存并傳播了東西方的古代文化；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，繼承并融合了東西方文化，促進(jìn)了東西文化的大融合；根據(jù)材料“阿拉伯文化對(duì)歐洲科學(xué)的發(fā)展也起到了承上啟下的作用”可知，推動(dòng)了歐洲科學(xué)的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，加強(qiáng)了世界的聯(lián)系。（3）條件：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可從便利的交通條件、優(yōu)越的地理位置、科技的發(fā)展、政府的重視和政策的支持、相對(duì)穩(wěn)定的和平環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及杰出人物的推動(dòng)等角度進(jìn)行分析。22．(1)農(nóng)業(yè)方面，早期人類歷史上西亞地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播到中亞、歐洲和北非地區(qū)。（最早培植出大麥、小麥和豆類，并馴化了山羊、綿羊、牛、豬等大型動(dòng)物）手工業(yè)方面，西亞最早發(fā)明冶鐵技術(shù)，并擴(kuò)散到埃及、希臘等地。在文化方面，西亞地區(qū)的腓尼基字母、數(shù)學(xué)、神話、雕塑藝術(shù)等傳播廣泛、影響深遠(yuǎn)。(2)原因：政治上，激烈的政治、宗教沖突；頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，人口流失；經(jīng)濟(jì)上，國際商業(yè)路線改道，商業(yè)地位下降（中世紀(jì)時(shí)，阿拉伯人更重視南方貿(mào)易；近代新航路的開辟，貿(mào)易中心轉(zhuǎn)向大西洋沿岸）；自然環(huán)境上，地震、海嘯等自然災(zāi)害；其他城市的興起（如大馬士革成為阿拉伯首都，地位優(yōu)于安條克；亞歷山大海洋商業(yè)路線取代陸路商業(yè)路線）?！驹斀狻浚?）作用：據(jù)材料圖片可知，安條克位于西亞地區(qū)，據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西亞在農(nóng)業(yè)、金屬冶煉業(yè)和文字上對(duì)早起文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用。西亞地區(qū)在農(nóng)業(yè)方面，早期人類歷史上農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播到中亞、歐洲和北非地區(qū)，同時(shí)西亞地區(qū)在手工業(yè)方面，最早發(fā)明冶鐵技術(shù)，并擴(kuò)散到埃及、希臘等地，在文化方面，西亞地區(qū)的腓尼基字母、數(shù)學(xué)、神話、雕塑藝術(shù)等傳播廣泛、影響深遠(yuǎn)。（2）原因：據(jù)材料“在公元前64年被羅馬吞并后”和“十字軍東征期間成立的安條克公國滅亡，從此榮光不再。16世紀(jì)，奧斯曼土耳其在南下埃及的過程中攻占了安條克城”可知，政治上，激烈的政治、宗教沖突，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，造成人口流失；據(jù)材料“阿拉伯帝國倭馬亞王朝定都大馬士革，也更重視南方的貿(mào)易，這對(duì)安條克造成很大沖擊”可知經(jīng)濟(jì)上，國際商業(yè)路線改道，商業(yè)地位下降；據(jù)材料“土耳其城市安塔基亞發(fā)生強(qiáng)烈地震”可知自然環(huán)境上，地震、海嘯等自然災(zāi)害；據(jù)材料“定都大馬士革，也更重視南方的貿(mào)易”可知其他城市的興起。23．（1）農(nóng)現(xiàn)：岢銅工具的使用、文