園林景觀設(shè)計問題

園林景觀設(shè)計問題_物業(yè)經(jīng)理人

現(xiàn)代景觀建筑學(xué)利用藝術(shù)和科學(xué)原理對自然環(huán)境和人工環(huán)境進(jìn)展討論,規(guī)劃,設(shè)計和治理?，F(xiàn)代景觀設(shè)計是由美國人奧姆斯泰德(FredericLawOlmsted)在1858年提出的。其后他設(shè)計了著名的紐約中心公園。這是第一個現(xiàn)代意義上的公園,第一個真正為群眾效勞的公園。它制造了公眾性空間,而不是為皇帝或某人效勞的象征權(quán)力的個人空間。這也是傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀建筑的根本區(qū)分。

1899年美國成立了世界上第一個景觀建筑師學(xué)會(ASLA)現(xiàn)在已有12023多名會員。在美國景觀建筑學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃是建筑類最為主要的三門學(xué)科。20世紀(jì)80年月美國景觀建筑學(xué)教育更被列為全美十大飛速進(jìn)展的專業(yè)之一。

中國自古就有營造園林的傳統(tǒng)。歷朝歷代都有出色的園林作品。這些作品具有鮮亮的中國特征。由于中國文化的獨(dú)特性,中國園林與西方園林的差異就猶如表意文字的漢語和表音文字的西方語言的差異一樣巨大。歐洲園林最具代表性的――法國“規(guī)整式園林“。在建筑物前后是幾何造型的像地毯一樣的園林,它作為建筑的陪襯,使主體建筑高大宏偉,整個構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)完善。由于其圖案的完整性,造成了事實(shí)上的將人排斥在園林之外。人們只可從外面觀賞,一但步入園林,人的存在則會破壞了園林構(gòu)圖的完善。而中國的園林卻強(qiáng)調(diào)人的參加。假如身處中國傳統(tǒng)園林之外,無論是誰也無法探清其中的微妙。人們也只有身處其中,才能在掃瞄的過程中體會到造園者的苦心。掃瞄的過程形成了流淌的空間,這是一種三維空間加上時間形成的四維空間。這一空間形成了一個完整的體系,空間中的每一點(diǎn)既是三維坐標(biāo)中的一點(diǎn)也是時間流線上的一點(diǎn)。它們形成了一個整體。錢詠說“造園如作詩文“。假如從一句詩中抽出任何一字,那么它也就不再是句詩了。

在西方傳統(tǒng)園林中還有一種較具代表性的重要的風(fēng)格,就是英國“風(fēng)景式“園林。與“規(guī)整式“相反,其強(qiáng)調(diào)的是田園與自然。它把自然與人工做了明確的劃分。這里的主角是自然風(fēng)光,其造景嚴(yán)格根據(jù)風(fēng)景畫構(gòu)圖設(shè)計,猶如“巴比松畫派“的風(fēng)景畫。建筑成為了風(fēng)景中的點(diǎn)綴。實(shí)事上,這里仍舊不屬于我們,這里仍屬于自然,猶如自然愛護(hù)區(qū)一樣。他們?nèi)耘f頑固的連續(xù)著自古希臘開頭的將事物區(qū)分為很多單個要素加以熟悉的方法。現(xiàn)在我們熟悉到事物具有“非加合性“,每個要素值之間的簡潔相加,不等于整體的系統(tǒng)值。而中國傳統(tǒng)園林則具有某種前瞻性。由于其是在系統(tǒng)思維方式下產(chǎn)生的,猶如中醫(yī)把人看作一人系統(tǒng)一樣,園林是一個在地球這個大系統(tǒng)中的開放的子系統(tǒng)。

我們的現(xiàn)狀:

在我國,目前可以看到各種各樣的景觀設(shè)計。盡管形式各異,但它們的設(shè)計觀念卻可以概括為幾個:

首先是“法國規(guī)整式“,這類設(shè)計觀念使用頻率最高?？梢栽诤芏嗑幼⌒^(qū)中看到。整齊的綠化成為建筑的花邊,其作用僅是為居住區(qū)“涂脂抹粉“。我們沒看到小區(qū)的整體空間形態(tài),看到的只是帖帖補(bǔ)補(bǔ)的片段。由于在高密度的居住區(qū)中,景觀設(shè)計沒有被首先完整的提出,卻成了樓與樓的夾縫間的環(huán)境美化。

其次是“英國風(fēng)景式“,這類設(shè)計為很多國外的景觀公司所引進(jìn)。大多消失在面積較大的“別墅渡假村“、“高爾夫社區(qū)“等。其強(qiáng)調(diào)了自然生態(tài)的重要性,但自然卻變得生疏了起來。建筑與人仿佛是這個“自然愛護(hù)區(qū)“或“生態(tài)圈“的入侵者。我們無法融入其中,由于它們不需要我們。

最終是“中國傳統(tǒng)園林“,這類設(shè)計在很多城市公園中消失。我們必需清晰中國古典園林是為少數(shù)個人效勞的,它與現(xiàn)代景觀建筑是有本質(zhì)區(qū)分的,這限制了它的進(jìn)展。這類設(shè)計作博物館比作居住環(huán)境或公園更為恰當(dāng)。我們需要的是一個開放的沒有“圍墻“的系統(tǒng),由于只有這樣它才會生氣勃勃。

我的設(shè)計思路:

我們首先應(yīng)當(dāng)采納系統(tǒng)思維方式:依據(jù)概念,系統(tǒng)的性質(zhì)、構(gòu)造,把對象有機(jī)地組織起來構(gòu)成模型。討論系統(tǒng)的功能和行為,著重從整體上去提醒系統(tǒng)內(nèi)部各要素間以及系統(tǒng)與外部環(huán)境的多種多樣的聯(lián)系、關(guān)系、構(gòu)造與功能。

在此根底上,我們要繼承中國傳統(tǒng)造園的設(shè)計抱負(fù),強(qiáng)調(diào)“人的參加性“、“人與自然的完整性“以及那里的“空間四維性“固然最重要的是我們制造的是一個開放的系統(tǒng),它是真正意義上的現(xiàn)代景觀建筑,是具有公眾性的開放空間。

我的設(shè)計嘗試:

一、紹興某地舊城改造方案,我的這個設(shè)計方案,地段位于江南紹興。用地約20230M2。主要功能包括:影院1000M2,博物館3000M2,文化館2500M2,綜合商業(yè)中心9400M2。在設(shè)計中我試圖制造一個具有江南園林特征的開放系統(tǒng)。它將消退人、環(huán)境、建筑之間的距離,它們形成了和諧的整體。這個整體來自于一句古詩,它并非僅代表字面的含義,它成為設(shè)計所依據(jù)的內(nèi)在整體性的文本。我嘗試用系統(tǒng)思維方式,在對每個局部與整體的關(guān)系;局部與局部的關(guān)系;局部與外部的關(guān)系;整體與外部的關(guān)系明確之后,作出了完整的方案?；蛟S其猶如中國傳統(tǒng)園林一樣很難從外部理解其中空間轉(zhuǎn)換的微妙,在設(shè)計中模型的作用更大于了圖紙的表達(dá),只有用模型才能較為易于塑造空間形態(tài)。

我盼望人們看到這個方案時,第一感覺它是現(xiàn)代的。而當(dāng)人們真能步入其中時,則可以很快的感受到中國傳統(tǒng)園林的親切感,以及與自

然的融合。

二、道教文化中心方案,我設(shè)計的道教文化中心所表達(dá)的是時間,是“道“。而“時間“的主題在這里表達(dá)在道路或空間序列上?！暗馈熬褪堑缆坊蚴巧贰Ｔ诖嗽O(shè)計中,這是一條開頭平緩,漸有起伏,中間跌蕩而至頂峰,最終又一次漸入平緩的道路。外表上看這是一個建筑,但它卻是展現(xiàn)時間或生命升華的空間景觀。建筑的功能依據(jù)其內(nèi)容被安排在與之相應(yīng)的空間序列的各個局部。在這里,空間的變化或建筑形體的變化及其所形成的氣氛就是“道“就是景觀本身。

三、北京某街心廣場方案,在此設(shè)計中,波狀地面