蔡儀的美學觀點及其當代意義,美學論文

蔡儀的美學觀點及其當代意義,美學論文蔡儀觀點的科學之處在于他成認了美的客觀性,是唯物主義無疑。但他以為美是不依存于人的客觀存在,否認美的主觀性,卻是完全錯誤的,否則你就無法解釋美在階級、民族、時代以及個體等的差異性。講美的本質(zhì)就是事物的典型性,更是錯誤的,根據(jù)經(jīng)歷體驗,美的事物通常都是創(chuàng)新的產(chǎn)物,而新的怎么能是一般的?又怎么能是典型的?悉尼歌劇院能是世界上最一般、最典型的歌劇院嗎?此種觀點的產(chǎn)生,我想可能是遭到了藝術典型化理論的影響。蔡儀美學是前當代的,獨斷有客觀存在的美的事物,藝術只是對它的反映?？査傻暮螽敶缹W則以為沒有獨立于范疇或概念之外的客觀存在事物,有的只是在范疇中顯現(xiàn)的事物,不在范疇中顯現(xiàn)的事物,我們根本不知道它的存在與否。事物之美取決于我們用正確的范疇觀看它,它符合范疇就是美的,不符合范疇就是丑的,但后一種情況是不會出現(xiàn)的,由于根本沒有離開范疇而能顯現(xiàn)的事物,對于這樣的事物我們根本不知道它的存在。但問題是,要是沒有客觀存在的事物,我們怎么知道它符合我們的范疇呢?蔡儀的困難在于,客觀存在的事物的美從何而來呢?換句話講,我們怎么知道它美的呢?美不自美,因人而彰。既然藝術就是準確反映客觀事物之美,那么有了客觀事物的美,為何還要有藝術,藝術與美的客觀事物有本體論的不同,藝術之美并等于客觀事物之美呵。蔡儀與卡爾松是前當代與后當代之不同?？査墒堑湫偷暮螽敶?由于他只成認有范疇的事物,不成認有事物本身。其實,無論蔡儀和卡爾松,只要成認我們在以概念或范疇觀看事物之前,就已經(jīng)有與事物打交道的預先或在先領會,事物能夠向我們呈現(xiàn)其野性本身,作無范疇的自然地顯示,不僅蔡儀的所謂客觀事物的美就能夠得以解釋,卡爾松的范疇觀看之前不可能出現(xiàn)美,就可以以出現(xiàn)。美,出如今范疇觀看之前,而非范疇之后。康德早就這樣講了。這種無范疇的觀看,恰恰是后當代不予成認的二、蔡儀美學應以唯物論為基本。蔡儀主意美學應以唯物論為基本,從與人無關的事情本身的屬性中去探索尋求美的溯源。典型講與現(xiàn)代西方客觀論的觀點基礎上完好一樣。這派觀點實在仍然形而上學的形而上學唯物主義觀點,不器重了人的主體效用在懂得藝術品的美與藝術中的抒發(fā),匱缺辨證觀點,特殊與以社會狀態(tài)歷歷史事實際為基礎的歷史唯物論相距甚遠。所以有人回駁道:假如講能表白品類特色標志的事件就是美的,那末顏始纜小易有代表性的感蛤螟能否就是美的呢又如蛇、竭、臭蟲等,顯然他們并不美,并不是全體的物種都美,這是為何?額定,照典范講的看客美妙的物品大都是相仿的,亦即只要一個尺度,典型集中了同類各種羌的特點標記。它們曾舉出宋玉(登錠子好色賦〕為例,賦中有一段寫道:天下之才子莫如楚國,楚國之麗者莫如臣里,臣里之美者莫如臣東家之于。東家之子,增之一分則太長,減之一分則太短,著粉則太白,施朱則太亦,眉如翠羽,肌如白雪,腰如束索,齒如含貝。嫣然一笑,惑陽城,迷下獲。此派感到這地方描繪的既然美貌女子的典型,人的總稱美的色調(diào)都集此一身。不外事情的實在情形并非這么,美貌女子有各種不一樣的類型:漢成帝的王后開端翱翔燕,能骸善舞,體輕如飛燕三、蔡儀的美學觀點。蔡儀是一個堅定的主義學者,早在40年代,他便試圖用唯物主義反映論來闡釋他的美學思想。他以為,美的事物之所以美,是在于這事物本身,美是客觀的。而且美的東西就是典型的東西,就是個別之中顯現(xiàn)一般的東西,就是個別之中顯現(xiàn)種類的一般。美的本質(zhì)就是事物的典型性。社會美是蔡儀美學的獨創(chuàng),自然美則更有研究的現(xiàn)實價值。蔡儀觀點的科學之處在于他成認了美的客觀性,是唯物主義無疑。但他以為美是不依存于人的客觀存在,否認美的主觀性,卻是完全錯誤的,否則你就無法解釋美在階級、民族、時代以及個體等的差異性。講美的本質(zhì)就是事物的典型性,更是錯誤的,根據(jù)經(jīng)歷體驗,美的事物通常都是創(chuàng)新的產(chǎn)物,而新的怎么能是一般的?又怎么能是典型的?悉尼歌劇院能是世界上最一般、最典型的歌劇院嗎?此種觀點的產(chǎn)生,我想可能是遭到了藝術典型化理論的影響。美的東西就是典型的東西,就是個別之中顯現(xiàn)一般的東西;美的本質(zhì)就是事物的典型性,就是個別之中顯現(xiàn)種類的一般。(這里的一般能夠理解為本質(zhì))1、形式美的典型黃金分割的比例由于是茫茫星海、一草一木中最常見的比例,所以是美的形式。除此之外,蛇形線、調(diào)和、平衡、比例等形式規(guī)則之所以美,也由于它們是宇宙間最普遍的東西。2、詳細感性形式的典型某一事物,假如在外在形式上最接近該類事物的平均值就是美的。某個人的眼睛美是由于大多數(shù)人的眼睛都是這副樣子容貌。一個美的人,在體形和膚色上具體表現(xiàn)出了所屬種族的平均值,所以增之一分則太長,減之一分則太短。(這點很值得質(zhì)疑哦)3、具體表現(xiàn)出了事物內(nèi)在精神和本質(zhì)的典型這種意義上的典型才是、恩格斯文學批評中所理解的典型,即具體表現(xiàn)出著事物內(nèi)在本質(zhì)而有鮮明個性的詳細形象,人物典型等等。自然事物在中表現(xiàn)其種屬本質(zhì)上具有優(yōu)勢的對象就是美的。顯現(xiàn)著樹木的一般性的那棵樹,顯現(xiàn)著山峰的一般性的那座山峰,都是自然美。總之,蔡儀以為,能夠具體表現(xiàn)出事物本質(zhì)真理的對象才是美的,美是形象的真理。四、蔡儀美學思想現(xiàn)代的意義我們知道美能夠是一種生活,但這種美要使我們身心愉悅。讓我們愈加容易的去感悟生活,體味生活之美。人求善求美的目的在于樂,不可致樂者不為善,感之而不樂者不為美。樂是純主觀的感受,而美則是主體體驗客體獲得身心快感進而上升為美的意識的全經(jīng)過。蔡儀作為中國美學的四大流派領袖來講,無論怎樣是值得研究的。很可惜,我們很多文字是研究其學術觀點的,而這些觀點難道與他本人的個性、經(jīng)歷無關?我想,結(jié)合人物的生平來研究其學術價值取向也不失為一種方式方法,這樣我們才可更深層次的挖掘出其思想涵韻,才能真正地明白偉大的思想是能夠帶給我們時代恩澤的。結(jié)束語:今天我們追憶蔡儀追求真理的一生,十分是他為保衛(wèi)真理的客觀性以及美的客觀性,生命不息戰(zhàn)斗不止唯物主義精神,在建構一個和諧社會的當下具有十分重要的現(xiàn)實意義的學術價值。蔡儀根據(jù)主義方式方法論的原則,在研究美學時,首先提出的問題是美的根本源頭,至于關于美的存在,他的答復是,美的根本源頭在于客觀現(xiàn)實。其次是美是什么,即美的素質(zhì)問題。而什么是美,他的回答是,美在于現(xiàn)實事物屬性條件的統(tǒng)一關系上。我們都知道一個社會,一個民族和社會,不選擇真理作為最高價值,就失去了與腐敗以及種種假惡丑作斗爭的思想武器。一個