高考專題復(fù)習(xí)：非連續(xù)文本題專練之文本探究類

第第頁非連續(xù)文本題專練之文本探究類一、文本探究類文本探究，具有一定開放性，有的是探究作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有的是探究解決問題的對(duì)策，有的是探究材料的側(cè)重等。需要考生聯(lián)系文本，結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際，發(fā)表對(duì)某一問題的看法。從關(guān)鍵句入手有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了有概括性而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度從運(yùn)用的材料入手文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)材料還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑從作者的評(píng)述入手有時(shí)，作者把自己的觀點(diǎn)隱含在具體的評(píng)述之中而不直接說出，這就要求從分析具體的評(píng)述入手，提取精要，作出概括專題練習(xí)：（一）閱讀下面的文字，完成下面小題?，F(xiàn)代漢語虛詞的大量入詩，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)詩歌抒情這一主要功能向敘事與哲理表現(xiàn)的多元路向轉(zhuǎn)變，這是一種由“情”向“理”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變趨向。中國古代詩歌以言情為本。自魏晉時(shí)期起，詩學(xué)家“以情釋志”，進(jìn)一步強(qiáng)化了詩歌的感性維度，見物起情、借景抒情成為中國古典詩歌的主要詩思方式。這種“主情”的詩思方式，力求精煉簡略，以含蓄雋永為美。在語言選擇上常省略各種關(guān)系詞，盡量不用或少用連詞、介詞、助詞等。如李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，省略了介詞“在”、副詞“像”、助詞“的”等，直接運(yùn)用實(shí)詞及比喻詞。如杜甫的“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”，省略了描述性的虛詞，但為了表達(dá)的清晰也接著使用了副詞“豈”和“應(yīng)”：“名豈文章著？官應(yīng)老病休?！比欢?，在整體上古代漢語詩歌使用虛詞仍然很少。盡量省略虛詞則形成實(shí)詞間詞語的跳躍，一方面與古代漢語詩歌情景交融、天人合一的理念相聯(lián)系，另一方面是為了追求表意的含蓄?，F(xiàn)代漢語詩歌為了實(shí)現(xiàn)“言文合一”的理念，在借鑒歐化的詞匯、語法、邏輯、修辭時(shí)，大量使用各種虛詞、代詞、單復(fù)數(shù)詞匯等，形成了句子結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，使句子關(guān)系更加緊密，表意更為清晰周全?？梢哉f，這一由傳統(tǒng)詩歌的表意之“虛”到現(xiàn)代漢語詩歌的表意之“實(shí)”的轉(zhuǎn)向，與現(xiàn)代漢語虛詞的劇增與大量使用是分不開的。如周作人的《小河》：“水要保他的生命，總須流動(dòng)，便只在堰前亂轉(zhuǎn)?！痹摼涫褂昧酥~“的”，副詞“總”“便”和介詞“在”，構(gòu)成了清晰的語義邏輯關(guān)系和散文化的語言形式，呈現(xiàn)出與古詩完全不同的表現(xiàn)形式。現(xiàn)代漢語虛詞的大量入詩改變了古典詩時(shí)空、因果關(guān)系的朦朧與模糊，以散文化的句法和語義連接方式，更明晰地表現(xiàn)了復(fù)雜的事理敘述和語意聯(lián)系。許多現(xiàn)代詩人不再把情景交融視為基本的思維方式，開始追求一種具有理性體驗(yàn)特征的詩歌表達(dá)方式，自覺不自覺地改變了古代詩歌的主情或感性的表達(dá)范式，起到了“以理正情”的作用。現(xiàn)代詩人在使用現(xiàn)代漢語虛詞表達(dá)情感或理性體驗(yàn)時(shí)，都有主體意愿和不同選擇，但他們不同程度地接受了西方科學(xué)理性主義的影響，體現(xiàn)出與古代詩歌感性抒情傾向的不同。早期白話新詩派詩歌，開始大量運(yùn)用白話虛詞，讓語言接近白話口語，詩歌體現(xiàn)出通俗明了的說理傾向與紀(jì)實(shí)風(fēng)格，意在建立一種科學(xué)求真的新詩境界。郭沫若在《女神》中大量運(yùn)用語氣詞、助詞、感嘆詞、介詞等，形成了不拘一格、自由奔放的風(fēng)格，而這種浪漫主義風(fēng)格飽含著科學(xué)民主思想的主體精神的高揚(yáng)，是人覺醒后被理性意識(shí)所激發(fā)出來的創(chuàng)造力的體現(xiàn)，科學(xué)理性精神形成了與內(nèi)在現(xiàn)代詩意以及外在自由詩體的有機(jī)關(guān)聯(lián)。正是在這個(gè)意義上，聞一多說郭沫若的詩飽含著20世紀(jì)的動(dòng)的、反抗的成分，“發(fā)源于一種內(nèi)在的科學(xué)精神”。郭沫若的浪漫主義詩歌總體上呈現(xiàn)為以理正情、以理主情的現(xiàn)代色彩，打上了五四時(shí)期雄渾昂揚(yáng)的時(shí)代烙印。聞一多代表的新月詩派倡導(dǎo)“理性節(jié)制情感”，無論是表達(dá)個(gè)人的切膚之痛，還是表達(dá)民族的憂國之情，都能在現(xiàn)代漢語詩歌的語言節(jié)奏中，巧妙調(diào)控虛詞，顯現(xiàn)出成熟的以理節(jié)情的藝術(shù)魅力。比如聞一多為女兒寫的悼亡詩《也許》：“也許你真是哭得太累／也許，也許你要睡一睡／那么叫夜鷹不要咳嗽／蛙不要號(hào)，蝙蝠不要飛。”這一節(jié)連續(xù)用的三個(gè)“也許”，既有表語氣的作用，也有表情態(tài)的意義，同時(shí)起到了連詞作用，“也許”在句子中三次重復(fù)與停頓，構(gòu)成了舒緩的節(jié)奏，傳達(dá)出一種憂傷哀婉的抒情之美?！澳敲茨阆劝蜒燮ら]緊／我就讓你睡，我讓你睡／我把黃土輕輕蓋著你／我叫紙錢兒緩緩的飛?！苯Y(jié)尾這一節(jié)，采用了“那么……就……”的連詞引導(dǎo)句式，表達(dá)假設(shè)語氣，最后又用介詞、語氣詞、兒化詞形成舒緩平抑節(jié)奏，渲染靜穆幽美的抒情意境。聞一多代表的以理節(jié)情的現(xiàn)代審美意趣，體現(xiàn)了現(xiàn)代漢語詩歌與古代漢語詩歌語言詩性表現(xiàn)力的有機(jī)融合。20世紀(jì)三四十年代的中國現(xiàn)代主義詩派自覺向西方現(xiàn)代派詩歌借鑒，呈現(xiàn)了一種新詩智性化傾向。卞之琳的新智慧詩，馮至充滿了沉思和哲理的《十四行集》，中國新詩派重視經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)的智性化詩歌，都明顯表現(xiàn)出與中國古代詩歌主情傳統(tǒng)的異趣。唐湜認(rèn)為“詩就是情感”的說法早已過時(shí)，并引述里爾克的話說：“詩并非如人們所想的只是情感而已，它是經(jīng)驗(yàn)。”（選自王澤龍、錢韌韌《現(xiàn)代漢語虛詞與新詩形式變革》，有刪改）1．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國傳統(tǒng)詩歌以情釋志，現(xiàn)代漢語虛詞的大量引入使這一功能向多元路向轉(zhuǎn)變。B．古詩追求表意含蓄，詞語間跳躍較大；現(xiàn)代詩追求言文合一，句間關(guān)系更緊密。C．周作人《小河》在虛詞助力下語義邏輯清晰，體現(xiàn)了詩歌由實(shí)到虛的表意轉(zhuǎn)向。D．郭沫若的浪漫主義詩歌體現(xiàn)了被理性意識(shí)激發(fā)出來的創(chuàng)造力，與時(shí)代特點(diǎn)契合。2．下列對(duì)文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)，論證了現(xiàn)代漢語虛詞在新詩變革中的重要作用。B．第二段例舉李白、杜甫詩闡述古代詩歌語言特點(diǎn)，此兩例有邏輯順序，不可顛倒。C．文章將早期白話詩歌與聞一多詩歌作對(duì)比，后者更能體現(xiàn)理性精神和審美意趣。D．全文以時(shí)間順序?yàn)檎撌鲞壿?，層層推進(jìn)，闡述中國詩歌“由情向理”的轉(zhuǎn)變過程。3．結(jié)合文章內(nèi)容，下列詩句能體現(xiàn)新詩“理性節(jié)制情感”的一項(xiàng)是（

）A．眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。B．指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。C．啊啊！力喲！力喲！力的繪畫，力的舞蹈，……力的詩歌，力的律呂喲！D．我的指關(guān)節(jié)鉚釘一樣揳入巨石的罅隙。血滴，從撕裂的千層掌鞋底滲出。4．文中提到“唐湜認(rèn)為‘詩就是情感’的說法早已過時(shí)”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)唐湜觀點(diǎn)的看法。（二）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“崇龍”是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個(gè)方面。龍是多種動(dòng)物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。多種動(dòng)物相互影響、相互結(jié)合，經(jīng)過不斷的藝術(shù)加工、提煉，演變到商朝最終定型，成為春秋戰(zhàn)國以及秦漢以后歷代龍的本體。中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長，傳承至今。紅山文化遺存主體分布在中國北方的西遼河流域和燕山南北地區(qū)，是中國北方漸石器時(shí)代中晚期代表性考古學(xué)文化距今約6500～5000年。這一時(shí)期，中華文明格局形成期的仰韶文化以黃河流域?yàn)橹行恼谏l(fā)著蓬勃的影響力，紅山文化的南端跨過燕山，與仰韶文化遙相呼應(yīng)，將自身的農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭之中。從紅山文化的內(nèi)涵、性質(zhì)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等多方面看，紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元，也是早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識(shí)。紅山文化的“崇龍”習(xí)俗是其最明顯的特征之一，這種文化及意識(shí)形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進(jìn)文明起源與形成的重要?jiǎng)恿?，形成了共同的文化基因，由此奠定了統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中、數(shù)量最多，題材與造型也最為豐富?？梢詳喽?，燕北西遼河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之一。紅山文化時(shí)期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)現(xiàn)了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型代表，也是迄今所見年代最早的“龍”的實(shí)物之一，紅山文化玉龍是中國新石器時(shí)代數(shù)量最多、形象最完備、構(gòu)成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位。其中，發(fā)現(xiàn)最早、最具代表性的是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍?jiān)谠煨?、制作等方面已?jīng)高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。至龍山時(shí)代，源于紅山文化的崇龍習(xí)俗開始流行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國的常龍習(xí)俗凝結(jié)滲入中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來的中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響，有學(xué)者研究，中原地區(qū)代表龍山時(shí)代最高水平的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現(xiàn)，都與紅山文化的龍紋有聯(lián)系。（摘編自崔樹華、連吉林《紅山文化實(shí)證早期中華文化共同體形成》）材料二：隨著考古發(fā)掘的深入，紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活”起來，進(jìn)而引發(fā)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此，對(duì)紅山文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行研究是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳播主題“不鮮明”“文不對(duì)題”現(xiàn)象明顯。隨著“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略的提出，紅山文化所在區(qū)域的文化工作者們也為傳播紅山文化做出了許多有益的嘗試，例如赤峰博物館舉辦的社會(huì)教育活動(dòng)，是赤峰人對(duì)紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱文化傳播之路上的楷模和典范。然而，也有一些傳播活動(dòng)存在內(nèi)容與主題脫節(jié)、藝術(shù)與科學(xué)之間融合生澀等問題。傳播內(nèi)涵發(fā)掘不深入，價(jià)值提取不精準(zhǔn)。對(duì)文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘文化價(jià)值的精準(zhǔn)提取都依賴于對(duì)文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會(huì)對(duì)二者形成阻滯，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問題：一是個(gè)別主辦方缺乏對(duì)紅山文化的基礎(chǔ)研究，自然無法將其運(yùn)用到所傳播的內(nèi)容中，二是在準(zhǔn)備階段并沒有對(duì)活動(dòng)中所涉及的紅山文化研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)。故而無法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式。傳播群體內(nèi)部循環(huán)不暢通。紅山文化的傳播群體應(yīng)該分為兩部分：一部分是專業(yè)的研究人員，例如博物館、考古所等專業(yè)機(jī)構(gòu)的工作人員；另一部分是有能力并且愿意將紅山文化的古老文明傳播到大眾中的群體和個(gè)人。他們之間存在著傳播的正向循環(huán)關(guān)系：前者利用講座、書籍等一系列的社會(huì)教育手段向后者不斷地輸送科學(xué)的紅山文化研究成果，使后者在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)也成為紅山文化忠實(shí)的學(xué)習(xí)者、參與者、傳播者。這兩個(gè)傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對(duì)接關(guān)系，就會(huì)形成紅山文化資源的錯(cuò)位和浪費(fèi)。傳播手段、形式創(chuàng)新不足。隨著人民精神文化需求的增多以及市場(chǎng)力量在文化場(chǎng)所的介入，社會(huì)上各種形式的文化產(chǎn)品層出不窮，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等終端瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群，網(wǎng)絡(luò)互連、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)更為傳播形式提供了新助力。目前一些紅山文化的傳播主體、傳播形式依然單一古板，導(dǎo)致公眾聽不懂、不想聽、沒興趣，在公眾中未能形成熱愛學(xué)術(shù)、探求歷史的文化氛圍。（摘編自姝雯《紅山文化傳播路徑與對(duì)策研究》）5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長，紅山文化時(shí)期崇龍已成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，在中國龍文化的發(fā)展史上意義重大。B．紅山文化對(duì)后世其他文化有很大影響，從中原文化可以看出，紅山文化是早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識(shí)。C．紅山文化研究成果豐碩，但如何以此引發(fā)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，傳播中還存在著不少的短板和不足。D．有的紅山文化傳播活動(dòng)沒有對(duì)研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，缺乏與主題相契合的形式，致使出現(xiàn)“文不對(duì)題”的現(xiàn)象。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭，紅山文化的南端主動(dòng)跨過燕山與中原交往。B．已知年代最早的“C”形玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，可見龍的形狀觀念在紅山文化時(shí)期就已完成定型。C．由于對(duì)文化本體研究不透、對(duì)文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對(duì)文化價(jià)值提取不準(zhǔn)，最終導(dǎo)致紅山文化傳播的失敗。D．只有專業(yè)研究人員與熱心傳播人員兩個(gè)群體之間形成有效的正向循環(huán)，才能建立良好的資源對(duì)接關(guān)系。7．下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（

）A．西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，意為希望追求來世的幸福。B．夏人把龍魚作為感生圖騰，是希望人類能在水中生活。C．古人以“龍生九子不成龍”比喻同胞兄弟品質(zhì)各不相同。D．傳說中的伏羲、女媧，皆龍身或蛇身人首，亦稱“龍祖”。8．請(qǐng)簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。9．有專家提出，龍的形象“有些兇惡”“西歐中世紀(jì)的文學(xué)美術(shù)作品把噴吐火焰的龍看成惡勢(shì)力的象征”“為避免西方誤解，不應(yīng)該以龍作中國形象標(biāo)志”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā⒖即鸢福?．C

【解析】C.“由實(shí)到虛”錯(cuò)誤。由原文“可以說，這一由傳統(tǒng)詩歌的表意之‘虛’到現(xiàn)代漢語詩歌的表意之‘實(shí)’的轉(zhuǎn)向，與現(xiàn)代漢語虛詞的劇增與大量使用是分不開的。如周作人的《小河》”可知，體現(xiàn)的應(yīng)是詩歌由虛到實(shí)的表意轉(zhuǎn)向。

2．C

【解析】C.“對(duì)比”“理性精神”錯(cuò)誤。由原文“聞一多代表的以理節(jié)情的現(xiàn)代審美意趣，體現(xiàn)了現(xiàn)代漢語詩歌與古代漢語詩歌語言詩性表現(xiàn)力的有機(jī)融合”可知，文章并沒有將早期白話詩歌與聞一多詩歌作對(duì)比，聞一多詩歌體現(xiàn)的是現(xiàn)代漢語詩歌與古代漢語詩歌語言詩性表現(xiàn)力的有機(jī)融合。并且聞一多的詩歌體現(xiàn)的也不是理性精神，而是以理節(jié)情。

3．D

【解析】A.是古體詩詞，而不是新詩；B.是古體詩詞，而不是新詩；C.是以理正情、以理主情。4．古詩以言情為本，追求表意含蓄，唐湜指出現(xiàn)代詩歌已經(jīng)不同于古代詩歌這一特點(diǎn)，現(xiàn)代詩歌大量使用虛詞，表意更為清晰周全，表現(xiàn)復(fù)雜的事理敘述和語意聯(lián)系（呈現(xiàn)出理性化、智性化等特點(diǎn)）。這一觀點(diǎn)并未完全否定詩歌情感，而是指出詩歌的抒情功能向多元路向轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代詩歌與古代詩歌語言詩性表現(xiàn)力趨向有機(jī)融合。（意思對(duì)即可）5．D

【解析】D.“致使出現(xiàn)‘文不對(duì)題’的現(xiàn)象”張冠李戴。根據(jù)材料二第二段和第三段內(nèi)容可知，“在準(zhǔn)備階段并沒有對(duì)活動(dòng)中所涉及的紅山文化研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，故而無法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式”是“紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問題”之一，而非“文不對(duì)題”。

6．D

【解析】A.“主動(dòng)跨過燕山與中原交往”錯(cuò)，材料一第二段沒有提到“主動(dòng)跨過”，且“紅山文化的南端跨過燕山與中原交往”的目的并不是“為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭”。B.“龍的形狀觀念在紅山文化時(shí)期就已完成定型”錯(cuò)，材料一第五段說的是“龍的觀念在人們心中初步定型”，而非“完成”定型，且“初步定型”并不是由某一器物得出，而是因?yàn)椤凹t山文化各種形制的玉龍?jiān)谠煨?、制作等方面已?jīng)高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性”。C.“最終導(dǎo)致紅山文化傳播的失敗”說法絕對(duì)。