新文化運動與思想啟蒙

新文化運動與思想啟蒙第1頁/共43頁自1915年陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》開始，很快形成了一個以《新青年》為核心的新文化陣地，陳獨秀、周樹人、周作人、錢玄同、胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、李大釗、高一涵等人都做過《新青年》的編輯，而由他們開啟的以“民主”和“科學”為中心內(nèi)容的新文化運動，就被稱為中國近代思想啟蒙運動。第2頁/共43頁新文化運動及其思想啟蒙具有明確的政治目標，是1840年鴉片戰(zhàn)爭以來中國仁人志士對國家出路、中華民族偉大復興不懈探索的必然選擇，并為中國的革命和現(xiàn)代化追求開辟了新的道路。第3頁/共43頁第一節(jié)思想啟蒙的歷史條件一、辛亥革命后的軍閥政治亂象二、民族資本主義發(fā)展的“黃金時期”三、社會結(jié)構(gòu)的變動和無產(chǎn)階級力量的壯大四、新思想的傳播和新知識分子的成長新文化運動的出現(xiàn)既是當時特定歷史時期經(jīng)濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。第4頁/共43頁一方面，中國的資本主義在一戰(zhàn)期間有了進一步的發(fā)展，資產(chǎn)階級強烈要求在中國實行民主政治；另一方面，無產(chǎn)階級力量也在不斷壯大，從爭取經(jīng)濟利益向爭取政治權(quán)利轉(zhuǎn)變。中國的先進分子在為改變這種局面尋找新出路，反封建和主張科學民主與引進馬克思主義的結(jié)合，各種思想的提出和碰撞。第5頁/共43頁一、辛亥革命后的軍閥政治亂象辛亥革命——臨時約法——結(jié)束封建帝制袁世凱上臺——稱帝——倒臺，到1918年8月，段祺瑞拋開《中華民國臨時約法》，制造了一個由安福系把持的“新國會”孫中山等人領(lǐng)導的幾次“護法運動”以及國共兩黨合作的北伐——中國政壇長達16年之久的北洋軍閥統(tǒng)治，以及各地大大小小的軍閥政治亂象。第6頁/共43頁二、民族資本主義發(fā)展的“黃金時期”辛亥革命以后，中國民族資本主義經(jīng)濟有了很大發(fā)展，迎來一個發(fā)展的“黃金時期”，其原因有內(nèi)外兩個方面內(nèi)因——打破了封建生產(chǎn)關(guān)系——民主共和觀念深入人心——有利于社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展——南京臨時政府和北京政府頒布了一系列發(fā)展民族工商業(yè)的政策——采取了一些鼓勵辦實業(yè)的措施——紛紛投資辦廠。第7頁/共43頁外因——1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)——西方資本主義國家因忙于戰(zhàn)爭——放松了對中國的經(jīng)濟侵略，對華資本輸出和商品輸出有所減小——減輕了中國民族工業(yè)產(chǎn)品在市場上的壓力，使中國民族工業(yè)得到了發(fā)展的時機。第8頁/共43頁三、社會結(jié)構(gòu)的變動和無產(chǎn)階級力量的壯大一是封建的地主階級與農(nóng)民階級的對立另一是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾。這兩個階級都在不斷壯大，也都具有實現(xiàn)民主共和的共同的任務(wù)，但資產(chǎn)階級的資本剝削、政治上軟弱、妥協(xié)等階級屬性和政治態(tài)度，都與無產(chǎn)階級都成了明顯的矛盾。第9頁/共43頁中國工人階級的先進性的三個明顯特點：即高度集中、與農(nóng)民的天然聯(lián)系、以及最堅決和最徹底的革命性，受帝國主義、封建主義和資本主義剝削和壓迫的程度極深。中國工人階級的反抗，經(jīng)濟利益——進行罷工、搗壞機器等——階級自覺和政治要求。辛亥革命前后的中國工人階級正處在轉(zhuǎn)變中，預示著中國工人階級將不斷走向自覺并登上中國的歷史舞臺。第10頁/共43頁四、新思想的傳播和新知識分子的成長新型的知識階層——新文化運動的主力軍，代表人物包括陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適新型的知識階級成長有兩個原因：國內(nèi)新式學堂興起留學熱潮的出現(xiàn)介紹西方的科學民主和政治思想——辦刊物——講學——政論——催生和引領(lǐng)——思想革命、文化更新、反帝救亡的運動。第11頁/共43頁第二節(jié)反封建主義的思想啟蒙一、反帝制復辟二、打倒孔家店三、文學革命清王朝雖被推翻——帝制復辟逆流不斷出現(xiàn)——“尊孔復古”肆無忌憚。反帝制復辟、打倒孔家店、實行文學革命為主要內(nèi)容的新文化運動，是一場反封建主義的思想啟蒙運動，具有積極的現(xiàn)實作用和深遠的歷史意義。第12頁/共43頁一、反帝制復辟在新文化運動的思想啟蒙中，反對復辟帝制的斗爭具有四個突出的特征：1、資產(chǎn)階級民主革命派對帝制復辟的堅定反擊和深刻批判；2、從帝制中走出來的進步黨人完成了從擁護到反對袁世凱的轉(zhuǎn)變，成為反帝制復辟的重要力量；3、孕育新文化運動知識分子的《甲寅》雜志及其主編章士釗成為反帝復辟的重要旗手；第13頁/共43頁4、以陳獨秀、李大釗等為代表的《青年雜志》（《新青年》）同人對封建帝制復辟發(fā)出了最為猛烈的轟擊。深入剖析專制對中國社會帶來的危害，闡明建立法制的重要性，所謂“開明專制”、“賢人政治”等實質(zhì)就是地道的封建專制，要實現(xiàn)民主共和就必須否定“人治”思想，建立法制觀念。第14頁/共43頁二、打倒孔家店新文化運動大力倡導民主和科學，自然就把激烈批判封建主義思想的矛頭集中指向孔子學說，鮮明地提出了“打倒孔家店”的口號。從易白沙發(fā)表《孔子評議》第一次點名向孔子挑戰(zhàn)——陳獨秀的《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》、《復辟與尊孔》——吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《儒家主張階級制度之害》——李大釗的《孔子與憲法》、《自然的倫理觀與孔子》——《狂人日記》等作品都直接對孔學進行了深刻的批判。第15頁/共43頁在政治思想上，認為定孔教為國教以及尊孔禮拜就是專制復辟，批判了儒家的尊卑貴賤、三綱五常等倫理觀，認為這是專制主義的核心和基礎(chǔ)反對陳腐自封的“國粹”論和各種封建迷信，把反孔與當時的現(xiàn)實斗爭緊密聯(lián)系起來。第16頁/共43頁三、文學革命傳統(tǒng)文學作品大多內(nèi)容陳腐，宣揚的幾乎都是封建倫理道德，而且形式呆板，語言艱澀，八股式文章成風，報章雜志乃至從小學到大學的教科書也都是文言文的天下。封建專制主義的毒汁正是通過散文、詩歌、小說等等文學形式滲透到人們特別是青年的頭腦中，腐蝕他們的思想，麻痹他們的意志。第17頁/共43頁1917年1月胡適在《新青年》發(fā)表《文學改良芻議》系統(tǒng)提出文學改良主張，一白話文文中國文學之正宗。明確提出反對文言文和舊文學的口號，大力提倡白話文和新文學，揭開了文學革命的序幕真正把文學革命主張付諸實踐且成就最大者魯迅接連發(fā)表了用白話文寫成的小說《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等，并鮮明地指出，文學革命的實質(zhì)，就是用民主主義的新文學，反對封建主義的舊文學文學革命實質(zhì)就是用民主主義的新文學，反對封建主義的舊文學，是新文化運動的成果之一第18頁/共43頁第三節(jié)以陳獨秀為代表的倡導“民主”和“科學”思想一、對“民主”思想的倡導二、對“科學”思想的倡導三、強調(diào)“民主”與“科學”并重陳獨秀（1880-1942），字仲甫，安徽懷寧人，最先倡導并吹響思想啟蒙號角，被譽為進步思想界的明星、“五四運動的總司令”。1915年9月，陳獨秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號上發(fā)表了《敬告青年》一文，把民主和科學緊密結(jié)合起來，作為衡量一切事物的標準。第19頁/共43頁一、對“民主”思想的倡導新文化運動倡導的民主，有兩層涵義。一是指民主精神和民主思想，包括個性解放、人格獨立及自由民主權(quán)利等內(nèi)容；二是指資產(chǎn)階級民主政治制度。陳獨秀認為，民主的實質(zhì)是人權(quán)平等；民主不只是一種思想、一種理念，更是一種價值觀和國家制度；民主的實現(xiàn)以及社會問題的解決，關(guān)鍵都在于實現(xiàn)真正民治。第20頁/共43頁五四運動以后，陳獨秀對民主的看法發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，主要是受十月革命的影響，逼近接受了馬克思主義，而且逐漸拋棄了資產(chǎn)階級民主而轉(zhuǎn)向主張勞農(nóng)專政。認為勞動階級必須建立起勞動專政，把資產(chǎn)階級完全征服，才可能將財產(chǎn)私有、雇傭勞動等制度除去，實現(xiàn)消除不平等經(jīng)濟狀況的民主。第21頁/共43頁二、對“科學”思想的倡導陳獨秀推崇科學。在他看來，民主可防止專制，科學可擺脫愚昧。“國人欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權(quán)并重?！币朔廾翢o知，破除迷信，解放思想，根治“無常識之思維，無理由之信仰”，“厥維科學”第22頁/共43頁科學主要內(nèi)容有三：一是指科學精神，二是指科學方法，三是指具體的部門科學。尤以科學精神和科學方法為重，科學是人們考察和綜合客觀事物的現(xiàn)象，形成對認識對象的概念，而且與主觀理性相統(tǒng)一的認識?？茖W和理性具有至上的權(quán)威，一切事物和現(xiàn)象都應(yīng)該拿到科學和理性的法庭上去檢驗和判斷科學與迷信是水火不溶的對立雙方，要相信科學就必須破除迷信。第23頁/共43頁三、強調(diào)“民主”與“科學”并重對于民主和科學的關(guān)系，如同“舟車之有兩輪”，它們相輔相成，相得益彰。沒有民主，就不可能有科學；沒是科學，也無法保障民主。有了民主，就有人的解放和社會的發(fā)展；有了科學，才有人的文化的進步和素質(zhì)的提高要想救治中國惟有實行科學和民主。“以科學與人權(quán)并重”第24頁/共43頁第四節(jié)李大釗的平民主義與馬克思主義觀一、李大釗的平民主義思想二、擁護并介紹十月革命和馬克思主義三、對馬克思主義的研究和宣傳四、馬克思主義與中國革命李大釗（1889-1927），字守常，河北樂亭人，中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)和最早的馬克思主義者，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。他具有崇高的革命情操和崇高的個人道德品質(zhì)，“鐵肩擔道義，妙手著文章”。第25頁/共43頁李大釗積極參加了反對袁世凱復辟賣國的斗爭，后在《甲寅》、《新青年》等刊物上發(fā)表了不少宣傳民主主義思想和社會進步的文章。十月社會主義革命后，率先接受和傳播馬克思主義，先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》等著名論文，并和陳獨秀等創(chuàng)辦《每周評論》，積極領(lǐng)導了五四新文化運動。第26頁/共43頁一、李大釗的平民主義思想他對平民主義有則自己獨特的理解和主張，主要基于兩個核心原則：一是平民主義政治的根本精神和民主政治的普遍原理，另一是經(jīng)過無產(chǎn)階級專政和經(jīng)濟組織的社會主義改造后的那種理想的、高“程級”的和最完善的政治。第27頁/共43頁首先，平民主義是世界的潮流、時代的精神。是對勞動者階級政治前途的展望。其次，平民主義不僅是一種政治制度，而且是一種人生哲學，更是政治和人生是一種應(yīng)該采取的氣質(zhì)、以及精神的風習和生活的大觀。第28頁/共43頁再次，平民主義的真精神是“自由政治”，表決——多數(shù)要有容納少數(shù)方面意見的精神，在依法表決后，少數(shù)宜有服從全體決議的道義。最后，工人政治是“真實的平民政治、純正的平民政治”，指經(jīng)過無產(chǎn)階級專政所要達到的理想政治境界，也是指專政達到途徑和制度雛形第29頁/共43頁二、擁護并介紹十月革命和馬克思主義李大釗在十月革命爆發(fā)后他即撰文指出，這場革命將成為“二十世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆”，也應(yīng)該作為“世界的新文明”的榜樣。獨特的“民彝政治”觀念，強調(diào)“國法與民彝之間之聯(lián)絡(luò)愈益疏通”，民彝就能夠、并且應(yīng)當充分體現(xiàn)于政治?！懊褚驼巍彪m不同于蘇維埃政權(quán)，在精神實質(zhì)上的要求卻與“以民眾為基礎(chǔ)的勞農(nóng)政府”一致。第30頁/共43頁“民彝”是現(xiàn)代民主政治的基礎(chǔ)“民彝”一詞，出自《詩經(jīng).大雅》：“天生烝民，有物有則；民之秉彝，好是懿德”?！耙汀焙x：一是“器”，即宗彝，古代祭祀的禮器，寓意著最高權(quán)力。二是“常”，是倫常民性。三是“法”，是法律。誰掌握了“彝”，誰就掌握了政權(quán)，掌握了法律，就可以統(tǒng)治民眾?，F(xiàn)在決定國家政治的已經(jīng)不是“宗彝”，而是“民彝”?！懊褚汀笔侵溉嗣竦拈L性、意志和愿望。是現(xiàn)代“政治上之神奇”。第31頁/共43頁接受馬克思的唯物史觀和注重實踐，提出了獨特的“青春觀念”，即不僅主張唯物的進化論，更強調(diào)自覺改造世界的革命能動性從傳統(tǒng)儒家的“中庸”與“和”的觀念出發(fā)，形成了內(nèi)容豐富的“調(diào)和”觀，接受十月革命道路的重要思想基礎(chǔ)，正在于他贊同那種把俄國文明看作具有調(diào)和東西方文明資格的觀點。第32頁/共43頁重視思想理論的宣傳，但認為與舊派勢力合作、在舊政治的基礎(chǔ)上決不可能實現(xiàn)建立青春中華的理想，重視以學校為陣地著述講授，宣傳馬克思主義，教育和培養(yǎng)年輕人，力圖探索一種全新的改造社會的方法。這些事件表明,李大釗是第一位把馬克思主義引進、信仰、高舉和實踐四方面結(jié)合起來的人，也是使馬克思主義旗幟在中國得以樹立的第一位奠基人。第33頁/共43頁三、對馬克思主義的研究和宣傳李大釗是使馬克思主義成為中國近代社會主流思潮的第一人李大釗十分強調(diào)馬克思主義是一門科學理論，特別注重馬克思主義的學理上的嚴密性和在科學研究方面的普遍指導意義。第34頁/共43頁他第一次用“社會組織進化論”、“資本主義的經(jīng)濟論”、“社會主義運動論”的名稱，將馬克思主義的哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義原理作為一個整體，較系統(tǒng)地介紹到國內(nèi)，并認為這三個組成部分“有不可分的關(guān)系，而階級競爭說恰好一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。第35頁/共43頁李大釗堅持在思想上采取以理服人的態(tài)度，對非馬克思主義者和非馬克思主義思想和理論表現(xiàn)出少有的寬容態(tài)度，并且與自由主義者、空想社會主義者、無政府主義者、基爾特社會主義者等許多持有不同政治理想的人也保持著良好的個人關(guān)系。第36頁/共43頁李大釗引進馬克思主義的書籍資料，又通過在學