論韓愈散文的藝術特色

論韓愈散文的藝術特色在社會主義市場經濟新形勢下,遵循繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚時代精神相結合的原則，用與現代化相適應的時代精神來審視歷史文化傳統(tǒng),經過科學認真的分析,嚴格審慎的過濾,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熔鑄到時代精神中去,成為中國特色社會主義文化的重要內容，這是我們面對的重大課題。古典文學是傳統(tǒng)文化的重要載體，唐宋散文尤其是韓愈的散文在古典文學中有一定代表性,因此,本文就韓愈作品藝術特色和局限性進行如下分析研究。一、韓愈作品的藝術性韓愈“文起八代之衰”,是繼司馬遷之后最偉大的散文家,他的散文，熔鑄百家，“含英咀華”，出神入化，時時閃耀著獨特精神的光輝，令人耳目一新。筆者將其散文分為議論、記敘、抒情三類，試就其藝術特色作些分析。縱橫捭闔,氣勢充暢雄肆鮮明的政論特色。韓愈散文中，議論文占很大比重。其中有指陳時弊，為民請命的《論天旱人饑狀》,有集中表達其社會觀和人生觀的《原道》,有對社會黑暗現狀作辛辣嘲諷的雜文等,這些作品氣勢充暢,縱橫捭闔，波瀾起伏，時見奇峰突兀，而在轉接之處又不可測識。我認為韓愈的議論文之所以能夠如此,一是他善于將各種材料有機地進行組織，形成內在的嚴密邏輯性；二是“不平則鳴”,議論中深含強烈的感情色彩；三是說理注重于運用生動形象的事實,使文章具有無可辯駁的力量。如《師說》，采取總分結合，正反對比、反復論證的手法，筆勢縱橫，間架細密，具有一種無可辯駁的邏輯力量；《雜說四》通篇圍繞發(fā)現、愛惜和使用人才,用可以感觸的形象作譬,跌宕起伏,層層遞進，使全文一氣貫注。根據不同的對象,不同的論述內容采取不同的表達方式,從而增強論證效果，是韓愈議論文的又一特色。如《答李翊書》語氣親切、曲折層流而又酣暢流轉；《進學解》借用自我嘲解的傳統(tǒng)方法來抒寫自己懷才不遇的憤懣,在寫作中時而運用生動的比喻，時而運用對比排偶，時而正話反說，反話道正旨,婉曲中更見恣肆暢達，表現出很強的論證力量。形象鮮明,文氣充沛高超的記敘手法。韓愈寫過許多傳記、行狀、碑銘、墓志等記敘文,這類文章當時各有程序,很容易寫得千篇一律,但韓愈卻以其雄厚的才力寫得各有特色。他善于捕捉那些最能反映人物精神面貌的特征加以著力描寫,以突出人物個性,勾畫出一個個呼之欲出的鮮明形象，如《張中丞傳后敘》中的張巡、許遠等形象無不栩栩如生，感人至深，狀物記事很重視形象的鮮明和文氣的充沛，如《毛穎傳》虛實錯落，奇意選出，詼諧趣味，深得《史記》之神髓。情真意切,蕩氣回腸獨特的抒情筆調。韓愈的不少祭文、哀辭以及贈序，如《祭十二郎文》、《祭柳子厚文》等皆為抒情散文中難得之佳作,或采用長短錯落的散化文句,或運用復迭錯綜的詞句，情感自肺腑流出,表達上一唱三嘆,淋漓盡致。韓愈的散文無論敘事、議論、抒情都具有獨創(chuàng)性，他不僅打破了各類文體的程序，而且打破了各種體裁的界限，熔敘事、議論、抒情于爐，使文章從不同角度打動人。在語言上，善于吸收前人作品中的語言精華,將其融會貫通,推陳出新,大大豐富了我國的語言寶庫?？傊n愈的作品，充實了盛唐中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產,他的思想觀點推動了當時社會的思想進步，成為我國文學史上一位杰出的人物。二、韓愈散文的局限性由于韓愈所處的特定時代的局限性,決定了其作品無論思想性和藝術性都有其局限性的一面。從思想內容上看，他提倡仁政,要求減免徭役,對官吏對人民的橫征暴斂,是其進步的一面；排斥佛老，倡導儒家正統(tǒng)思想，客觀上也具有一定的進步性。但韓愈宣揚儒家學說中的封建糟粕,他對封建國家的法權、教化、道德等絕對原則的概括都是具有封建倫理意味的。韓愈提出的“性三品說”,認為歷史由圣人創(chuàng)造,屬唯心史觀。應該看到,韓愈散文表現出的思想,還有其矛盾的一面,他努力維護“道統(tǒng)”,又往往不自覺地破壞了“道統(tǒng)”。當他從現實社會生活出發(fā)來觀察問題,就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想羈絆,創(chuàng)作放射出了動人的光輝。韓愈散文成就最高的顯然是那些由于自己仕途坎坷不平而對黑暗現象形象揭露和批判作品,除思想內容外,韓愈散文在藝術性上也存在一定的局限性,突出表現在以下幾個方面：由于一味地追求造勢,說理性散文有徒具聲勢,架空議論之弊。如《原毀》、《師說》、《論佛骨表》等文中，偶對之言、華藻之文大多迭床架屋、鋪張揚厲，較多地運用對比、排偶等手法,既有古今對比,又有正反對比；既有整個事件的對比,又有某個細節(jié)的對比；既有段與段的對比,又有句與句的對比,加之大量的引用鋪排事例和比喻,都是為了加強文章的聲勢，但在一定程度上削弱了議論的實質性，使議論顯得很空泛，給人以舍本求末，重形式而輕內容之感。相形之下，柳宗元的說理性散文在這方面比韓愈棋高一籌,如思想見解的深刻性,行文的慎密謹嚴上，都是韓愈所比不上的。韓愈散文中有不少碑志、祭文等作品，評點人物多阿諛之辭,相當一些篇幅堆砌辭藻,滿篇不切實際的溢美之辭，作者大概并沒有考慮筆下所作與其人所為是否相符,而只讓求文者如何滿意而去。清朝學者顧炎武就批評過韓愈,說他如果只做《原道》、《爭臣論》、《平淮西碑》等諸篇而將一切受人之托的應酬性文章一律謝絕，則不愧為古代文壇泰斗，而如今稱“文起八代之衰”,有些言過其實。不僅如此，一些學者因此對韓愈的人格，對其立身處世的原則亦產生懷疑。語言表達上,一味地追求新奇,因而流于艱澀怪奇。作為古文運動的倡導者和身體力行的實踐者,韓愈反對散文創(chuàng)作以模擬抄襲為能事,主張在繼承傳統(tǒng),廣取博采的基礎上進行革新創(chuàng)造，提出“詞必己出”，“務去陳言”，“不蹈襲前人一言一句”，確實創(chuàng)造出了不少新穎別致的詞語，堪稱語言精華，但凡事過猶不及，如《曹成王碑》等許多文章中有一些生澀險怪的詞語,在很大程度上消弱了散文的藝術力量,同時,由于詩歌創(chuàng)作上追求好奇尚險的詩風并強調“以文為詩”，詩有散文化傾向,對后世產生了不良影響。三、學習韓愈散文應注意幾個問題對古典文學進行有選擇、有批判的吸收,剔除其封建性的糟粕,吸收其民族性的精華,這是我們學習鑒賞古典文學所應采取的正確態(tài)度。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，鑒賞評價的標準也應該與時俱進，適應人們精神需要、興趣愛好，欣賞習慣變化的要求。所以，學習韓愈也應該以發(fā)展的眼光、動態(tài)的觀點，對韓愈散文進行審視,將其具有現代意識的東西融入先進的主旋律文化之中，為人民創(chuàng)造一個理想的精神家園。學習韓愈散文,首先要學習作者勤奮嚴謹的治學精神。韓愈人生經歷較坎坷，小時候凄涼孤苦、顛沛流離，但他刻苦自修,好學不倦，終成一代大師。在《進學解》中講自己“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，可見其“治學”上所下的功夫。韓愈說自己“非三代兩漢之書不敢觀”、“非圣人之志不敢存”,在家忘掉一切，出門忘記道路，專心苦讀思索；提筆寫文章時力求避開陳詞濫調。他指出：學業(yè)的精進在于勤勉，德行的養(yǎng)成在于深思熟慮和長期積累；做學問必須在博的基礎上求精,要把握要點,探索其精微之處,融會貫通；把學習和獨創(chuàng)結合起來；以古人為師，但不拘泥于章句,而要學習其思想,方法，要活學。這些都是做學問所應采取的正確態(tài)度。學習韓愈散文,要學習作者操行堅正、直言無忌的文風。韓愈為文,注重養(yǎng)氣，胸懷浩然之氣,言行完全出科真誠，持身立朝能表現高風亮節(jié)，直言敢諫，曾上表論佛骨，出言亢直、氣勢磅礴，忘一己之利害，置生死于度外，表現了文人的操守。在《答李翊書》中講，君子居心有一定的道理，行為有一定的規(guī)矩,用他，就把大道行于世；不用他，就把道傳給學生，或著書立說,留為后人模范。韓愈既不肯自貶其道以迎合時俗，更不肯自毀其道以盲從邪說,按今天的話說,表現了一種求真務實的學風和文風。學習韓愈散文,要學習作者的卓然超群、不媚時俗、勇于創(chuàng)新的精神。韓愈以前的文體，大都注重辭賦及駢體文，文體呆板，多拘偶對，使作者思想受到束縛，而且文格綺艷,陳陳相因。韓愈起來倡導“古文”，解除束縛，恢復自由，改極呆板的駢文，為較活潑的散文，表面看來是“復古”，實際是一種“革命”，由于韓愈不愿迎合流俗，所以受盡嘲諷。但韓愈不隨俗沉浮，以邀一時之譽。寧愿寂寞當時，但求流名于后世。韓愈雖好讀古書,學古人,但不為古書所迷,不讓古人牽著鼻子走,溫故而知新,更能融古而創(chuàng)新,他講一般人不敢講的話,做一般人做不到的事，特立獨行，