第三講-新羅的歷史與制度

/11第三講新羅的發(fā)展與統(tǒng)一1.新羅的建國與半島內(nèi)四國相爭局面的形成1-1．新羅的建國自新羅后期崔致遠(yuǎn)認(rèn)為三韓就是后來的三國以來，直到朝鮮初期權(quán)近著《東國史略》，仍然持這種看法。直到朝鮮中期韓百謙(1552—16１5）《東國地理志》出,才糾正了這種錯誤認(rèn)識.從此一般認(rèn)為三韓發(fā)展為新羅、百濟(jì)和伽耶,而與高句麗無關(guān)。三韓的存在時間大約在公元前2世紀(jì)到公元3世紀(jì)之間,正是早期國家形成的階段.陳壽《三國志·魏書·東夷傳》中記載,馬韓有54國，辰韓有12國，弁韓也有12國，三韓總共有78國之多。這些所謂的國家都很小,學(xué)術(shù)界將其稱為部族國家、邑落國家或城邑國家。新羅最初就是辰韓１2國中的一個小國,叫斯盧國。斯盧國由位于現(xiàn)慶州盆地的六個村落所組成。六村住民一般認(rèn)為是辰韓土著民，而六村各有村長,《三國遺事》記載六村之祖皆從山而降，這或許反映了六村村長是外來移民。根據(jù)《三國史記》新羅本紀(jì)始祖赫居世居西干條的記載,他們或來自半島北部或現(xiàn)在的中國東北地區(qū),而根據(jù)根據(jù)《三國志·魏書·東夷傳》辰韓即“秦韓”的記載,也許來自中國內(nèi)地，他們掌握了更為先進(jìn)的文化，所以能夠成為六村的村長。新羅建國初期的情況，只能從《三國史記》、《三國遺事》和《帝王韻記》等書所記載的神話和有限的史料來推測。新羅的建國神話同時也是樸氏的始祖神話，《三國史記》所記載的內(nèi)容如下:始祖姓樸氏，諱赫居世,前漢孝宣帝五鳳元年甲子四月丙辰(一曰正月十五日)即位，號居西干。時年十三,國號徐那伐.先是，朝鮮遺民,分居山谷之間，為六村。一曰閼川楊山村，二曰突山高墟村，三曰觜山珍支村(或云干珍村），四曰茂山大樹村，五曰金山加利村，六曰明活山高耶村,是為辰韓六部.高墟村長蘇伐公望楊山麓蘿井旁林間有馬跪而嘶,則往觀之。忽不見馬,只有大卵，剖之，有嬰兒出焉，則收而養(yǎng)之。及年十余歲，岐嶷然夙成。六部人以其生神異，推尊之，至是立為君焉。辰人謂瓠為樸，以初大卵如瓠，故以樸為姓。居西干，辰言王(或云呼貴人之稱)。(《三國史記》卷一，新羅本紀(jì)第一，始祖赫居世居西干)樸赫居世的王妃為閼英.《三國史記》記載，“五年春正月,龍見于閼英井，右肋誕生女兒，老嫗見而異之，收養(yǎng)之，以井名名之.及長有德容，始祖聞之，納以為妃，有賢行,能內(nèi)輔，時人謂之二圣?！薄度龂酚洝肪硪?，新羅本紀(jì)第一，始祖赫居世居西干。神話中提到的楊山即現(xiàn)在慶州的南山，在新羅時期被視為圣山，后來也成為佛教勝地。從神話內(nèi)容來看，新羅建國是出于六村發(fā)展的需要，國王為六村村長所擁立。對于當(dāng)時六村建國的需要，《三國遺事》有更明確的記載:“前漢地節(jié)元年壬子三月朔,六部祖各率子弟，俱會于閼川岸上，議曰:我輩上無君主臨理蒸民,民皆放逸,自從所欲,盍覔有德人,為之君主,立邦設(shè)都乎？”《三國遺事》卷一，紀(jì)異第一，新羅始祖赫居世王。雖然新羅建國的年代不可全信，但是有史料反映，在新羅建國以后,樸赫居世和閼英“勸督農(nóng)桑,以盡地利"，新羅的社會經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。到赫居世３8年,新羅派瓠公出使馬韓,馬韓責(zé)備新羅不修職貢，瓠公回答說：“我國自二圣肇興，人事修,天時和,倉庾充實(shí)，人民敬讓，自辰韓遺民,以至卞韓樂浪倭人,無不畏懷?！笨芍铝_已經(jīng)成為馬韓中一個頗具實(shí)力的早期國家。樸赫居世死后,由嫡子南解即位,稱次次雄。根據(jù)金大問的解釋，“次次雄”具有巫的意思，演變?yōu)閷ψ痖L者的稱呼.然而新羅與一般王國不同，國王并非由一姓世襲，而是出現(xiàn)了樸、昔、金三姓交替為王的情況。昔氏的始祖為脫解,《三國史記》所記載的脫解降生神話如下：（5７年）脫解尼師今立（一云吐解）。時年六十二，姓昔。妃阿孝夫人。脫解本多婆那國所生也，其國在倭國東北一千里.初其國王娶女國王女為妻，有娠,七年乃生大卵.王曰:人而生卵，不祥也，宜棄之.其女不忍，以帛裹卵,并寶物置于櫝中，浮于海,任其所往.初至金官國海邊,金官人怪之不取。又至辰韓阿珍浦口，是始祖赫居世在位三十九年也。時海邊老母,以繩引系海岸，開櫝見之,有一小兒在焉。其母取養(yǎng)之,及壯身長九尺，風(fēng)神秀朗,智識過人?；蛟唬捍藘翰恢帐?初櫝來時,有一鵲飛鳴而隨之,宜省鵲字，以昔為氏.又解韞櫝而出，宜名脫解.脫解始以漁釣為業(yè)，供養(yǎng)其母，未嘗有懈色。母謂曰：汝非常人，骨相殊異,宜從學(xué)以立功名.于是專精學(xué)問,兼知地理。望楊山下瓠公宅，以為吉地,設(shè)詭計(jì)以取而居之.其地后為月城.至南解王五年，聞其賢，以其女妻之.至七年，登庸為大輔，委以政事。儒理將死,曰：先王顧命曰,吾死后無論子壻，以年長且賢者繼位，是以寡人先立，今也宜傳其位焉。（《三國史記》卷一，新羅本紀(jì)第一，脫解尼師今)根據(jù)這一神話，有人認(rèn)為脫解或許出身于海洋勢力,也有人認(rèn)為或許來自西伯利亞或中國北方。不管怎樣,脫解似乎掌握了比當(dāng)?shù)厝烁叩奈幕?尤其是冶鐵技術(shù)，所以他成為南解王的女婿，而且能擔(dān)任大輔，掌管政事，最后即位為王。南解死前，對太子儒理和女婿脫解說,他死后由樸、昔二姓中年長且賢德者繼位.南解死后，本來應(yīng)當(dāng)由太子儒理繼位，但是因脫解素有德望,儒理有意讓位，而脫解說他聽說圣智者多齒，于是用咬餅來證明誰的齒多，結(jié)果儒理齒多，先繼承王位，稱尼師今。根據(jù)金大問的解釋,尼師今即“齒理”,年長的意思。儒理王臨終前決定他死后由脫解繼位，于是昔氏的第一代王出現(xiàn)。脫解死后,大臣們推戴儒理王第二子婆娑繼位。放棄儒理王時的太子逸圣而推戴婆娑為王，理由是太子逸圣在威望和聰明才智上皆不及婆娑，可見這時更加強(qiáng)調(diào)德望和才智，而不是年長。此后一直由樸氏繼位，到第8代王阿達(dá)羅死后，無子，于是國人擁立脫解的孫子伐休為王，昔氏再次登上王位。金氏的始祖閼智,據(jù)《三國史記》記載，他出生在脫解王９年(65),其降生神話內(nèi)容如下：（脫解尼師今）九年（６５）春三月，王夜聞金城西始林樹間有雞鳴聲.遲明，遣瓠公視之,有金小櫝掛樹枝,白雞鳴于其上。瓠公還告。王使人取櫝開之，有小男兒在其中,姿容奇?zhèn)?。上喜謂左右曰：此豈非天遺我以令胤乎？乃收養(yǎng)之。及長,聰明多智略，乃名閼智。以其出于金櫝，姓金氏。改始林為雞林，因以為國號。（《三國史記》卷一，新羅本紀(jì)第一,脫解尼師今)《三國遺事》的記載稍有不同，時間在脫解王４年，說是瓠公夜行月城西里，始林紫云籠罩，云中有金柜，發(fā)出巨光，又有雞鳴于樹下，所以報(bào)告給國王,結(jié)果打開金柜發(fā)現(xiàn)有男童，取名金閼智。也許由于出現(xiàn)的年代較晚的緣故，與樸氏和昔氏始祖神話相比,金氏始祖神話的神秘色彩要少一些。閼智與脫解不同，并沒有能夠繼承王位.直到第１2代王沾解死后,因沾解無子，國人立金閼智的后孫味鄒(2６2－２8３）為王,金氏第一次登上王位。金氏也同樣未能繼續(xù)為王,味鄒之后再次由昔氏為王,到第16代王訖解死后,因訖解無子,味鄒的侄子,也是味鄒的女婿奈勿(３５6-402）再次被擁立為王，稱麻立干。《三國史記》說是從奈勿之后訥祇麻立干開始的。所謂麻立干,根據(jù)金大問解釋為橛,指的是橛標(biāo)，是用來確定位子順序的，以王橛為主，臣橛在其下，所以麻立干也就是位居第一的干，即最高統(tǒng)治者的意思,與表示年長者的尼師今相比,最高統(tǒng)治者的意義更突出。奈勿以后,新羅《三國史記》說是從奈勿之后訥祇麻立干開始的。圖：新羅初期王室世系圖1赫居世(樸）2南解（樸)4脫解（昔）＝＝阿孝夫人３儒理（樸）金閼智勢漢仇鄒５婆娑(樸)７逸圣（樸）阿道９伐休（昔）６祇摩(樸）８阿達(dá)羅(樸)首留骨正伊買郁甫10奈解(昔）仇道１２沾解（昔)11助賁(昔）于老末仇１3味鄒（金）===光明夫人乞淑14儒禮（昔)１6訖解（昔)17奈勿（金）1５基臨(昔）表面看來，新羅初期的王位繼承似乎真的如南解所說的，由樸、昔、金三姓年長者而有德望者交替為王，但是一般學(xué)者相信其背后也有各勢力集團(tuán)，尤其是六部之間的競爭。新羅大體上到6世紀(jì)中期才真正使用姓氏,所以爭奪王位主要不是三姓集團(tuán)，而是六部的統(tǒng)治者，所以并沒有導(dǎo)致姓氏革命，王朝交替.奈勿以后金氏長期壟斷王位,說明由于六部之間發(fā)展不平衡,已經(jīng)六部之間政治統(tǒng)合的加強(qiáng)，一些部不再參與王位爭奪,而國王也逐漸成為包括王京和地方在內(nèi)的新羅全體的最高統(tǒng)治者。到6世紀(jì)初，即智證王（50０-5１3）時期正式定國號為新羅，并不再使用麻立干等稱呼，正式改稱“新羅國王”。1－2。半島內(nèi)部四國相爭局面的出現(xiàn)在新羅建國前后，半島南部還出現(xiàn)了百濟(jì)國。百濟(jì)本為馬韓所屬小國之一。根據(jù)《三國史記》所記載的百濟(jì)始祖?zhèn)髡f，百濟(jì)始祖沸流王的父親優(yōu)臺為北扶余王解扶婁的庶孫,娶卒本人延陁勃之女召西奴為妻，生沸流和溫祚。優(yōu)臺死后,召西奴寡居，這時從扶余南下建國的朱蒙納召西奴為妃。后來朱蒙在扶余的兒子孺牛來了，被立為太子，朱蒙將王位讓給了孺牛，于是在大約公元前18年，沸流和溫祚被迫南下,分別在漢江以南的慰禮城（今首爾江南一帶)和濱海的迷鄒忽（今仁川）建立了國家。所以百濟(jì)大概是北方移民南下，在今漢江流域建立的一個小國.溫祚將國號定為“十濟(jì)"，后來沸流集團(tuán)并入，改國號為百濟(jì)。除此之外，關(guān)于百濟(jì)始祖還有多種說法，《三國史記》所記載的百濟(jì)早期歷史是否可信也成問題?！度龂尽分杏嘘P(guān)于伯濟(jì)的記載，但是伯濟(jì)與4世紀(jì)以后興起的百濟(jì)是否有繼承關(guān)系,尚不得而知，所以4世紀(jì)以前的百濟(jì)早期歷史其實(shí)還很難弄清楚。如果相信伯濟(jì)國就是后來的百濟(jì)國的話，也許百濟(jì)憑借其較先進(jìn)的鐵器文化,不斷征服馬韓的其它小國，到公元２50年前后吞并目支國,成馬韓小國聯(lián)盟體的盟主.此后百濟(jì)開始加強(qiáng)內(nèi)部制度建設(shè)，各種政治制度開始建立。古爾王27年(２60）開始設(shè)置6佐平分掌庶務(wù)，確立了從佐平到克虞的16官等，并制定了相應(yīng)的冠服制度。到4世紀(jì)初樂浪郡和帶方郡被撤后，百濟(jì)與高句麗爭奪二郡所屬領(lǐng)土，除此之外百濟(jì)還向南加強(qiáng)對原馬韓小國的統(tǒng)合,并向西南越過小白山脈，將影響力擴(kuò)大到加耶地區(qū)。高麗時期金富軾等人在編撰《三國史記》時，將新羅、高句麗和百濟(jì)三國歷史合為一書，而將加耶史排除在外，而《三國遺事》則收錄了高麗文宗朝金官知州事編撰的《駕洛國記》,保存了部分加耶史資料。大概一直到朝鮮后期實(shí)學(xué)派興起后，加耶史才受到重視，近代以后雖然就任那日本府說進(jìn)行了大量討論，引起了一部分學(xué)者對加耶史的興趣，但是總體說來對加耶史的研究依然比較薄弱.加耶，也稱加羅、伽倻、伽耶、駕洛、狗邪等，史料中出現(xiàn)十多種異稱，語源大概出自阿爾泰語系中的加羅（xala／kala），原意是指已開墾的平原，后來演變?yōu)榧右?ｋaya）等。加耶大概最初用來指位于金海的小國，后來也指位于高靈一帶的勢力，也泛指今慶尚南道洛東江兩岸原弁韓地區(qū)。《三國志·魏書·東夷傳》記載弁韓由1２小國構(gòu)成。根據(jù)《三國遺事》王歷記載,首露王于公元４2年建立金海駕洛國，到仇衡王12年（5３2）時滅亡.另外根據(jù)《三國史記》地理志和新羅本紀(jì)記載，高靈大加耶國也是始建于公元42年，到5６2年滅亡。大約在公元1－４世紀(jì)，加耶小國聯(lián)盟以金海駕洛國為中心,而到5－6世紀(jì)位于高靈的大加耶成為中心。但是加耶地區(qū)一直未能統(tǒng)一,所以在與新羅和百濟(jì)的競爭中處于劣勢，最終為新羅所吞并.在半島中南部出現(xiàn)百濟(jì)、新羅和加耶等國的前后,在北方鴨綠江中游一帶出現(xiàn)了一個小國高句麗國。高句麗的始祖為朱蒙?！稄V開土王陵碑》、《牟頭婁墓志》和《三國志·魏書·高句麗傳》記載了朱蒙神話，后來《三國史記》和《三國遺事》也加以記載.高句麗的這一建國神話也許是４世紀(jì)國家體制確立過程中形成的。根據(jù)朱蒙神話,朱蒙是天帝和河伯的后代，從北扶余歷盡艱險來到卒本扶余地域，建立了高句麗。但是根據(jù)《三國史記》記載，朱蒙是在成為沒有后嗣的卒本扶余女王的夫婿之后才繼承王位的，又說是建國后納召西奴為妃.不管怎樣，說明在朱蒙到卒本扶余之前這里已經(jīng)有土著勢力集團(tuán)，朱蒙是在與這些集團(tuán)的聯(lián)合過程中擴(kuò)大勢力的。其實(shí)當(dāng)時鴨綠江中流地區(qū),土著集團(tuán)與外來勢力集團(tuán)的融合一直存在,高句麗也正是在這一過程中建立的。高句麗的種族起源，《漢書》王莽傳記載為貊或濊貊,《三國志》和《后漢書》也認(rèn)為與貊有關(guān).而且根據(jù)中國古書記載，貊本來是居住在中國北方的種族，后來遷移到現(xiàn)在的東北地區(qū)。另外,根據(jù)《呂氏春秋》等書記載，濊族本來就居住在現(xiàn)在渤海灣和東北地區(qū)一帶，《史記》將箕子朝鮮和衛(wèi)滿朝鮮周邊的政治勢力統(tǒng)稱為濊貊。至于高句麗的族屬到底屬于貊族還是濊族，以及貊和濊是什么關(guān)系,目前學(xué)術(shù)界尚無定論。大體上可以說形成高句麗的住民集團(tuán)是從濊貊分化出來的。根據(jù)《三國志》東夷傳記載,直到公元３世紀(jì)高句麗的語言和風(fēng)俗還與扶余、沃沮、東濊相似。大概原來是濊族或濊貊族的一員，到公元前3世紀(jì)到2世紀(jì)之間由于鐵器文化的發(fā)達(dá)而逐漸成為與周邊濊貊社會不同的住民集團(tuán)，大約從公元前2世紀(jì)后半開始形成自己的政治勢力。這一集團(tuán)勢力最初被稱為“句驪”，這也就是“高句麗”名稱的由來.經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了《三國史記》高句麗本紀(jì)中所稱的“那”集團(tuán)勢力?！澳?與“奴”、“內(nèi)"相通，也被記著“川”、“讓”，指的是地或川、川邊，代稱在江邊平地上形成的勢力集團(tuán)。在公元前２世紀(jì)這些那集團(tuán)受衛(wèi)滿朝鮮的壓力，以鴨綠江中游的那集團(tuán)為中心，形成被稱為“薉君南閭”的聯(lián)盟體.公元前１26年漢在這里設(shè)滄?？ざ垂?，這時各那集團(tuán)之間的統(tǒng)合已經(jīng)加強(qiáng)，在重要地方修筑了許多被稱為“溝溇”、“忽"的城,“句驪"的名稱也許就來自“溝溇”.于是在種族漸漸從貊或濊貊區(qū)分開來，而被稱為“句麗”。公元前108年漢朝滅衛(wèi)滿朝鮮后，設(shè)樂浪郡、真番郡、臨屯郡，次年在鴨綠江中游一帶設(shè)玄菟郡,玄菟郡下設(shè)有高句麗縣.《漢書》卷二十八，志八下，地理，玄菟郡?！稘h書》卷二十八，志八下，地理，玄菟郡。在漢朝直接統(tǒng)治時期，受漢朝先進(jìn)文化的影響，高句麗有了很快的發(fā)展,大概形成了聯(lián)盟體式的國家。玄菟郡也因受夷貊，即句驪的進(jìn)攻而治所后撤。最初消奴集團(tuán)雖然掌握盟主權(quán),但是各那集團(tuán)仍在玄菟郡的統(tǒng)治之下，處于分離狀態(tài)。在玄菟郡的統(tǒng)治力量減退以后，各個集團(tuán)互相爭戰(zhàn)和并吞，同時也有許多扶余系移民集團(tuán)加入進(jìn)來,朱蒙神話大概就是反映了這個時期的情況.朱蒙集團(tuán)從沸流水（渾江）遷到卒本地域后,與召西奴、毛屯谷等土著集團(tuán)聯(lián)合,勢力擴(kuò)大，于是與消奴集團(tuán)爭奪盟主權(quán)。朱蒙神話中所說的朱蒙與沸流國王松壤的爭斗也許就是指與消奴集團(tuán)的爭斗.最終朱蒙集團(tuán),即桂婁集團(tuán)取得勝利,成為那國聯(lián)盟的盟主.此后桂婁集團(tuán)遷都到國內(nèi)地區(qū),加強(qiáng)對各那集團(tuán)的統(tǒng)治，最后形成《三國志》、《三國史記》等書所記載的高句麗５部。高句麗在建國過程中即即將向外擴(kuò)張，在公元前后,首先將附近的一部分鮮卑人納入自己的統(tǒng)治之下,接著征服了太子河上游的梁貊，現(xiàn)在朝鮮咸鏡南北道一帶的荇人國、蓋馬國、句茶國,1世紀(jì)后半期征服圖們江下游的北沃沮,2世紀(jì)中后期征服東濊。同時高句麗也不時向漢朝郡縣進(jìn)攻和掠奪。到2世紀(jì)末的東漢末年，漢朝郡縣統(tǒng)治力減弱，公孫氏勢力乘機(jī)在遼東地方興起,阻擋了高句麗向遼東方面擴(kuò)張的矛頭。在三國時代，高句麗先是接受吳的分封，不久又改而接受魏的分封。東川王１2年（２38）高句麗幫助魏國消滅了公孫氏勢力。東川王16年高句麗侵?jǐn)_魏國西安平,結(jié)果在東川王18年和19年魏國幽州刺史毌丘儉派大兵討伐高句麗,丸都城陷落，高句麗國王逃到北沃沮。但是隨著中國大陸陷入“五胡亂華”的混亂局面,高句麗又恢復(fù)元?dú)?在4－5世紀(jì)進(jìn)行了大規(guī)模的領(lǐng)土擴(kuò)張，向西控制了遼東地區(qū)，向南控制了原樂浪郡和帶方郡地域，直接與百濟(jì)和新羅對峙。隨著新羅、百濟(jì)、加耶的發(fā)展，以及高句麗的南下，到5世紀(jì)朝鮮半島內(nèi)出現(xiàn)四國競爭的局面。２．列國爭戰(zhàn)與新羅統(tǒng)一2—1.列國爭戰(zhàn)到4世紀(jì)以后，朝鮮半島處于高句麗、百濟(jì)、新羅、加耶和外來的倭人等多種政治勢力互相對抗的局面。樂浪郡和帶方郡撤銷后，高句麗和百濟(jì)為爭奪二郡所屬領(lǐng)土而互相對立。高句麗在4世紀(jì)初占據(jù)了大同江一帶，與百濟(jì)發(fā)生尖銳沖突。371年，百濟(jì)的３萬大軍一直向北進(jìn)攻到平壤城，殺死高句麗的故國原王.百濟(jì)不但向北與高句麗爭奪帶方郡故地，而且向南繼續(xù)吞并馬韓殘余勢力，并越過小白山脈,將影響力滲透到加耶地區(qū),對加耶和新羅構(gòu)成威脅。但是到4世紀(jì)后期，高句麗小獸林王(３71—38４）時期,高句麗再次強(qiáng)大起來。391年高句麗廣開土王(3９１－413)即位后，高句麗又積極對外擴(kuò)張，向南進(jìn)攻百濟(jì),占據(jù)了百濟(jì)漢江流域的一些城邑。42７年長壽王(413-491）將都城遷到平壤.高句麗政治中心的南移對百濟(jì)和新羅造成巨大的壓力。百濟(jì)為了節(jié)制高句麗，曾遣使北魏,希望共同對付高句麗，但是沒有任何實(shí)際效果,于是主動與新羅修好，433年百濟(jì)和新羅結(jié)成聯(lián)盟，共同對抗高句麗.高句麗為了摧毀羅濟(jì)聯(lián)盟，多次進(jìn)攻百濟(jì)和新羅。475年，高句麗長壽王親率3萬大軍進(jìn)攻百濟(jì),攻陷百濟(jì)首都漢城，捕殺蓋鹵王，完全控制了漢江流域，百濟(jì)被迫將首都從漢城遷到熊津（今公州）。此后,直到６世紀(jì)，新羅與百濟(jì)一直相互支援，成功地阻止了高句麗的進(jìn)一步南下.6世紀(jì)時，高句麗由盛轉(zhuǎn)衰，而新羅和百濟(jì)經(jīng)過一段時期的休養(yǎng)生息,又開始強(qiáng)盛起來.新羅在百濟(jì)的支持下，從高句麗手中奪取了對漢江中上游地區(qū)的控制權(quán),而百濟(jì)乘機(jī)恢復(fù)了對漢江下游一帶的統(tǒng)治。辰韓和弁韓本來文化習(xí)俗相近,所以新羅在統(tǒng)一辰韓小國之后也曾將擴(kuò)張矛頭對準(zhǔn)加耶，但是由于北面高句麗的壓力而不得不中途放棄.在高句麗的壓力減弱之后,新羅又開始向加耶地區(qū)擴(kuò)張。當(dāng)時大加耶成為加耶的代表勢力，六加耶試圖以大加耶為中心聯(lián)合起來，特別是532年位于金海的金官加耶歸降新羅之后，其它加耶國以大加耶為中心，聯(lián)合對抗新羅，但是未能抗拒新羅的進(jìn)攻。562年,新羅吞并大加耶,標(biāo)志著加耶的滅亡.然而百濟(jì)本來也早已將自己的影響擴(kuò)大到加耶地區(qū),554年百濟(jì)曾聯(lián)合大加耶軍進(jìn)攻新羅，結(jié)果百濟(jì)大敗，百濟(jì)阻止新羅進(jìn)入加耶地區(qū)的企圖未能達(dá)到。在新羅吞并加耶以后，面對新羅勢力的膨脹，羅濟(jì)聯(lián)盟徹底破裂,新羅不得不面臨來自百濟(jì)和高句麗兩方面的進(jìn)攻。從6世紀(jì)中葉到７世紀(jì)中葉，新羅與百濟(jì)、高句麗之間戰(zhàn)爭不斷，度過了長達(dá)百年的國難期.2-２．百濟(jì)和高句麗的滅亡朝鮮半島內(nèi)高句麗、百濟(jì)與新羅之間的戰(zhàn)亂以及三國與中國王朝之間關(guān)系的變化，使中國王朝勢力成為決定半島內(nèi)政局變化的關(guān)鍵力量。這時期隋朝與高句麗之間的關(guān)系惡化。５9８年隋煬帝征伐高句麗受挫，６1２年隋朝軍隊(duì)再次水陸并進(jìn)征伐高句麗，也同樣無功而返。唐朝建立后，新羅積極親近唐朝，相反高句麗繼續(xù)采取對抗態(tài)度,并與百濟(jì)聯(lián)合進(jìn)攻新羅。64４年，唐朝征伐高句麗，唐太宗親率２0萬親征,唐朝軍隊(duì)圍安市城６0余日而久攻不下,只得退兵。此后,唐朝又于647年、648年和65５年三次征高句麗,皆不成功,于是唐朝改變策略,決定先取百濟(jì).對于新羅來說，百濟(jì)這時也是重要威脅。642年七月，百濟(jì)王義慈起兵攻取新羅西部四十余城。八月，百濟(jì)又與高句麗合謀試圖攻取黨項(xiàng)城,以切斷新羅與唐朝的聯(lián)系。百濟(jì)又派將軍允忠領(lǐng)兵攻陷大耶城（陜川），都督品釋夫婦戰(zhàn)死。品釋夫人是伊飡金春秋的女兒,而金春秋的夫人又是大將軍金庾信的妹妹，此二人發(fā)誓報(bào)仇，成為此后新羅統(tǒng)一的主要人物.金春秋是真智王(576-５78)的孫子,龍村(一名龍春)角干之子。真智王因荒淫亂政而被趕下臺后，金春秋家門便失去了圣骨地位，降為真骨.但繼位的真平王為加強(qiáng)王權(quán)，重用失去王位繼承權(quán)的龍村，將自己第二個女兒嫁給龍村，讓他擔(dān)任內(nèi)省私臣，于是金春秋家族又開始登上政治舞臺。金庾信是金官加耶末代國王仇亥之曾孫。532年仇亥歸降新羅,被授予真骨貴族地位，并讓他遷到王京居住,于是成為王京人,屬于新金氏.金庾信的祖父、父親都曾擔(dān)任高級軍官，但是在政治上還是受到土著真骨貴族的排擠，所以金庾信設(shè)法將自己的妹妹嫁給金春秋，以加強(qiáng)與土著真骨貴族的聯(lián)系。金春秋發(fā)誓要滅掉百濟(jì),于是主動要求去高句麗請兵，但是高句麗要求新羅先歸還竹嶺西北被新羅侵占的領(lǐng)土，所以沒有結(jié)果。于是新羅就一心向唐朝請?jiān)?４3年新羅遣使向唐朝告急，請求派兵救援。唐太宗提出三個方案，一是唐朝發(fā)兵進(jìn)攻遼東，可緩解高句麗對新羅的壓力，但效力只有一年;二是賜給新羅中國衣冠，這樣高句麗和百濟(jì)軍隊(duì)來攻或以為是唐朝軍隊(duì)，必定會退兵;三是唐朝派水軍進(jìn)攻實(shí)力較弱的百濟(jì)。而新羅也因女王當(dāng)政，為鄰國所輕侮，所以唐太宗最好由唐朝派一宗室為新羅王,率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)入新羅，以保全新羅。新羅使節(jié)對這三項(xiàng)建議無法選擇。但此后兩國的軍事聯(lián)系更加緊密,645年新羅曾派兵3萬協(xié)助唐朝進(jìn)攻高句麗,但百濟(jì)乘虛攻占新羅西邊7座城,百濟(jì)與新羅間戰(zhàn)爭不斷.６48年金春秋出使唐朝，再次請求唐朝出兵征伐百濟(jì)，得到唐太宗的應(yīng)允。654年新羅真德女王(6４7—654)死，金春秋即位，是為太宗武烈王(６5４-661).太宗武烈王積極吸收唐朝文化，加強(qiáng)與唐朝的關(guān)系。這時期百濟(jì)因連年與新羅開戰(zhàn)而國力削弱,而百濟(jì)武王(600－6４1）又大興土木，興筑王宮，導(dǎo)致國家財(cái)政困難，政治紊亂，招來國民的不滿。義慈王(641－66０)即位之初雖然在對新羅的戰(zhàn)爭上取得很大勝利，但后來耽于享樂，國防廢弛。66０年唐朝和新羅的軍隊(duì)分別從海陸兩路夾攻百濟(jì)，新羅大將金庾信率兵5萬翻過炭峴，直抵黃山（連山）平原，大敗階伯所率百濟(jì)軍隊(duì)，包圍了百濟(jì)首都泗沘城.同時,蘇定方所將唐朝１3萬軍隊(duì)在錦江河口上陸，直抵泗沘城。在東西兩面夾擊下，義慈王從泗沘城逃到熊津（公州),泗沘城陷落，最后義慈王為蘇定方所俘,百濟(jì)滅亡.唐派郎將劉仁愿率軍1萬留守泗沘城,在原百濟(jì)領(lǐng)土設(shè)立了熊津、馬韓、東明、金漣、德安五個都督府，治理其地.不久又設(shè)雞林大都督府,任命新羅文武王（６61-681）為督軍.這時高句麗也內(nèi)亂不斷，國力急劇衰落,6６6年高句麗權(quán)臣淵蓋蘇文死后，他的親信淵凈土與兒子男生、男建、男產(chǎn)爭奪莫離支的職位，男生失敗后逃到國內(nèi)城，降服于唐。６61年蘇定方指揮的唐朝軍隊(duì)和金庾信指揮的新羅軍隊(duì)南北夾攻高句麗都城平壤城,但是未能取得勝利。6６7年唐朝再派李世勣、薛仁貴率軍水陸兩路進(jìn)攻高句麗，新羅也派王弟金仁問率軍北進(jìn)支援，６６８年九月高句麗寶藏王及貴族向唐朝投降,高句麗滅亡。唐在原高句麗領(lǐng)土內(nèi)設(shè)立安東都護(hù)府，任命薛仁貴為都護(hù)，下設(shè)９個都督府，4２州，100縣。在百濟(jì)和高句麗先后滅亡之后,唐朝對百濟(jì)和高句麗故地的軍事統(tǒng)治并不順利.百濟(jì)滅亡后僅四年，就因百濟(jì)人的反抗，唐高宗不得不撤銷了熊津之外的都督府,而任命被俘后押到唐朝的百濟(jì)王子隆為熊津都督。而這時新羅一方面暗中支持高句麗和百濟(jì)遺民的反抗活動，另一方面又以平叛的名義乘機(jī)擴(kuò)張自己的領(lǐng)土.６71年新羅攻陷泗沘城,廢除熊津都督府，改設(shè)所夫里州。６75年唐朝因此派薛仁貴、李謹(jǐn)行討伐新羅,但戰(zhàn)勢不利。6７７年,唐朝被迫將安東都護(hù)府從平壤遷到新城（今撫順附近)。同年，唐冊封原高句麗寶藏王為遼東都督朝鮮王，百濟(jì)王子隆為熊津都督帶方王，準(zhǔn)備再次派兵討伐新羅，但是未能實(shí)現(xiàn)。到73５年唐朝正式承認(rèn)兩國以浿江（大同江)為界,新羅取得了韓半島大部分地區(qū)的控制權(quán)，統(tǒng)一新羅出現(xiàn)。新羅的統(tǒng)一促進(jìn)半島內(nèi)各地方之間的融合,統(tǒng)一新羅的社會文化也成為此后韓國歷史的主流.但是自高麗以來對于新羅統(tǒng)一及其功臣金春秋和金庾信的評價則不一。金春秋和金庾信在新羅當(dāng)代被作為統(tǒng)一的英雄來崇拜,在高麗和朝鮮時代儒學(xué)者也多持肯定態(tài)度，只是朝鮮后期一部分實(shí)學(xué)者開始指出統(tǒng)一新羅未能占據(jù)整個原高句麗的領(lǐng)土,是后代文弱的原因之一。到了近代，隨著近代民族主義的抬頭,申采浩等民族主義史學(xué)者一方面批判新羅統(tǒng)一為利用外勢侵凌同族的事大主義表現(xiàn)，另一方面也批判新羅統(tǒng)一導(dǎo)致韓國丟失了大片原高句麗國土。有人想象，如果不是新羅而是高句麗完成統(tǒng)一，韓國也將成為一個大國.其實(shí)當(dāng)時新羅與百濟(jì)、高句麗是半島上三個不同的國家，他們之間并沒有今天的同族意識，互相視為敵國，反而因新羅的統(tǒng)一而產(chǎn)生了同族意識,促進(jìn)了韓民族的形成,為以后高麗、朝鮮等統(tǒng)一王朝奠定了基礎(chǔ)，所以現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者并不接受申采浩的解釋，然而申采浩等近代民族主義史學(xué)者的觀點(diǎn)在一般韓國人中間仍有很大影響。３。新羅的官等制與骨品制3—１。官等制新羅之所以能在與百濟(jì)和高句麗的競爭中生存下來，成為最后的勝利者,原因是多方面的，其自身的制度優(yōu)勢也不可忽視。從官制來看，新羅、百濟(jì)、高句麗都形成了自己的官等制,但是新羅的官等制比較發(fā)達(dá).新羅的官等制大概是在6世紀(jì)新羅對外擴(kuò)張過程中最后形成的。６世紀(jì)初，新羅在由聯(lián)盟國家向中央集權(quán)的貴族專制國家發(fā)展的同時，政治制度也發(fā)生了很大的變化.首先，新羅在吞并了許多城邑國家之后，出現(xiàn)了官職和官等的混亂，需要加以整頓；其次,要想加強(qiáng)王權(quán)，必須整合六部勢力，使過去在中央享有相對獨(dú)立性的各部勢力轉(zhuǎn)為國王的臣僚；再次,隨著領(lǐng)土的擴(kuò)大,新羅也需要將地方的各種社會勢力整合到統(tǒng)治秩序之內(nèi)，以加強(qiáng)對地方的統(tǒng)治。新羅在這時期開始在整個統(tǒng)治范圍之內(nèi)劃分州、郡，向城、村派遣地方官，試圖將地方勢力也納入國家政治體制之內(nèi)。官等制正是出于這種實(shí)現(xiàn)人員編制和組織的需要而產(chǎn)生的。對于官等制，《三國史記》卷一,新羅本紀(jì)第一云：(儒理尼師今）九年(公元32年)春,改六部之名，仍賜姓,楊山部為梁部，姓李。高墟部為沙梁部,姓崔.大樹部為漸梁部(一云牟梁），姓孫.干珍部為本彼部,姓鄭。加利部為漢祇部,姓裴。明活部為習(xí)比部，姓薛。又設(shè)官有十七等。一伊伐飡，二伊尺飡,三迊飡，四波珍飡,五大阿飡，六阿飡,七一吉飡，八沙飡，九級伐飡，十大奈麻，十一奈麻，十二大舍，十三小舍，十四吉士，十五大烏,十六小烏，十七造位?！度龂酚洝肪砣?雜志第七，職官上又云：大輔，南解王七年以脫解為之。儒理王九年置十七等,一曰伊伐飡(或云伊罰干,或云于伐飡，或云角干，或云角粲,或云舒發(fā)翰,或云舒弗邯），二曰伊尺飡（或云伊飡),三曰迊(za1)飡（或云迊判，或云蘇判），四曰波珍飡（或云海干，或云破彌干）,五曰大阿飡。從此至伊伐飡，唯真骨受之，他宗則否。六曰阿飡（或云阿尺干，或云阿粲），七曰一吉飡(或云乙吉干)，八曰沙飡（或云薩飡，或云沙咄干),九曰級伐飡(或云級飡,或云級伏干），十曰大奈麻（或云大奈末）.自重奈麻至九重奈麻。十一曰奈麻（或云奈末).自重奈麻至七重奈麻。十二曰大舍（或云韓舍）,十三曰舍知(或云小舍）,十四曰吉士（或云稽知,或云吉次）,十五曰大烏（或云大烏知),十六曰小烏（或云小烏知），十七曰造位(或云先沮知）。但實(shí)際上由斯盧國時期多元的位號轉(zhuǎn)為統(tǒng)一的17官等制經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程.官等制大概起源于斯盧國時代部族會議的席次、階層等級。奈勿（３56-4０１)麻立干時期并吞了辰韓１2國,于是設(shè)置了南堂,在南堂設(shè)有表示座位順序的橛標(biāo)。這時大概開始根據(jù)官職來決定宮中席次，于是出現(xiàn)了官等制，同時中國的品階制對于新羅官等制的形成也有著直接的影響。到麻立干時期，王權(quán)上升，強(qiáng)化了對官員的任命權(quán)，并隨著對外擴(kuò)張的展開,國王的軍事指揮權(quán)也在強(qiáng)化,所以開始確立一元化的位號體系。到了法興王（514-5３９）時期，隨著律令的頒布，正式形成了17等的官等制。官等制有京位制和外位制兩套系統(tǒng)。上面所說的17官等為京位，京位制只適用于新羅王京人。新羅雖然從斯盧國發(fā)展成為領(lǐng)域廣大的古代國家，一部分被征服小國的統(tǒng)治者也被遷到王京居住,但是在相當(dāng)長的時期內(nèi)新羅人意識中的“新羅”仍只限于王京，即現(xiàn)在的慶州地方,所以京位制也反映了王京人的特權(quán)意識.京位又有干群和非干群之分。從伊伐飡到級飡(級伐飡）的9官等為干群系列,大奈麻到造位(先沮知）的8個官等為非干群系列.京位干群的第一位伊伐飡和第二位伊飡的地位較高,往往擁有自己的附屬勢力.伊飡本身就是一些獨(dú)立勢力代表者的位號，而伊伐飡是從伊飡中選拔出來的。最初設(shè)立伊伐飡是因?yàn)橐溜{許婁和伊飡摩帝都要將自己的女兒許配給婆娑尼師今的太子祇摩,最后祇摩娶了摩帝的女兒，于是婆娑尼師今為安撫許婁而授予他伊伐飡的位號，位在伊飡之上。伊伐飡也稱舒弗邯,一般隨國王而交替，也有新王即位后繼續(xù)為伊伐飡的。第三位迊飡在史書中出現(xiàn)的次數(shù)很少,有人推測迊飡也許不是新羅統(tǒng)治階層固有的位號,而是授予較早歸附斯盧國的匝羅地區(qū)首長的特別位號。所以別的京位干群往往也稱為某干，某飡(粲、翰、邯），而迊飡的異稱則為迊判、蘇判。第四位波珍飡,別稱海干，其來源也許與海上活動有關(guān)，可能原為附屬于樸氏集團(tuán)的東海岸中小勢力特有的位號。第五位大阿飡是六世紀(jì)京位制確立以后，從阿飡中分化出來的。第六位阿飡也許來源于伊伐飡、伊飡等大勢力所附屬的中小勢力的位號。第七位一吉飡也許來源于軍事指揮者的名稱。沙飡和級(伐）飡也許與新羅六部的沙梁和及梁有關(guān).由此可知，京位干群大部分起源于原新羅統(tǒng)治階層的位號，京位干群的上層起源于具有較強(qiáng)獨(dú)立性的大勢力的位號,而阿飡以下的京位干群起源于大勢力附屬的中小勢力的位號。京位非干群大概起源于構(gòu)成斯盧國的各大勢力的家臣的名稱。在尼師今時期，奈麻主要是各大勢力所附屬的，負(fù)責(zé)管理實(shí)際政務(wù)的家臣,大奈麻是從奈麻中分化出來的，而負(fù)責(zé)軍務(wù)的稱為舍知（大舍、小舍)。所以,最初新羅中央官府的官員構(gòu)成中，舍知、大舍出現(xiàn)較多,而奈麻少見。法興王代制定衣冠制度時，規(guī)定大奈麻、奈麻穿青衣,而大舍以下穿黃衣,表明了奈麻與舍知二者的區(qū)別。第十四位的吉士在起源上也與舍知相同.烏知（大烏、小烏)和造位（先沮知)的起源不明，也許是尼師今時期在各大勢力屬下?lián)蜗录壜殑?wù)者的稱號。表:新羅京位制及與百濟(jì)、高句麗的比較國名官等新羅百濟(jì)高句麗京位外位1伊伐飡佐平大對盧2伊飡達(dá)率太大兄3迊飡恩率欎折4波珍飡德率太大使者5大阿飡捍率皂衣頭大兄６阿飡奈率大使者7一吉飡岳干將德大兄8沙飡述干施德收位使者9級伐飡高干固德上位使者10大奈麻貴干季德小使者11奈麻撰干對德小兄1２大舍上干文督諸兄１3舍知干武督先人１４吉士一伐佐軍自位15大烏一尺振武16小烏彼日剋虞1７造位阿尺在1７官等之外，還有所謂重位制.如阿飡之上有重阿飡，以至四重阿飡;大奈麻之上有重大奈麻，以至九重大奈麻;奈麻之上也有重奈麻,以至七重奈麻。對于重位制出現(xiàn)的時期,學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)不一,一般認(rèn)為是在新羅統(tǒng)一之后才逐漸形成的.此外，在17官等之上，還有大角干和太大角干，此為非常位。太宗武烈王7年(660)新羅滅百濟(jì)之后，論功行賞,授大將軍金庾信為大角干(大舒發(fā)翰）,位居17官等之上.文武王8年（6６8)滅高句麗后，授留守金庾信太大角干（太大舒發(fā)翰)，位居1７官等及大角干之上，以示特別禮遇.外位制大概是新羅領(lǐng)土擴(kuò)展過程中為加強(qiáng)對地方的統(tǒng)治而建立的，因?yàn)殡S著與高句麗、百濟(jì)對抗的加劇，新羅需要派遣地方官以加強(qiáng)對被征服地方的直接統(tǒng)治,王京與地方的聯(lián)系加強(qiáng)。到６世紀(jì)，六部人也開始將地方民視為自國人，地方民也以新羅為自國，于是對地方民也開始賞給爵位,授予官等,最終形成了外位制。京位制與外位制的區(qū)別是新羅統(tǒng)治體制的一個重要特征.外位制也有干群與非干群之分.大約在6世紀(jì)初形成干群外位,6世紀(jì)中葉又形成非干群外位.干群外位有7個官等，非干群外位有４個官等.干群外位的第1官等為岳干，與京位第７官等一吉飡相對應(yīng)，依次類推。但是這11個官等名稱在文獻(xiàn)和金石文中并非都常出現(xiàn)，在6世紀(jì)中葉以后的金石文和文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)的只有“述干”、“高干”、“撰(選）干”、“上干”、“干(下干）”等，其中述干為授予有勢力的村主階層的官等。京位制與外位制除了授予對象不同外，京位授予的依據(jù)是骨品制，而由于地方民不適用骨品制,所以外位授予的依據(jù)是地方勢力的政治、經(jīng)濟(jì)和社會地位.另外，新羅也跟據(jù)對國家貢獻(xiàn)的大小授予外位，或者給予提升的機(jī)會，或者賜與大量谷物,以調(diào)動地方勢力爭相為國家效力.外位制確立以后,在地方村落社會中,被授予外位的人越來越多，這樣地方民對于新羅國家的歸屬感也就大大增強(qiáng),國家意識大大強(qiáng)化，外位制的意義正在于此。享有外位官等并不能實(shí)際擔(dān)任官職，只是一種身份標(biāo)志。值得注意的是，外位非干群系列的一伐、一尺、彼日（波日）、阿尺與京位干群系列的一伐干（伊伐飡）、一尺干(伊尺飡、伊飡)、波珍飡、阿尺干（阿飡）的名稱相互對應(yīng)，也就是說國王直屬的最高官等的名稱，與地方首長“干"屬下臣僚的官等名稱具有對應(yīng)關(guān)系，這說明他們性質(zhì)相同。實(shí)際上被授予外位官等的多是一些村主、軍師、公兄等,他們?yōu)橹醒肱汕驳降胤降拇敝?、道使、邏頭等地方官服務(wù)，輔佐他們收取租稅，征發(fā)徭役，在地方上可以行使一定的權(quán)力。隨著外位制的實(shí)行,地方民大體上被分為三等,具有干群外位官等的是一些地方勢力代表者,是地方民的直接統(tǒng)治者，其下是享有非干群外位官等者，而下層是一般村民和奴婢。到７世紀(jì),京位的授予范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,對于取得軍功的軍師等地方有勢力者，也有選擇的授予京位。到文武王14年（674），京位制完全向地方民開放，外位制就消失了。雖然如此,由于骨品制的存在，地方民和王京人之間的差別并沒有完全消失,在新羅統(tǒng)一之后,地方民進(jìn)入中央擔(dān)任高級官職的情況也很少見。官等與各種實(shí)際官職相聯(lián)系。在新羅，設(shè)置中央行政官府，由官員掌管行政,大約是6世紀(jì)的事情。即使在5世紀(jì)還幾乎沒有官府的設(shè)置，當(dāng)然當(dāng)時也會根據(jù)需要臨時設(shè)立官職，而6世紀(jì)官等制形成后才出現(xiàn)官職的序列化。在正式設(shè)立官府以前，官職大概分為兩類，一類是參與會議,議決事項(xiàng)的集團(tuán)，一類是具體執(zhí)行議決事項(xiàng)的集團(tuán),其內(nèi)部再有一些簡單的分工。到5世紀(jì)后半期，隨著中央向地方派遣地方官，加強(qiáng)對地方的直接統(tǒng)治,行政事務(wù)也空前增多，而且新羅要對外擴(kuò)張,與周邊勢力處于激烈對抗之中,需要更高的行政效率。同時，在4至6世紀(jì)期間，隨著鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展，這一切都要求新羅對中央行政組織進(jìn)行變革,所以這時期開始設(shè)立官府和官職.中央官府中最先設(shè)立的是法興王４年（51７）設(shè)立的兵部,而兵部長官兵部令在法興王３年已經(jīng)設(shè)立。以后陸續(xù)增設(shè)了司正府、稟主(后改為執(zhí)事部）、位和府、調(diào)府、乘府、禮部、領(lǐng)客府、船府署、賞賜署、大道署、國學(xué)、音聲署、典祀署等機(jī)構(gòu),增設(shè)官職。到神文王５年（68５）各官府內(nèi)大體上形成了令（執(zhí)事部為侍中，位和府為衿荷臣)、卿（執(zhí)事部為侍郎,兵部為大監(jiān),位和府為上堂）、大舍、舍知(小舍）和史五等官制.其中長官，即令，只有享有大阿飡以上官等者可以擔(dān)任，實(shí)際上為真骨貴族所壟斷。六頭品只能擔(dān)任次官卿。五頭品可以擔(dān)任大舍職，四頭品可以擔(dān)任史職.此外，所謂6停、9誓幢為主的軍隊(duì)的指揮官，即將軍職（定員３6名，景德王時增員3名）,也只有真骨可以擔(dān)任，而副指揮官“大官大監(jiān)”(定員6２名）,六頭品也可以擔(dān)任,相應(yīng)的官等為大奈麻以上，到四重阿飡為止。如果為真骨，則擁有第13等舍知以上的官等即可。如果要擔(dān)任地方各州的都督，所需官等為級飡到阿飡，雖然沒有規(guī)定六頭品不可以擔(dān)任,但是實(shí)際上也為真骨貴族所壟斷,六頭品只能擔(dān)任州助（又名州輔)或郡太守。所以，對實(shí)授官職來說，骨品決定官等,而官等又決定官職,即使是六頭品，也有諸多限制。但是對于六頭品以下的官等限制并不是絕對不可以突破的。對六頭品來說，可以從重阿飡升到4重阿飡。五頭品可以從重大奈麻升到９重大奈麻，四頭品可以從重奈麻升到7重奈麻。但是在奈麻官等，其重位很難被承認(rèn)。3—2.骨品制新羅官等制中的京位制是以骨品制為基礎(chǔ)的。骨品制是一種獨(dú)特的身份制度，了解骨品制對于了解新羅史和以后韓國社會史具有非常重要的意義。所以骨品制大概自2０世紀(jì)20年代以后一直是韓國古代史研究的焦點(diǎn)之一。至今已經(jīng)有大量論著出現(xiàn),但是有原始資料的缺乏，許多問題尚無定論。一般以法興王7年(52０）頒布律令為骨品制最后形成的標(biāo)志。當(dāng)時所頒律令的具體內(nèi)容現(xiàn)在無從知曉,但是根據(jù)《三國史記》卷三十三,志第二的記載,法興王時制定了六部人的服色尊卑制度?！度龂酚洝肪砣?，志第二。公服的顏色與官等制有關(guān)，而官等制的背后則也有身分制度的作用,骨品制大概就是在《三國史記》卷三十三，志第二。然而在法興王頒布律令之前骨品制已經(jīng)存在。根據(jù)現(xiàn)存研究成果，骨品制大概是在新羅母體斯盧國吞并周圍辰韓小國，古代國家統(tǒng)治體制逐步建立的過程中形成的。最初構(gòu)成斯盧國的六部（村）每部大概方圓10公里，為一個氏族集團(tuán)。據(jù)推測,每個氏族集團(tuán)大概50０家，250０人左右.氏族集團(tuán)內(nèi)部又分為幾個家系集團(tuán),每個家系集團(tuán)居住在一定的區(qū)域,形成一個村落社會。之所以六村后來改稱六部，大概就是因?yàn)槊總€村地域之內(nèi)又出現(xiàn)了若干小村落.這樣氏族內(nèi)部出現(xiàn)了不同的層次，在公元前2世紀(jì)到公元1世紀(jì)中葉六村成為一辰韓小國斯盧國時,這種層次分化也就開始意味著多層次的權(quán)力分化和階級分化。這時在包括金城、月城、雞林在內(nèi)的地域，也就是以赫居世、脫解、閼智為始祖的移居民集團(tuán)所居住的地域，逐漸形成新的政治中心區(qū)域，最后發(fā)展為都城,樸、昔、金移居民集團(tuán)構(gòu)成王室勢力，而原來的六村被編為具有地方行政區(qū)劃性質(zhì)的六部,村長勢依然是六部的統(tǒng)治勢力。隨著血緣關(guān)系日益淡化,而政治關(guān)系日益加強(qiáng),樸、昔、金王室勢力成為適用骨制的特權(quán)階層,而六部長勢力形成頭品制的頭品制的六頭品階層,其下的家系長勢力形成五頭品階層，六部其余成員形成四頭品至一頭品階層。在公元２－3世紀(jì)斯盧國吞并了周圍辰韓小國。在這一過程中,被吞并的小國的一部分統(tǒng)治勢力也被編入新羅的身份制。而在原斯盧國,即王京人內(nèi)部，隨著王室勢力日益擴(kuò)大與分化，王族勢力移居六部而帶來的六部社會的變化，骨品制也不斷調(diào)整。大概到法興王7年（52０)通過頒布律令而最后確立.骨品制的最后形成一方面是新羅自身傳統(tǒng)的作用，另一方面大概也是受中國律令制度和佛教影響的結(jié)果.經(jīng)過改編，大概一部分沒落的、遷入六部地域的王族勢力失去圣骨或真骨身份，而被編為六頭品，而一部分被征服小國的王等統(tǒng)治者或被遷到王京,享有真骨身份，或享有六頭品身份;原來六部長的后孫被編為六頭品,六部下村的家系長后孫被編為五頭品。按行政區(qū)劃來說，當(dāng)時王京分為部、里(坊）.那么里（坊）的統(tǒng)治勢力大概為五頭品，里下大約分為若干村落，村落統(tǒng)治勢力大概屬于四頭品,而一般居民則為三頭品、二頭品和一頭品。至于最后三個等級的區(qū)別，有人推測或許也與六部統(tǒng)治結(jié)構(gòu)有關(guān)，各部統(tǒng)治勢力所在的村落居民為三頭品，里統(tǒng)治勢力所在的村落居民為二頭品,里之內(nèi)其他村落居民為一頭品。最初也許并不是所有人都被編入骨品制之內(nèi),后來隨著國家發(fā)展的需要，一部分人享有了官職和官等，也就被納入相應(yīng)的骨品制等級。骨品制只適用于王京人，但是被吞并的原辰韓小國的土著勢力，可能也受骨品制的影響.《三國史記》卷三十三《雜志二》記載地方的真村主同五頭品，而次村主同四頭品。這說明統(tǒng)一新羅時期地方村長階層的身份相當(dāng)于五頭品和四頭品.事實(shí)上也有極少的地方民通過軍功等途徑上升到頭品階層。而且，一部分頭品身份層也隨著國家統(tǒng)治地方的需要遷到小京等地居住。從上述內(nèi)容可以看出,骨品制一方面是新羅古代國家形成過程中社會階層分化的產(chǎn)物，另一方面也因骨品制主要適用于王京人,也維持王京人的共同體意識。也許正因?yàn)橛泄瞧分频挠绊?，在新羅時代一直存在著王京人與地方民的差別。骨品制分為骨制和頭品制.骨制有兩個等級，即圣骨和真骨，而頭品制有六個等級，從最高的六頭品一直到最低的一頭品。為什么頭品制的等級數(shù)字越大地位越尊,有人認(rèn)為是受北周的影響,也有人認(rèn)為是受南朝梁的影響。新羅骨品制下，個人的身份基本上是根據(jù)其出身來確定的，具有世襲的性質(zhì).但是也需要具有相應(yīng)的社會和政治地位才能維持身份，所以身份也不是絕對不變的。要維持相應(yīng)的社會和政治地位，則必然與王權(quán)和中央政權(quán)建立某種聯(lián)系。圣骨集團(tuán)也許是以王為中心，由王及其兄弟構(gòu)成的家族集團(tuán)，新王即位則會形成新的圣骨集團(tuán),原來的圣骨集團(tuán)則會將為真骨身份.在太宗武烈王金春秋之前的王統(tǒng)皆為圣骨，而從金春秋及其以后的王統(tǒng)變?yōu)檎婀?。也就是說,從赫居世到真德女王的2８代王為圣骨，此后的2８代王為真骨.據(jù)說真平王死后,他的兩個弟弟已死，三兄弟都沒有留下子嗣,也就是說再也沒有圣骨男性了，所以由真平王的長女善德女王即位.但是善德女王的后代并不能取得圣骨身份，不能繼承王位，所以在善德女王死后由真平王的弟弟真安葛文王國飯的女兒繼位，是為真德女王。真德女王的后代也同樣不能享有圣骨身份,所以654年真德女王死后,圣骨王就斷絕了,意味著骨品制的最高等級消亡了。第2９代王金春秋本來是智證王的孫子，但是因?yàn)榛囊д?，在位僅四年就被國人推翻，金春秋家門也因此失去了圣骨的身份，將為真骨.三頭品到一頭品在法興王頒布律令時在身份上有區(qū)別，但是由于他們在社會和政治功能上沒有差別,所以到后來不知道什么時候起就等同于一般平民了.因此，骨品制的八個等級，到中代初期以后有意義的只剩下真骨、六頭品到四頭品的4個等級了。在骨品制之外,除了平民之外,應(yīng)該還有奴婢的存在。從這個新羅社會來說，在王京分為真骨、六頭品、五頭品、四頭品、平民和奴婢6個等級，在地方則分為真村主、次村主、平民和奴婢4個等級。真骨和頭品身份出身者，要想維持身份地位，則一般須獲得官職。當(dāng)然,要獲得官職，又需具備相應(yīng)的條件，通常需要文籍出身，即國學(xué)出身。元圣王５年（789）子玉被授予楊根縣少守，毛肖提出子玉非文籍出身,表示反對，而侍中認(rèn)為早已做過入唐學(xué)生，所以并無不可.《三國史記》卷十，新羅本紀(jì)十，元圣王五年?！度龂酚洝肪硎铝_本紀(jì)十，元圣王五年。盡管新羅嚴(yán)格實(shí)行骨品制，但是也還有一些受骨品制影響較小或處于骨品制之外的集團(tuán)。新羅時代,僧侶集團(tuán)雖然與骨品制有關(guān)系,但是較少受到骨品制的統(tǒng)制，因?yàn)樗猩矸輰拥娜硕伎梢猿黾覟樯畟H。處于骨品制之外的最初可能多是因饑饉而產(chǎn)生的游民,有的甚至成為盜賊。到新羅下代，骨品制面臨危機(jī)，各階層中,尤其是地方勢力中也出現(xiàn)了一些對新羅不滿的勢力,他們也希望擺脫骨品制的限制，這成為最后新羅分裂為后三國,并最終走向滅亡的重要原因。在骨品制下,新羅人根據(jù)其不同的身份,使用不同的色服、車騎、器用和屋舍.《三國史記》卷三十三，雜志二，色服、車騎、器用、屋舍。法興王7年（520)春正月“頒示律令，始制百官公服朱紫秩”?！度龂酚洝肪硭?，新羅本紀(jì)四，法興王七年。對于新羅服制的演變，《三國史記》記載“新羅之初，衣服之制不可考色",到法興王時“始定六部人服色尊卑之制，猶是易俗”,此后金春秋從唐朝請襲唐制,到文武王在位時又改訂婦人之服，此后衣冠制度才完全與中國相同.《三國史記》卷三十三，雜志二，色服、車騎、器用、屋舍?！度龂酚洝肪硭?，新羅本紀(jì)四，法興王七年?！度龂酚洝肪砣s志二，色服。“法興王制,自太大角干至大阿飡紫衣,阿飡至級飡緋衣并牙笏，大奈麻奈麻青衣,大舍至先沮知黃衣。伊飡匝飡錦冠,波珍飡大阿飡衿荷緋冠上堂，大奈麻赤位,大舍組纓。"《三國史記》卷三十三，雜志二，色服。實(shí)際上法興王時期的色服規(guī)定是針對官等制而規(guī)定的，屬于公服的范圍。到真德王4年變成以身份為依據(jù)確定色服.這一方面說明骨品制的身份意義在增強(qiáng)，另一方面也說明骨品制的社會影響在擴(kuò)大,因?yàn)樵诠椒牡燃壔?新羅人的身份等級更容易從外表來處分。各身份層一般也只在本身份層內(nèi)通婚。崔致遠(yuǎn)說六頭品“得難”,而五頭品和四頭品“不足言”,即反映了新羅人的身份意識很強(qiáng).但是各身份之間又不是絕對分離的，如在花郎集團(tuán)中，雖然花郎一般出身真骨貴族,但是花郎徒包括真骨、頭品和平民出身.到新羅后期，奢侈風(fēng)氣盛行，關(guān)于色服、車騎、器用、屋舍等的規(guī)定逐漸廢弛。特別是興德王9年（834）由于新羅社會奢侈風(fēng)氣蔓延，再次重申對各等級色服、器用等的禁令,但奢侈風(fēng)氣仍是禁而不止.然而大體上說骨品制所帶來的各階層的明確劃分和階層認(rèn)同直到新羅滅亡時依然存在.當(dāng)然,骨品制也意味著在社會特權(quán),不僅帶來相應(yīng)的政治和社會地位,而且會帶來相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益和發(fā)展集會。具有四頭品以上的身份,就可以獲得相應(yīng)的官等，擔(dān)任相應(yīng)的官職。文武官僚可以分得祿邑、官僚田，或獲得歲租、月俸，有土地和奴婢.骨品制的重要政治功能是與官等制結(jié)合,規(guī)定不同身份等級的人可以享有的最高官等，由此而決定其可以擔(dān)任的最高官職。骨品制與官等制具有對應(yīng)關(guān)系，官等制又與官職相聯(lián)系，所以骨品制成為國家政治制度的基礎(chǔ)。骨品與官等的對應(yīng)關(guān)系如下表：官階官階名骨品服色1２34５伊伐飡(角干）伊飡迊(匝)飡波珍飡大阿飡真骨紫衣6789阿飡一吉飡沙飡級伐飡六頭品緋衣10１1大奈麻奈麻五頭品青衣１213１4151６１7大舍舍知（小知）吉士大烏小烏造位（先沮知)四頭品黃衣真骨可以享有最高的伊伐飡官等,并可擔(dān)任王以下的任何官職，在中代以后并可繼承王位。六頭品最高只能升到第六等阿飡，因?yàn)閺牡冢沟燃壏ワ{到第6等阿飡屬于京位干群，六頭品能夠進(jìn)入京位干群，而五頭品和四頭品則不能。五頭品最高只能升到第10等大奈麻,而四頭品最高只能升到第１2等大舍。三頭品到一頭品身份層則不能享有官等,也就不能擔(dān)任官職,所以最后等同于平民。3-3?；ɡ膳c花郎徒以誓約和信仰而結(jié)合的花郎集團(tuán)與骨品制的血緣主義有很大的不同，所以花郎不僅為新羅培養(yǎng)了很多有名的將軍和勇敢的戰(zhàn)士，對新羅統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn),而且在王權(quán)和貴族勢力之間起到緩沖的作用,是整個骨品制社會的緩沖和紐帶.關(guān)于花郎徒，早在1９43年日本學(xué)者三品章英著有《新羅花郎的研究》，認(rèn)為花郎是一種男子集會(青年組織）。大概起源于三韓時代的青少年組織?！逗鬂h書·東夷傳》有關(guān)馬韓的記載中說，“其人壯勇,少年有筑室作力者，輒以繩貫脊皮,縋以大木，歡呼為健?！薄度龂尽の簳|夷傳》對于韓也說“其人性強(qiáng)勇”，并舉例說，“其國中有所為及官家使筑城郭,諸年少勇健者，皆鑿脊皮，以大繩貫之,又以丈許木鍤之,通日嚾呼作力,不以為痛,既以勸作，且以為健”。花郎徒的起源大概與這種風(fēng)俗習(xí)慣有淵源關(guān)系。這種青年組織是以年齡為根據(jù)，所以往往比氏族或地緣集團(tuán)具有更廣的范圍基礎(chǔ)。根據(jù)《三國志》的記載,當(dāng)時馬韓“大國萬余家，小國數(shù)千家”,而弁辰韓則“大國四五千家，小國六七百家"。這些大小國家是由村落組成的,也出現(xiàn)了被稱為“健牟羅”的大邑,即城。青年組織的存在則有加強(qiáng)這些城邑國家內(nèi)部聯(lián)系的功能.青年組織集結(jié)的動力也來自對神的共同崇拜，多與巫術(shù)和宗教有關(guān)。在新羅則山岳信仰，山神信仰較為盛行，《舊唐書》新羅傳說其“好祭山神”,《新唐書》新羅傳也說其“好祠山神"，《三國史記》祭祀志也詳細(xì)記載了新羅祭山的情況.所以后代新羅花郎徒的修煉方式也多有國土巡禮、圣山覲參、靈岳修驗(yàn)等方式.例如《三國史記》記載金庾信在中岳石崛金庠基推測所謂中岳石崛可能就是月生山（斷石山）頂上的石窟，即上人巖。參加金庠基《花郎?彌勒信仰》，《東方史論叢》，1974，第61－64頁。里祈禱四日，結(jié)果有名叫難勝的老人出來傳授秘法。在佛教傳入以后，也受到佛教，尤其是彌勒信仰的影響。統(tǒng)一新羅時期花郎徒們經(jīng)常巡行的山是金剛山，金剛山有彌勒峰、彌勒庵，反映了佛教的影響。實(shí)際上佛教傳到韓半島以后，許多山都根據(jù)佛教重新命了名?；ɡ杀灰暈閺浝盏幕?，而其追隨者花郎徒也被視為彌勒信徒，如金庾信的追隨者被稱為金庠基推測所謂中岳石崛可能就是月生山（斷石山）頂上的石窟，即上人巖。參加金庠基《花郎?彌勒信仰》，《東方史論叢》，1974，第61－64頁。在新羅國家形成過程中，這種青年組織起到了加強(qiáng)內(nèi)部統(tǒng)合和促進(jìn)國家形成的作用，而在新羅古代國家成立之后，隨著青年組織發(fā)展為花郎，在對外擴(kuò)張以及后來的統(tǒng)一過程中發(fā)揮了巨大的軍事作用.青年組織向花郎的轉(zhuǎn)變自身也許與新羅古代國家的形成有關(guān)。三品章英認(rèn)為，到麻立干時期,隨著王權(quán)的加強(qiáng),國王成為這種男子集會的主導(dǎo)者,到6世紀(jì)法興王、真興王時期青年男子集會逐漸失去祭政性質(zhì)，而發(fā)展成為一種民間組織,同時也是隸屬于王權(quán)之下的戰(zhàn)士階級的社交歌舞組織,即花郎集會?；ɡ傻那吧肀緛頌樵椿?選拔年青貌美的女性為團(tuán)長。大概到真興王時期才改由相貌和品德出眾的男性擔(dān)任團(tuán)長，稱為花郎,而以花郎為中心而集結(jié)起來的追隨者稱為花郎徒。當(dāng)然,真興王時期之所以將花郎由原來的由女性為源花，改為男性花郎，不僅是新羅社會變化的反映，也許與對外擴(kuò)張戰(zhàn)爭的需要，以及大幢等新軍事制度的成立也有直接關(guān)系.具體成立過程,《三國史記》卷四《真興王本紀(jì)》記載：“三十七年春，始奉源花，初君臣病無以知人,欲使類聚群游，以觀其行義,然后學(xué)而用之.遂簡美女二人，一曰南毛，一曰俊貞，聚徒三百余人。二女爭（女＋員）相妒，俊貞引南毛于私第，強(qiáng)勸酒至醉,曳而投河水以殺之，俊貞伏誅,徒人失和罷散，其后更取美貌男子，妝飾之，名花郎以奉之,徒眾云集.或相磨以道義，或相悅以歌樂，游娛山水,無遠(yuǎn)不至。因此知其人邪正，擇其善者，薦之于朝?！薄度龂z事》卷三也有類似記載,但是根據(jù)《三國遺事》卷三關(guān)于薛原郎的記載,花郎是在廢除源花“累年”之后才產(chǎn)生的，而且最早被選為花郎國仙的薛原郎是被“改為花娘"，仍受源花的影響.1９89年后發(fā)現(xiàn)的節(jié)選本和手抄全本《花郎世紀(jì)》，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是偽書。該書序文的記載與《三國史記》和《三國遺事》的記載稍有不同。序文曰：“花郎者,仙徒也。我國奉神宮，行大祭于天，如燕之桐山,魯之泰山也。昔燕夫人好仙徒，多畜美人，名曰國花。其風(fēng)東漸,我國以女子為源花。只召太后廢之，置花郎,使國人奉之。先是法興大王愛魏花郎,名曰花郎。(花郎）之名始此.古者仙徒只以奉神為主，國公列行之后，仙徒以道義相勉，于是賢佐忠臣，從此而秀,良將勇卒,由是而生，花郎之史不可不知也?！被ɡ蓮恼媾d王時期起，世代延續(xù)，根據(jù)《三國遺事》與現(xiàn)存節(jié)選本和手抄本《花郎世紀(jì)》等的記載，則延續(xù)了32世。每一世大概有幾個花郎集團(tuán).至于每一世到底有多少個花郎集團(tuán),現(xiàn)在無從知曉，大概在花郎全盛時期的真平王代至少有7個以上的花郎集團(tuán).每個集團(tuán)有一名花郎和一名僧侶郎徒，以及若干名追隨花郎的郎徒。每個花郎下面到底有多少郎徒,也無從考據(jù)，《三國史記》和《三國遺事》的記載，花郎斯多含、夫禮郎、孝宗郎所統(tǒng)率的郎徒都上千名，《三國史記》卷四十四，斯多含傳；《三國遺事》卷三，塔像，栢栗寺條；通書，卷五孝善，貧女養(yǎng)母條。《三國史記》卷四十四，斯多含傳；《三國遺事》卷三，塔像，栢栗寺條；通書，卷五孝善，貧女養(yǎng)母條。從上述《三國史記》關(guān)于花郎產(chǎn)生過程的簡單記述中可知，花郎兼有教育和薦舉的功能,安鼎福說，“新羅用人之術(shù),只有花郎選用之法，而無學(xué)校之制。"《東史綱目》卷四下，神文王二年六月條。所以，成為花郎徒對于青年前途發(fā)展具有重要作用,但是并不是所有新羅青年男子都可以成為花郎徒，只有王京六部出身的青年男子才能成為花郎徒，大概被納入骨品制之內(nèi)的貴族和平民出身者皆可參加.至于花郎更基本上都是從真骨貴族出身的青年男子中選拔的.這種選拔過程其實(shí)也許是來自徒眾的推戴，如斯多含就是因?yàn)椤皶r人請奉為花郎，不得已為之"《三國史記》卷四十四，斯多含傳。。僧侶郎徒大概也是真骨貴族出身，在花郎集團(tuán)中擔(dān)當(dāng)文化和品德教師的功能，也是宗教儀式的主持者，花郎徒所詠歌辭的作者,佛教傳播者，其所起到的聚攏徒眾的作用也許在花郎產(chǎn)生之前。如《高麗史》卷一〇八《閔宗儒傳附頔傳》記載，《東史綱目》卷四下，神文王二年六月條?！度龂酚洝肪硭氖?，斯多含傳。據(jù)韓國學(xué)者李基東的研究,花郎大概從十五六歲時被選拔為花郎，然后要經(jīng)過大約三年的修煉和學(xué)習(xí)，然后可以入仕或進(jìn)入軍隊(duì)率兵作戰(zhàn)。如上面所引《三國史記》的記載，花郎徒們修煉的主要方式是互相砥礪道義,集體歌舞游樂、巡游名山。如果上述金富軾的記載可信的話,則花郎修煉內(nèi)容和精神則分為兩個方面，一方面是道義的,一方面是游娛。雖然這兩方面也有關(guān)聯(lián)，但是二者的內(nèi)容和影響又有所不同?；ɡ赏剿非蟮牡懒x,影響最大的也許是圓光法師提出的“世俗五誡”。圓光是新羅真平王時期的高僧，曾游學(xué)隋朝.回國后有兩個分別叫貴山和箒項(xiàng)的青年向他求能受用一輩子的金言,于是圓光提出世俗五戒，即事君以忠,事親以孝，交友以信,臨戰(zhàn)無退，殺生有擇.這是當(dāng)時新羅游唐和尚所理解的儒家道德，同時也根據(jù)當(dāng)時新羅所處環(huán)境，強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)勇敢.圓光的世俗五誡對新羅青年影響很大.５97年百濟(jì)軍隊(duì)攻陷新羅的阿莫城（今云峰），真平王派遣將軍乾品、武殷等率軍前去阻擊百濟(jì)軍隊(duì)。貴山就是武殷的兒子,所以這時貴山與箒項(xiàng)一起從軍。武殷的軍隊(duì)為百濟(jì)伏兵所圍困，危急關(guān)頭貴山想起了圓光法師的話，于是與箒項(xiàng)帶頭沖鋒陷陣，新羅軍隊(duì)因此而轉(zhuǎn)敗為勝,貴山卻滿身槍傷,光榮戰(zhàn)死。所以后來花郎精神也被概括為武士道。除了勇敢外，花郎還表現(xiàn)為愛國，誠信，廉潔,團(tuán)結(jié).《三國史記》列傳中記載了很多花郎的故事.如新羅真興王時,斯多含為花郎，其追隨者上千人。真興王23年（562）伊飡異斯夫受命進(jìn)攻大加耶（今高靈），這時斯多含向真興王請戰(zhàn)，于是十五六歲的斯多含被任命為先鋒.斯多含率領(lǐng)他的部下英勇作戰(zhàn),卓立軍功。真興王因此將300名大加耶俘虜賞給他,而斯多含將他們都釋放了。國王要賞給他田地，他也堅(jiān)辭不受，最后只要不能耕種的荒地.斯多含與武官郎約為死友,武官郎不幸病死,七日后斯多含也因傷心過度而死，年僅１7歲.還有一個劍君的故事,說的是６04年新羅莊稼歉收,到第二年災(zāi)情更加嚴(yán)重，所以沙梁宮的宮僚們紛紛偷竊官谷,并將偷來的糧食分給同僚,只有一個叫劍君的要堅(jiān)守花郎的道義精神，拒不接受。于是大家擔(dān)心劍君會將他們告發(fā)，就決定在宴會上毒死劍君。劍君知道了他們的陰謀,但是認(rèn)為正人君子不能為小人所嚇倒，所以還是去參加宴會，并且明明知道食物有毒，還是若無其事地吃了下去，結(jié)果劍君就這樣死了。所以金大問《花郎世紀(jì)》說:“賢佐忠臣，從此而秀,良將勇卒，由是而生.”崔致遠(yuǎn)也說:“國有玄妙之道，曰風(fēng)流，設(shè)教之源備詳仙史,實(shí)乃包含三角三教,接化群生，且如入則孝于家，出則忠于國，魯司寇之旨也；處無為之事，行不言之教,周柱史之宗也；諸惡莫作,諸善奉行,竺乾太子化也.”《三國史記》卷四，新羅本紀(jì)四，真興王三十七年條。游娛的方式一是歌舞,一是巡山遠(yuǎn)游。道義、歌舞和游山在當(dāng)時被稱為風(fēng)流，因此花郎也被稱為國仙、風(fēng)流人、風(fēng)月主，花郎文化被稱為風(fēng)流道。到三國統(tǒng)一以后的和平時代,隨著新羅社會享樂主義盛行，花郎組織的性質(zhì)也逐漸發(fā)生變化,游娛成為主要活動內(nèi)容。一般認(rèn)為到新羅后期花郎組織也日益頹廢,以歌舞游娛為主,變成了青年男女的游娛、社交團(tuán)體,失去了相互磨練,道義相尚的精神，其存在對國家和社會有害而無益.這種游娛風(fēng)氣對后代有很大的影響。高麗時代的燃燈會、八關(guān)會和仙郎可以說是新羅花郎的遺風(fēng)。到了朝鮮時代,男巫、娼優(yōu)、游女等也稱為花郎。但是花郎誠信、正直、勇敢的遺風(fēng)也一直存在,對當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)俗有深層次的影響.到了近代,花郎的武士道精神再次受到重視.4.新羅的衰落與后三國４—1.王統(tǒng)的變化新羅統(tǒng)一之后，經(jīng)過了大約一百年的和平時期，這時期也是新羅的鼎盛時期。一方面加強(qiáng)與唐朝的朝貢關(guān)系，從唐朝大力輸入文物制度,另一方面由于控制了大量土地和人口,國力增強(qiáng).但是在繁榮的背后,新羅社會內(nèi)部的矛盾也日益激化。首先，在新羅中代雖然王權(quán)大大加強(qiáng)，但是真骨貴族勢力依然根深蒂固。從太宗武烈王和文武王時期起，新羅王室為加強(qiáng)王權(quán)而打擊真骨貴族勢力，重用六頭品以下的官僚，在中央形成了以執(zhí)事部為中心的官僚體制。在地方設(shè)置９州５小京，州下設(shè)郡縣，到景德王16年時全國有1１7郡２93縣,加強(qiáng)了中央對地方的統(tǒng)治。神文王7年（６87）實(shí)行文武官僚田制度，對文武官員按等級分給田產(chǎn)。神文王９年（689),下令廢除祿邑制度,對真骨貴族也分給官僚田，進(jìn)一步削弱了真骨貴族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).通過一系列的努力，到圣德王時期武烈王系的王權(quán)強(qiáng)化達(dá)到頂級階段,政治局面安定，“萬波息笛”成為這一時代景象的象征.但是各種制度改革并未能使新羅成為完全意義上的君主集權(quán)的官僚制國家，武烈王系的王權(quán)仍受到來自真骨貴族勢力的潛在威脅。在神文王(６81-691）死后，只有6歲的孝昭王(6９2－701）即為，由母后攝政,真骨貴族勢力再次成為王權(quán)的最大威脅，尤其是到景德王（742-７６4）１6年（75７)恢復(fù)祿邑制度之后真骨貴族勢力開始恢復(fù)。此后新羅政局就在王黨勢力和真骨貴族勢力的對抗中延續(xù)。到新羅中代末年惠恭王(765—７79）在位期間，真骨貴族的叛亂頻繁發(fā)生.當(dāng)時奈勿１０世孫金良相、奈勿１２世孫金敬信和武烈王系的金周元之間為爭奪王位而暗中角逐?；莨?765—７79）1６年（780）上大等金良相以鎮(zhèn)壓伊飡金志貞的叛亂為由起兵，不僅誅殺了金志貞,也殺了惠恭王，自立為王，是為宣德王（7８0－78５)。從此中代武烈王系王統(tǒng)斷絕，新羅歷史進(jìn)入下代,而下代的20個王皆系遠(yuǎn)代旁系王族出身者.宣德王6年(785）一月,宣德王死后無子嗣，由上大等金敬信即位,是為元圣王（78５－７98）.此后在新羅下代成為慣例，如果國王死后無子嗣,則以上大等為第一繼承人。據(jù)說本來大臣們想推舉武烈王的6世孫金周元繼位,結(jié)果因?yàn)殚懡l(fā)洪水，住在江北的金周元不能及時到達(dá)王宮，于是改推金敬信為王。其實(shí)這背后也許隱藏著兩派的權(quán)力斗爭，所以后來金周元的兒子金憲昌因自己的父親未能繼承王位而發(fā)動叛亂。元圣王有兩個兒子，及惠忠太子（金仁謙）和禮英太子，皆早死。798年十二月元圣王死后，由其孫、金仁謙之子金俊邕即位,是為昭圣王.800年六月昭圣王死，13歲的太子金清明即位，是為哀莊王（8８0—８0９)，由叔父角干金彥升攝政.從801年起，新羅真正開始實(shí)行五廟制，此后小家族意識進(jìn)一步增強(qiáng)，而太宗武烈王系或奈勿王系這樣大的宗族意識減弱,所以王權(quán)爭奪也變得更加激烈。809年七月金彥升與其弟伊飡金悌邕發(fā)動叛亂,殺死哀莊王,金彥升即位，是為第4１代憲德王(809－８26)。8２６年十月憲德王死，由8２2年以來就被立為副君的同母弟金秀宗即位,是為興德王(8２6—836)。興德王也無子,立其弟上大等角干金忠恭為太子,可是在興德王1０年二月死去,由金均貞繼任上大等。金均貞是元圣王金敬信之子禮英太子（追封為惠康大王）之子,與憲德王、興德王、金忠恭是堂兄弟,也是金忠恭的女婿(后妻）。曾任侍中職，8２2年與金佑徵一同平定金憲昌的叛亂，立有軍功。金忠恭死后，在子侄輩中只有金忠恭的兒子大阿飡金明(后來的閔哀王）一人，當(dāng)時只有19歲，所以由金均貞繼任上大等，而任命金明為侍中，以牽制金均貞。83６年十二月興德王只留下與章和（昌花）夫人合葬的遺言而突然死去，于是激烈的王位爭奪戰(zhàn)開始了。按照新羅下代的慣例，應(yīng)該由上大等金均貞即位，但是遭到侍中金明的反對,于是在金明的主導(dǎo)下，擁立金均貞的侄子、金憲貞的兒子，同時也是金明的妹夫的金悌隆即位，是為僖康王（８36－８38)。金均貞與金明在宮內(nèi)發(fā)生武裝沖突,結(jié)果金均貞失敗，此后金明為上大等，掌握朝中大權(quán)。838年一月僖康王在金明和侍中利弘兩人的逼迫下在宮中自殺身亡,金明即位,是為閔哀王(838－839）。于是金均貞的兒子金佑徵在張保皋和金陽等支持下發(fā)動叛亂，殺死閔哀王，金佑徵即位，是為神武王。但是神武王在位僅半年即死去,由太子金慶膺繼位，是為文圣王(8３9－85７）。文圣王時期，金憲貞和金均貞兩系達(dá)成妥協(xié),文圣王的妹妹光和夫人嫁給了僖康王的兒子金啟明,新羅王權(quán)基本上安定下來.因太子在852年早逝，85７年文圣王留下以叔父，神武王的異母弟（母為金忠恭女)舒弗邯（角干)金誼靖（一名祐靖)為后繼者的遺詔后薨逝,于是金誼靖繼位,是為憲安王(85７－861）.861年一月憲安王死，由金啟明的兒子、憲安王的女婿金膺廉繼位，是為景文王（8６1－875）.景文王在位期間，王族叛亂又多次發(fā)生。875年景文王死，太子金晸即位，是為憲康王(875－８86），由上大等、叔父金魏弘輔政.8８6年7月５日憲康王死,由同母弟金晃繼位,是為定康王(996-９９7）。定康王在位僅一年，于8８7年七月薨去.定康王死后，由同母妹金曼繼位，是為真圣女王(887-897）。真圣女王素與叔父金魏弘私通，即位后金魏弘?！俺Ｈ雰?nèi)用事”.真圣女王2年(８８８）二月金魏弘死后，真圣女王又“潛引少年美丈夫兩三人淫亂，仍授其人以要職，委以國政，由是佞幸肆志，貸賂公行，賞罰不公，紀(jì)綱壞弛”。《三國史記》卷十一，新羅本紀(jì)第十一，真圣王。據(jù)說當(dāng)時有人貼榜于朝路,抨擊時政,真圣女王命人追查而不得，有人說這或許是隱居大耶州的巨仁所為。于是真圣女王就下令把巨仁抓來，要將他處死,巨仁將其怨憤書于監(jiān)獄墻壁曰：“于公痛哭三年旱,鄒衍含悲五月霜,今我幽愁還似古，皇天無語但蒼蒼?！碑?dāng)天晚上忽然天氣突變,云霧升騰，雷聲大作,雨雹交加,真圣女王害怕了，又放了巨仁。這個故事也反映了當(dāng)時新羅綱紀(jì)紊亂，民怨沸騰的情形.真圣女王3年(89０）,新羅國內(nèi)諸州郡不輸貢賦，府庫虛竭，國用窮乏,真圣女王遣使督催，由是所在盜賊蜂起,各地豪族乘機(jī)割據(jù)地方,反叛朝廷，中央對地方的統(tǒng)治大大削弱。886年甚至有所謂赤褲賊攻入王京西部的牟梁里，劫掠民家，王京慶州也危如累卵。在這種情況下，真圣女王禪位給侄子（憲康王的庶子）孝恭王，887年真圣女王薨去.對于當(dāng)時的政局,崔致遠(yuǎn)形容說:“而今也,郡邑遍為賊窟，山川皆是戰(zhàn)場?！薄度龂酚洝肪硎?，新羅本紀(jì)第十一，真圣王。崔致遠(yuǎn)撰，《謝嗣位表》，《東文選》卷三十三。4－２．張保皋與地方豪族興起在新羅中代的繁榮期，農(nóng)民仍處在疲敝之中。新羅中代高利貸盛行,而且中代興盛期大興土木，建筑臨海殿、朝元殿等王宮,修筑富山城、南山城、關(guān)門等城池，建筑四天王寺、感恩寺、奉德寺等大型寺院，貴族們也爭相建造豪華住宅，所以大量征伐勞役。此外,在圣德王年間多次發(fā)生大的自然災(zāi)害。在憲德王7年（81５）和憲德王１1年（81９）因饑荒而導(dǎo)致兩次大的草賊蜂起事件發(fā)生。新羅朝廷除臨時進(jìn)行賑濟(jì)外,圣德王21年(７22)新羅國家第一次向百姓分配丁田，相當(dāng)于唐朝的口分田.但是由于受村落共同體傳統(tǒng)的影響,這種授田制度并不成功。此后到宣德王時則將浿江鎮(zhèn)的開拓和移民作為主要救濟(jì)方法，但是不能根本改變新羅農(nóng)民的生活狀況。憲德王17年（８25）金憲昌的兒子金梵文聯(lián)合高達(dá)山賊人壽神等百余人謀叛,結(jié)果也以失敗而告終。但這也說明盜賊的影響在擴(kuò)大。終于到真圣女王時期因派人到各州郡催繳租稅而導(dǎo)致盜賊蜂起，群雄割據(jù).新羅社會的另一根本矛盾來上層真骨貴族和六頭品等貴族階層內(nèi)部.在新羅中代和下代,貴族之間安逸、享樂、游興和奢侈之風(fēng)日盛，對從中國等地輸入的奢侈品趨之若鶩。興德王9年(８34)下令限制使用奢侈品，根據(jù)骨品尊卑一一列出可以使用的物品細(xì)目,但是奢侈之風(fēng)依然盛行.憲康王6年（880),憲康王登上慶州月上樓四望,只見“京都民屋相屬，歌吹連聲”，“民間覆屋以瓦，不以茅，炊飯以炭,不以薪"?！度龂酚洝肪硎唬铝_本紀(jì)第十一。新羅貴族階層的精神墮落和生活腐化必然加劇對農(nóng)民的壓榨。當(dāng)時貴族、寺院和一些地方勢力大肆兼并土地，擴(kuò)大自己的田莊。如9世紀(jì)末智證大師道憲曾將他私有的“莊十二區(qū),田五百結(jié)”獻(xiàn)給寺院，可見當(dāng)時田莊的規(guī)模相當(dāng)可觀。貴族官僚也肆意壓榨耕種祿邑或官僚田的農(nóng)民,導(dǎo)致農(nóng)民日益沒落.大面積的土地歸于中央貴族和地方豪族，而不向朝廷納稅，賦役負(fù)擔(dān)被轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民身上,農(nóng)民則因負(fù)擔(dān)過重而紛紛破產(chǎn)。所以最終到真圣女王時期因催繳租稅而引起廣泛的農(nóng)民反抗。新羅貴族的墮落腐化也帶來了貴族集團(tuán)內(nèi)部競爭的加劇.因?yàn)橐S系費(fèi)用高昂的奢侈生活，必然要獲得相應(yīng)的政治和社會地位，也就是要獲得官職。但是到新羅下代,由于貴族數(shù)量的增加，即使真骨貴族也難以維系從前的地位。在新羅下代，隨著真骨貴族人數(shù)的大大增加,即使是王的近親,在入仕上也不得不受到諸多限制，王的從弟、從叔往往也只能得到舍知這樣比較低的官等,實(shí)際能擔(dān)任的官職也往往只能是縣令、長史等低級官職。同時,王室和真骨貴族也分化為不同的家系，在五廟制實(shí)行后更分化為眾多的小家族.各家系在爭奪王位和政治權(quán)勢的同時，也經(jīng)歷著自我淘汰的過程，更加速了真骨貴族內(nèi)部的矛盾對立和分化。同時,在激烈的競爭之下,真骨貴族與六頭品之間的矛盾也在激化.在骨品制下，真骨貴族享有種種特權(quán),主要官職皆由真骨貴族所獨(dú)占。六頭品雖然也是“難得之貴姓”,但是在官等上受到限制,因而擔(dān)任官職上也受到種種限制.六頭品出身者所擔(dān)任的最高官職在中央是執(zhí)事省侍郎，在地方是浿江鎮(zhèn)典都護(hù)，所以他們也對真骨貴族的權(quán)力壟斷不滿。為了獲得更好的前途,六頭品出身者很早就開始借助宗教或?qū)W問來提高自己的影響力，所以新羅的儒學(xué)者多是六頭品出身者，如統(tǒng)一新羅時期有名的儒學(xué)者強(qiáng)首、薛聰,都出身六頭品.元圣王４年（78８）設(shè)立讀書三品科，以便能以才學(xué)登用人才，但是由于真骨貴族們的反對而未能很好地施行。到9世紀(jì)，新羅國內(nèi)興起中國留學(xué)熱，許多六頭品出身者到中國留學(xué).僖康王２年（８３７),唐朝國學(xué)中在讀新羅學(xué)生達(dá)216人.文圣王2年（８40年),唐朝曾令新羅宿衛(wèi)學(xué)生105人集體回國。從憲德王13年（８2１）起，唐朝還為外國學(xué)生專門開設(shè)了賓貢科,崔致遠(yuǎn)(87４）、樸仁范（87７）、崔承祐(８93）、崔彥撝（906）先后賓貢科及第，并在唐朝擔(dān)任官職，回國后或者任瑞書院學(xué)士,或者任執(zhí)事省侍郎。這些人回到新羅以后，鼓吹儒家政治思想，主張建立專制王權(quán)。所以新羅下代國王多寵信六頭品出身者，六頭品貴族在新羅下代的影響越來越大。興德王（８２6—835）時,在中央設(shè)置中事省、宣教省、崇文臺等作為近侍機(jī)構(gòu)，以安排這些從唐朝回去的學(xué)生,但是受骨品制和官等制的限制，沒有能夠取得大的效果。而推翻新羅的真正實(shí)力是新羅末期在地方興起的豪族勢力。新羅末期,在地方興起一股新興社會勢力,他們自稱為將軍、城主、城帥或帥,史書也稱之為賊帥、雄豪、豪杰、豪族，一般學(xué)者將他們統(tǒng)稱之為豪族.從新羅真圣女王時期開始,到高麗成宗時期重新向地方派遣地方官時為止，這些豪族一直是地方的實(shí)際統(tǒng)治者。這些豪族勢力是摧毀了新羅骨品制社會，造成后三