世界通史習(xí)題匯總

世界通史習(xí)題匯總1、美索不達(dá)米亞文明的歷史地位以及對(duì)世界文明的影響？美索不達(dá)米亞最早的文明,可以上溯到距今六千年以前,在時(shí)間上實(shí)早于埃及。蘇美爾人是兩河流域古文明的奠基者。在文字方面，早在公元前3200年，蘇美爾人就創(chuàng)造了楔形文字，楔形文字是世界上最早的文字。公元前1500年左右，楔形文字逐漸成為西亞各國(guó)通用的文字體系。在宗教方面，兩河流域各地的宗教都是各民族所建國(guó)家的民族宗教。世界上的一些重要宗教，如猶太教、基督教、伊斯蘭教都從古代兩河流域的宗教中吸收、繼承了一些因素。在天文歷法上，蘇美爾人創(chuàng)立了星期制度及太陰歷。公元前3000年蘇美爾人制定了世界上最早的天文歷法。兩河流域的人們，通過(guò)對(duì)月亮圓缺變化規(guī)律的觀察，制定了太陰歷。在數(shù)學(xué)上，古代巴比倫人是具有高度計(jì)算技巧的計(jì)算家，其計(jì)算程序是借助乘法表、倒數(shù)表、平方表、立方表等數(shù)表來(lái)實(shí)現(xiàn)的。代數(shù)方面巴比倫人有豐富的代數(shù)知識(shí)，他們解二次方程的過(guò)程與今天的配方法、公式法一致。幾何上巴比倫的幾何學(xué)與實(shí)際測(cè)量是有密切的聯(lián)系。他們已有相似三角形之對(duì)應(yīng)邊成比例的知識(shí)，會(huì)計(jì)算簡(jiǎn)單平面圖形的面積和簡(jiǎn)單立體體積。把圓周分為360等分，也應(yīng)歸功于古代巴比倫人。同時(shí)，美索不達(dá)米亞文明時(shí)期還建造了許多雄偉瑰麗的建筑物，像大家熟知的空中花園，巴比倫城等，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文明的發(fā)展程度和人類的智慧。史詩(shī)中，《吉爾伽美什》是古代巴比倫文學(xué)的代表作，是已知的世界文學(xué)中最早的史詩(shī)。史詩(shī)寫于公元前2000年左右，是人類歷史上最古老的文學(xué)作品之一。漢莫拉比法典，制定于公元前18世紀(jì)的漢莫拉比法典是世界上第一部系統(tǒng)完整的成文法典，其立法技術(shù)隊(duì)后世影響巨大。埃及可以確定的是埃及文化中有些特定的因素來(lái)自蘇美爾和巴比倫尼亞。我們知道埃及和美索不達(dá)米亞之間的貿(mào)易往來(lái)——肯定是通過(guò)蘇伊士地峽,也有可能是通過(guò)埃及在紅海的一些河流的出口處進(jìn)行的。埃及極易受蘇美爾的影響。盡管埃及人從兩河流域吸取了不少東西,但不久這些東西就會(huì)融到埃及的獨(dú)步完善了雅典民主政治,到伯利克里時(shí)期達(dá)到頂峰。雅典為古希臘的代表城邦,古希臘的光榮就在于民主政治,這種民主制度為現(xiàn)代西方國(guó)家的政治制度奠定了最初的基礎(chǔ),也使當(dāng)時(shí)的古希臘繁榮昌盛,民主、文化氛圍濃厚,培養(yǎng)了一批偉大的哲學(xué)家,如蘇格拉底,柏拉圖,亞里士多德。西方國(guó)家認(rèn)為，他們的資本主義民主制度最早就是源于古希臘時(shí)代，所以他們說(shuō)光榮屬于希臘。二、偉大屬于羅馬。羅馬建立起地跨亞歐非三大洲的大帝國(guó),其法律——羅馬法以及建筑對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。偉大屬于羅馬是說(shuō)其帝國(guó)的龐大。在于它的法律羅馬法和曾經(jīng)輝煌的歷史。公元前509年羅馬共和國(guó)建立,幾經(jīng)波折,在公元1世紀(jì)后期,羅馬的征服領(lǐng)域橫跨亞非歐.后又分為東西羅馬,東羅馬一直延續(xù)到公元15世紀(jì),公元6世紀(jì),東羅馬皇帝查士丁尼設(shè)計(jì)專門機(jī)構(gòu)匯編《民法大全》。羅馬法在西方國(guó)家的發(fā)展中占據(jù)不可取代的地位,現(xiàn)代西方的法律制度中的原則和做法大都源于羅馬法。西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)在許多法律都是援用與古代羅馬的萬(wàn)民法，青銅十二表法等等，他們認(rèn)為他們的法律制度源自于羅馬，所以他們說(shuō)偉大屬于羅馬。正像古羅馬詩(shī)人維吉爾指出的那樣,希臘人也許是更優(yōu)秀的雕塑家、雄辯家和思想家，但唯有羅馬人才懂得如何統(tǒng)治一個(gè)帝國(guó)。的確，希臘人始終沒(méi)有解決城邦之間的政治沖突，英明的亞歷山大大帝除了暴力，也毫無(wú)其他解決種族沖突的辦法。在這一點(diǎn)上，羅馬人相當(dāng)偉大。羅馬人發(fā)展了一種在整個(gè)帝國(guó)范圍內(nèi)普遍適用的“萬(wàn)民法”來(lái)超越狹隘的城邦制政治框架。光榮在希臘,偉大在羅馬。古希臘帶來(lái)了民主政治；羅馬帶來(lái)了法律制度。這些都是西方資本主義國(guó)家的基礎(chǔ)。3、中世紀(jì)是黑暗的嗎？基督教對(duì)西方文明有何影響？不是。很多人都認(rèn)為在輝煌的希臘羅馬文明之后持續(xù)千年的中世紀(jì)，是蒙昧的教會(huì)統(tǒng)治的黑暗時(shí)代，直到意大利文藝復(fù)興，西方的文明才開(kāi)始崛起，重現(xiàn)輝煌。但實(shí)際上“黑暗的中世紀(jì)”這個(gè)觀點(diǎn)早已被西方學(xué)術(shù)界拋棄了，原因在于學(xué)者們對(duì)中世紀(jì)歷史進(jìn)行了深入的研究后發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)其實(shí)并不黑暗。中世紀(jì)是一個(gè)充滿活力、生機(jī)勃勃的時(shí)代，是十字軍的時(shí)代、城鎮(zhèn)興起的時(shí)代、西方最早的官僚國(guó)家形成的時(shí)代。12世紀(jì)羅馬式建筑步入頂峰，哥特式建筑開(kāi)始興起，方言文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)，拉丁古典著作、詩(shī)歌和羅馬法走向復(fù)興，吸收了阿拉伯人成就的希臘科學(xué)和大量希臘哲學(xué)得到了恢復(fù)，并且誕生了第一批歐洲大學(xué)。這就是繼8世紀(jì)加洛林文藝復(fù)興之后的12世紀(jì)文藝復(fù)興。這個(gè)世紀(jì)本該是不容歷史學(xué)家們所忽視的，但長(zhǎng)期以來(lái)，由于人們普遍視中世紀(jì)為黑暗落后的時(shí)代，而對(duì)上述偉績(jī)或予以否認(rèn)，或不以為然，或諱莫如深?，F(xiàn)代研究也表明15、16世紀(jì)發(fā)源于佛羅倫薩的文藝復(fù)興不是一蹴而就、沒(méi)有源頭的，中世紀(jì)沒(méi)有我們以前認(rèn)為的那么黑暗和停滯不前，而15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興也沒(méi)有我們以前認(rèn)為的那么光明和突然。恰恰是所謂黑暗的、沉淪的千年中世紀(jì)，才包含了大量形形色色的民族、制度、文化形態(tài)，展示了歷史發(fā)展的許多進(jìn)程，蘊(yùn)含了現(xiàn)代文明許多方面的起源。宗教信仰在西方國(guó)家一直占有十分重要的地位，其中又以基督教為西方國(guó)家最龐大的宗教體系。（1）基督教對(duì)西方各領(lǐng)域的積極影響：基督教對(duì)西方人文主義思想的貢獻(xiàn)。由基督教和古希臘形而上學(xué)的結(jié)合而形成的超驗(yàn)倫理，在西方文明中具有超越世俗功利的絕對(duì)價(jià)值，并逐漸演變?yōu)榛ブ?、慈善、克制、苦行等普遍有效的公德?biāo)準(zhǔn)。所以說(shuō)，基督教的出現(xiàn)使人文主義思想得以萌芽，從而為西方文明乃至人類世界的進(jìn)一步發(fā)展奠定了信仰與理論基礎(chǔ)?；浇虒?duì)“法制”思想的影響?；浇虒?duì)法制的影響體現(xiàn)在“原罪”思想上。這實(shí)現(xiàn)了一種從“人治”到“法治”的飛躍。統(tǒng)治者用法律來(lái)統(tǒng)治歸根到底還是“人治”，而“法治”則是由法律來(lái)全權(quán)代理，不摻雜任何人性善惡影響法律公正的可能性?；浇虒?duì)西方哲學(xué)、教育、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的影響。在哲學(xué)領(lǐng)域，基督教奠定了近代西方的哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。基督教哲學(xué)形成了以上帝為核心、神學(xué)為基礎(chǔ)的唯心主義思想體系，這對(duì)后來(lái)的思辨哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。在教育領(lǐng)域，最能加以說(shuō)明的就是如今多如繁星的大學(xué)了。世界上第一所具有現(xiàn)代意義的大學(xué)是創(chuàng)建于1087年的意大利的波羅尼亞大學(xué)，其創(chuàng)建的目的就是為了培養(yǎng)神職人員，為教會(huì)服務(wù)的。在藝術(shù)領(lǐng)域，西方文明處處都透露出基督教文化的痕跡。如果從音樂(lè)發(fā)展史的角度加以考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)1600年以前的音樂(lè)，除了流傳于世的世俗歌曲中悲歌、頌歌、飲酒歌、戀歌、婚禮歌等會(huì)自發(fā)地抒發(fā)感情外，主要是宗教音樂(lè)中的經(jīng)文歌、彌撒曲、安魂曲和圣贊歌。（2）基督教對(duì)西方文明的消極影響：基督教維護(hù)奴隸制。早先基督教認(rèn)為使用奴隸是不公正的，而且破壞了自然律，到了《彼得前書》則說(shuō)：“你們作仆人的，凡事要存敬畏的心，順?lè)魅?，不但要順?lè)巧屏紲睾偷?，就是那乖僻的也要順?lè)??！倍谖髁_馬帝國(guó)末期，基督教會(huì)由于經(jīng)費(fèi)匱乏，一改對(duì)富人的排斥態(tài)度，以在他們身上開(kāi)辟新的財(cái)源?！读_馬人書》訓(xùn)誡說(shuō)：“在上有權(quán)柄的，人人當(dāng)順?lè)?，因?yàn)闆](méi)有權(quán)柄不是出于上帝的。凡掌權(quán)的，都是上帝所任命的，所以抗拒掌權(quán)的，就是抗拒上帝的命，抗拒的必自取刑罰?！笨梢哉f(shuō)這是一種奴性思維的灌輸。十字軍圣戰(zhàn)、異端裁判所代表了基督教對(duì)人性的迫害?；浇淘缙?，為了對(duì)抗回教，成千上萬(wàn)的戰(zhàn)士、武士動(dòng)員起來(lái)組成了十字軍，前往驅(qū)逐圣城的異教徒。他們到達(dá)耶路撒冷后，大開(kāi)殺戒屠殺當(dāng)?shù)鼐用?，除了殺掉所有的回教徒，還有許多猶太人?？傊?，基督教在西方曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，同時(shí)也犯下了令人發(fā)指的罪行。我們不但應(yīng)該看到基督教文明對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生的進(jìn)步性的影響，還應(yīng)該從這種正面影響中看到與之對(duì)立的消極影響，以一種懷疑精神審視其在當(dāng)今社會(huì)的地位和可能性，并吸收其中的精華拿來(lái)為社會(huì)主義的發(fā)展服務(wù)。4、為什么大航海發(fā)現(xiàn)新大陸后，人類就被西方世界的文明所引導(dǎo)前行？哥倫布處在15世紀(jì)末16世紀(jì)初歐洲商業(yè)資本主義發(fā)展和封建制度瓦解的轉(zhuǎn)變時(shí)期，他對(duì)美洲的發(fā)現(xiàn)順應(yīng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)掠奪新財(cái)富、發(fā)展資本主義的迫切要求。美洲的發(fā)現(xiàn)和殖民，促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成，大量金銀流入歐洲，擴(kuò)大了資本主義原始積累，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展，加速了歐洲封建制度崩潰。同時(shí)，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲以后，在拉丁美洲建立起殖民奴役制度，給印第安人帶來(lái)了深重的災(zāi)難。哥倫布的航行與發(fā)現(xiàn)，向歐洲殖民者與探險(xiǎn)家們吹響了第一聲號(hào)角，促使他們掀起一個(gè)紛紛走向新大陸的浪潮，從而開(kāi)啟了人類全球化的過(guò)程。西班牙、葡萄牙、意大利、德國(guó)、英國(guó)以及荷蘭等國(guó)探險(xiǎn)家的足跡很快踏遍整個(gè)新大陸。追隨哥倫布足跡的麥哲倫于1522年9月7日完成繞地球航行一周，證明了地球是圓的，美洲為另一個(gè)大陸。雖然哥倫布的航行客觀上促進(jìn)了世界一體化和各種文化的相互交流，但哥倫布等人并不是作為和平的使者來(lái)到美洲的，而是作為殖民主義者和征服者的急先鋒來(lái)美洲尋找和掠奪財(cái)富的。所以，他們的到來(lái)，對(duì)美洲的印第安人文明是一個(gè)極大的災(zāi)難。哥倫布與其同時(shí)代的其他基督徒一樣，認(rèn)為不信奉基督教的一切民族，都沒(méi)有天然權(quán)利，可以采取最堅(jiān)決的手段迫使他們皈依基督教，如果頑固不聽(tīng)，就可以采取最嚴(yán)厲的手段加以處罰，包括處以酷刑和殺害。哥倫布在海地就是這樣做的。到了1496年，也就是哥倫布來(lái)到海地的第4個(gè)年頭，海地的土著泰諾人就從30萬(wàn)人銳減到20萬(wàn)人，有些人是被驅(qū)趕而累死病死的，有些則是被西班牙殖民主義者屠殺的。哥倫布這一創(chuàng)時(shí)代的舉動(dòng)所帶給人類社會(huì)和文明的影響無(wú)疑在人類歷史上占有舉足輕重的地位，在往后的每一歷史時(shí)代對(duì)他的評(píng)價(jià)都會(huì)有所不同，但他開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的影響是不容置疑的。哥倫布的遠(yuǎn)航是大航海時(shí)代的開(kāi)端。新航路的開(kāi)辟，改變了世界歷史的進(jìn)程。它使海外貿(mào)易的路線由地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸。從那以后，西方終于走出了中世紀(jì)的黑暗，開(kāi)始以不可阻擋之勢(shì)崛起于世界，并在之后的幾個(gè)世紀(jì)中，成就海上霸業(yè)。一種全新的工業(yè)文明成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。5、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)西方文明的影響？文藝復(fù)興是一次逐漸發(fā)展的時(shí)期，沒(méi)有明確的分界線和事件。但文藝復(fù)興使當(dāng)時(shí)的人們思想發(fā)生了變化，導(dǎo)致了宗教改革和激烈的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以文藝復(fù)興為自己的榜樣。19世紀(jì)的歷史學(xué)家認(rèn)為后來(lái)的科學(xué)發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國(guó)家的誕生都是源于文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是資產(chǎn)階級(jí)革命的輿論前提。文藝復(fù)興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的一個(gè)前奏曲。宗教改革是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、核心思想與巨大的歷史作用主要是：“人文主義”的興起，藝術(shù)風(fēng)格的更新，空想社會(huì)主義的出現(xiàn)，近代自然科學(xué)的開(kāi)始發(fā)展，印刷術(shù)的應(yīng)用和科學(xué)文化知識(shí)的傳播等等。這一系列的重大事件，與其說(shuō)是“古典文化的再生”，不如說(shuō)是“近代文化的開(kāi)端”；與其說(shuō)是“復(fù)興”，不如說(shuō)是“創(chuàng)新”?！拔乃噺?fù)興”在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。它是新文化，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的新政治、新經(jīng)濟(jì)要求的反映，是新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。文藝復(fù)興的歷史作用：首先，是人的發(fā)現(xiàn)。在中世紀(jì)，理想的人應(yīng)該是自卑、消極、無(wú)所作為的，人在世界上的意義不足稱道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。其次，文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活，反對(duì)權(quán)威，在當(dāng)代人中間喚起了對(duì)天主教會(huì)及神學(xué)的懷疑和反感。第三，文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。第四，否定了封建特權(quán)。在中世紀(jì)，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固。文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過(guò)去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。第五，破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識(shí)就是力量”，開(kāi)創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。第六，文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中無(wú)價(jià)的瑰寶。西歐近代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)從此發(fā)端。這場(chǎng)廣泛持久的思想文化運(yùn)動(dòng)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，沖破了封建專制和宗教神學(xué)思想對(duì)人的束縛，解放了人的思想，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了必要的思想文化前提。【（1）重視人的價(jià)值。(2)重視現(xiàn)世生活。(3)重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)先驗(yàn)論。(4)提倡樂(lè)觀主義的人生態(tài)度?！渴兰o(jì)歐洲宗教改革的作用和意義是多方面，深層次的，是巨大而深遠(yuǎn)的，主要有以下兩個(gè)方面：一、促進(jìn)了西歐各民族思想的解放。這場(chǎng)宗教改革是跨國(guó)界的，主要涉及馬丁?路德的宗教改革、閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義、路德教派的傳播、加爾文教和瑞士宗教改革、法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)的宗教改革、清教同國(guó)教的斗爭(zhēng)等相關(guān)的系列運(yùn)動(dòng)?？v觀宗教改革的系列運(yùn)動(dòng)，它為后來(lái)新興經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及新的思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)人們思想解放所起的作用無(wú)疑是巨大的。宗教改革的主要矛頭是針對(duì)日益腐朽的天主教會(huì)，建立一個(gè)與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)的新的基督教，奠定一套與近代社會(huì)相適應(yīng)的新的神學(xué)體系。由于羅馬天主教會(huì)在德意志兜售“贖罪券”，路德為此而發(fā)表了《九十五條論綱》，從而揭開(kāi)了德國(guó)宗教改革的序幕。路德通過(guò)研讀《圣經(jīng)》原文，從原始的基督教和奧古斯丁的宗教理論中汲取了豐富思想內(nèi)容，并結(jié)合時(shí)代需求注入了新的內(nèi)容，提出了“因信稱義”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“善行”對(duì)于人的得救是無(wú)用的，人的得救不依賴于人的主觀努力。這正是對(duì)羅馬天主教會(huì)“善行稱義”說(shuō)的否定。他的“因信稱義”說(shuō)旨在揭示信仰是獲救的唯一準(zhǔn)則，靈魂獲救也完全是個(gè)人信仰的事。加爾文的“預(yù)定論”宗教思想繼路德之后同樣大大解放了人們的思想，而且為近代資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。二、推進(jìn)了歐洲乃至世界文明的進(jìn)程。宗教改革運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)宗教神學(xué)作了深入的批判，而且提出了符合資產(chǎn)階級(jí)需要的神學(xué)體系，即新教教義。其核心內(nèi)容是“信仰得救”和“預(yù)定論”。這種新型的宗教觀認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒信仰的唯一依據(jù)和權(quán)威，人的靈魂得救依靠對(duì)基督的信仰，從而推翻教會(huì)長(zhǎng)期鼓吹的善功救贖論和教皇最高權(quán)威論。這一帶有顛覆性的改革運(yùn)動(dòng)，雖然，樹(shù)立了新的權(quán)威，但也攪動(dòng)和活躍了歐洲文明進(jìn)程。宗教改革，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，各國(guó)擺脫了教廷的政治干涉和經(jīng)濟(jì)剝削，國(guó)家機(jī)構(gòu)走向世俗化。一種新的世俗制度在西歐興起。與此相繼發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，與之相輔相成，為西方資本主義的發(fā)展提供了動(dòng)力與空間。促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。由于新教強(qiáng)調(diào)教育的普及，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性對(duì)《圣經(jīng)》的理解，使教育的普及成為理性的啟策，一反中世紀(jì)蒙昧主義的教育和對(duì)任死教條的服從，使歐洲出現(xiàn)了一種前所未有的理性主義的氛圍，這必然在歐洲厲史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。宗教改革后，首先，人們更重視人的價(jià)值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對(duì)消極的無(wú)所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險(xiǎn)精神。其次，重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來(lái)世或天堂的虛無(wú)飄渺的神話，因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對(duì)宗教禁欲主義。在文學(xué)藝術(shù)上要求表達(dá)人的感情，反對(duì)虛偽和矯揉造作?？傊?，宗教改革宗教改革沉重打擊了歐洲統(tǒng)治的支柱天主教會(huì),極大地解放了人們的思想,為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路,促進(jìn)了歷史的發(fā)展,促進(jìn)了人們對(duì)真理的認(rèn)知與追求,是上帝的真理發(fā)出燦爛的光輝,使人歸向真理的路不再隱藏。為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。6、啟蒙運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命對(duì)西方文明的影響？啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國(guó)，而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)與俄國(guó)，此外，荷蘭、比利時(shí)等國(guó)也有波及。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國(guó)家相比，聲勢(shì)最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱為西歐各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范。從字面上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，反對(duì)愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)。但就其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純是文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反禁欲、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)。首先，從反封建方面說(shuō)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)已完成資本原始積累的過(guò)程，進(jìn)一步提出要求獲得政權(quán)，建立資本主義政治制度。啟蒙運(yùn)動(dòng)側(cè)重于政治制度和政權(quán)性質(zhì)方面。其次，從反教會(huì)方面說(shuō)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于唯物論和自然科學(xué)的發(fā)展，因此在反教會(huì)方面就比文藝復(fù)興時(shí)期更為徹底，它已把反教會(huì)提高到自然神論和無(wú)神論的高度。再次，從人文主義思想的內(nèi)涵上說(shuō)，到了十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代，人文主義思想的重點(diǎn)，就轉(zhuǎn)移到提倡"自由、平等、博愛(ài)"等政治原則方面來(lái)。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)具有政治思想革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)的參加者決不限于文學(xué)家。除法國(guó)的盂德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，英國(guó)的哲學(xué)家洛克，科學(xué)家牛頓德國(guó)的美學(xué)家萊辛和海爾德?tīng)枺商m的哲學(xué)家斯賓諾莎等等，均屬啟蒙思想家的行列。還有，從文藝的風(fēng)格和方法上說(shuō)，啟蒙時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義，是文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的繼續(xù)，但又有新的發(fā)展。它的特征不在于情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性，不在于刻畫人物的性格，而在于具有更多的政論性，作家們都有意識(shí)地把他們自己的政治思想貫穿在文學(xué)作品之中。這些啟蒙著作，成了資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)爭(zhēng)奪政權(quán)的精神武器，是傳播資產(chǎn)階級(jí)世界觀的"百科全書"。作品中的語(yǔ)言不是詩(shī)化，而是流暢的雄辯的政論性散文，富有邏輯性，啟發(fā)性和戰(zhàn)斗性。有些作品，由于哲學(xué)意義的深刻、強(qiáng)烈，使它們變成小說(shuō)化了的哲學(xué)淪文。啟蒙作家的作品都具有純理性的特點(diǎn)。17～19世紀(jì)初在歐洲各地先后興起的反對(duì)宗教蒙昧主義，反對(duì)封建專制制度的思潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家認(rèn)為，社會(huì)之所以不進(jìn)步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教勢(shì)力對(duì)人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹(shù)立理性和科學(xué)的權(quán)威。他們認(rèn)為，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的東西就沒(méi)有存在的權(quán)利。他們主張傳播科學(xué)知識(shí)以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強(qiáng)人類的福利。他們反對(duì)封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等和民主。在他們看來(lái)，封建專制制度扼殺自由思想，造成社會(huì)上的不平等和文化經(jīng)濟(jì)上的落后。因此，他們大力宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”，主張人民參與政治，法律面前人人平等。啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的自由、平等和民主思想，對(duì)北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，在政治史和思想史中都占據(jù)重要的地位。工業(yè)革命指資本主義工業(yè)化的早期歷程，即資本主義生產(chǎn)完成了從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡的階段。是以機(jī)器生產(chǎn)逐步取代手工勞動(dòng)，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)的一場(chǎng)生產(chǎn)與科技革命,后來(lái)又空擴(kuò)充到其他行業(yè)。這一演變過(guò)程叫做工業(yè)革命。工業(yè)革命是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求所決定的。（1）資產(chǎn)階級(jí)革命廢除了封建制度，消除了不利于資本主義發(fā)展的種種束縛，為工業(yè)革命創(chuàng)造了重要的政治前提；（2）消除農(nóng)業(yè)中的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，為資本主義大工業(yè)的發(fā)展提供了充分的勞動(dòng)力和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；（表現(xiàn)在英國(guó)即圈地運(yùn)動(dòng)）（3）資本主義原始積累過(guò)程，提供了資本主義大工業(yè)所必