第6課文藝復(fù)興和宗教改革

第6課文藝復(fù)興和宗教改革課標(biāo)要求：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。教學(xué)目標(biāo)：（1）、知識(shí)與能力：掌握“文藝復(fù)興三杰”及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。（2）、過程與方法：根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。（3）、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況：教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；文藝復(fù)興不同時(shí)期的代表人物及其主張；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。 難點(diǎn)：西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。1.知識(shí)結(jié)構(gòu)引言是由圖片和文字組成的。文字重點(diǎn)說明了歐洲中世紀(jì)基督教勢力的精神獨(dú)裁和14世紀(jì)以來人們對復(fù)興古希臘、羅馬文化的渴求，時(shí)間跨度非常大。建議對古希臘人文思想萌芽后的歷史做簡要說明。公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時(shí)代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會(huì)勢力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，這里可以對基督教的精神統(tǒng)治簡要介紹，其他方面留到講宗教改革時(shí)進(jìn)一步說明。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠。“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”（恩格斯）。圖片《雅典學(xué)院》是文藝復(fù)興時(shí)期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫，反映了當(dāng)時(shí)的人們對與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求，可由此畫展開導(dǎo)入新課。導(dǎo)入新課：提起意大利，人們不禁會(huì)浮想連翩，那里有世界最具權(quán)威性的足球賽（象意大利人的血液）；那里有最誘人的“蒙娜麗莎的微笑”；那里有世界著名的永恒之城──羅馬，威尼斯、那不勒斯和佛羅倫薩。就在這片土地上，曾哺育了斯巴達(dá)克斯、但丁、米開朗·基羅、達(dá)·芬奇、伽利略、馬克·波羅等偉大的人物；也是在這塊土地上誕生了愷撒大帝、墨索里尼和暴君。這就是意大利──一個(gè)神秘的王國。今天，讓我們一起走進(jìn)14、15世紀(jì)的意大利，探尋文藝復(fù)興的足跡。文藝復(fù)興(14-16C，意大利------------歐洲）是公元14~17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。表面是思想文化界對希臘羅馬古典文化的復(fù)興；實(shí)質(zhì)是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。一、文藝復(fù)興的興起1、文藝復(fù)興首先在意大利興起的原因（意大利有很多得天獨(dú)厚的條件）（1）根本原因：資本主義萌芽首先出現(xiàn)14、15世紀(jì)，意大利地中海沿岸城市出現(xiàn)了資本主義萌芽。14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。1）資本主義萌芽首先出現(xiàn)的原因政策：各城市國采取重商政策政治：工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)掌權(quán)，城市擁有自治權(quán)位置：地理位置優(yōu)越地中海航運(yùn)中心（地中海沿岸）2）資本主義萌芽的影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動(dòng)。小結(jié)：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，引起階級(jí)關(guān)系變化和思想觀念的變化，思想觀念的變化又與當(dāng)時(shí)的教會(huì)精神統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的矛盾，進(jìn)而引發(fā)了一場巨大的思想變革，新興的資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。（2）人才優(yōu)勢：眾多博學(xué)多才的學(xué)者其次，意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢。各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子（3）文化環(huán)境：更多的保留了古希臘羅馬的文化意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國和阿拉伯帝國有著長期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。2、文藝復(fù)興的核心---人文主義重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人從宗教的束縛中解放出來。宗教神學(xué):以神為中心禁欲和來世等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義:以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”人文主義重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財(cái)致富是一種道德的行為?？傊宋闹髁x就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神?！拔也幌胱兂缮系郏蚓幼≡谟篮阒?，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！边@句話體現(xiàn)的思想是A．禁欲主義B．蒙昧主義C．人文主義D．理性主義對人文主義精神的表述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.強(qiáng)調(diào)人性至上，反對宗教信仰B.肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性C.提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有D.要求自由平等，反對神學(xué)世界觀16世紀(jì)英國街頭戲劇中有這樣一段臺(tái)詞：“金錢，這是大家的寵兒，一切歡樂的源泉；金錢，這是醫(yī)治一切苦悶的良藥；金錢，這是世人所珍藏的珠寶；金錢，這是婦女所拜倒的偶像?！睂@句臺(tái)詞有下列一些解釋①說明這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)正在取代自然經(jīng)濟(jì) ②表達(dá)了人文主義的生活觀③反映資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義心理 ④表明古往今來人們都喜愛金錢A．①②③正確，④錯(cuò)誤 B．①②④正確，③錯(cuò)誤C．①③正確，②④錯(cuò)誤 D．①②正確，③④錯(cuò)誤人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放、反對神學(xué)迷信，主要是因?yàn)椋篈．新航路開辟打破了“天圓地方”說B．資本主義商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D．哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立從背景、內(nèi)容上評價(jià)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想：答案：（1）背景：隨著資本主義萌芽的發(fā)生，在歐洲興起了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人文主義思想。

(2)內(nèi)容：肯定人，注重人性。認(rèn)為人可以發(fā)展自身并走向完善；人應(yīng)當(dāng)樹立自信以迎接幸福和不幸；否定封建的門第觀念。

(3)評價(jià)：①積極性：從注重基督教的神到注重世俗社會(huì)的人，反映了一種人格意識(shí)的覺醒，具有反封建的進(jìn)步性。

②局限性：在強(qiáng)調(diào)人的作用的同時(shí)，往往帶有一些個(gè)人主義的、自私自利的傾向，具有貪婪的一面。

3、代表人物及成就：領(lǐng)域代表人物代表作地位文學(xué)薄伽丘《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河

但丁《神曲》文藝復(fù)興的先驅(qū)

彼特拉克《歌集》人文主義之父

藝術(shù)達(dá).芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》美術(shù)三杰米開朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。但?。鞲袼棺钤缣岢鲆浴叭说膶W(xué)問”代替“神的學(xué)問”的是：彼特拉克薄伽丘的《十日談》是一部短篇小說體裁的現(xiàn)實(shí)主義著作恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼浜x是A.它沒有將古希臘羅馬文化完全復(fù)興出來B.它把古文化古為今用C.它打著復(fù)興古典文化的旗號(hào)D.它沒有準(zhǔn)確地揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)4、實(shí)質(zhì)：反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。建議教學(xué)時(shí)針對“復(fù)興”一詞展開討論。并明確指出其實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。在下面的教學(xué)中，還可以就古希臘的人文思想與人文主義加以對比。5、文藝復(fù)興的傳播及意義15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。（1）傳播：西歐諸國的文藝復(fù)興1、英國的莎士比亞喜劇、歷史劇、悲劇2、法國的拉伯雷《巨人傳》3、德意志的伊拉斯謨《愚人頌》4、西班牙的塞萬提斯《堂吉訶德》（2）影響：A思想：沖破神學(xué)桎梏、喚醒了人的自我意識(shí)為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。B自然科學(xué)：催生了近代自然科學(xué)C文學(xué)藝術(shù)：眾多的精湛藝術(shù)品和文學(xué)杰作思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義的勝利和發(fā)展開辟了道路。文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)毛澤東指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)?！闭埥Y(jié)合14世紀(jì)—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的史實(shí)，簡要說明這一論點(diǎn)的正確性。

答案．(1)14世紀(jì)—15世紀(jì)，資本主義萌芽首先在意大利，隨后在歐洲一些國家產(chǎn)生，16世紀(jì)，資本主義工場手工業(yè)有了較大的發(fā)展。伴隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷成長、壯大起來。資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益，要求在意識(shí)形態(tài)上打破教會(huì)的神學(xué)世界觀，改變維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。于是以“人文主義”為主要社會(huì)思潮的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生了。

(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們思想的解放，推動(dòng)了科學(xué)文化的發(fā)展，為資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展解除了精神枷鎖，提供了政治環(huán)境和智力支持。

(3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的主要原因和歷史影響表明，毛澤東的這一論點(diǎn)是正確的。過渡：西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級(jí)在思想上的反封建斗爭，一種形式是文藝復(fù)興，另一種形式是宗教改革。二、宗教改革（16C德國始）人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)什么是宗教改革16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。宗教改革的背景：隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭進(jìn)一步高漲。但資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，而天主教勢力強(qiáng)大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭往往采取借助宗教反對天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行。②文藝復(fù)興的影響人文主義的推動(dòng)文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。③天主教會(huì)的壓榨天主教會(huì)對歐洲尤其是德意志的壓榨16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶牛”，因此，民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。④兜售“贖罪券”（導(dǎo)火線）2、開始(序幕)：馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”3、馬丁路德的主張：第一，他認(rèn)為信仰上帝就可得救，這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。馬丁·路德提出“因信稱義”的學(xué)說，其實(shí)質(zhì)意義在于（B）A、確立了“依靠信仰才能得救”的新救義B、否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的絕對權(quán)威C、為德國宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)D、維護(hù)了德意志各階層的利益第二，簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第三，堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。最后可以總結(jié)馬丁·路德觀點(diǎn)的核心是“信仰耶穌就可得救”，其觀點(diǎn)為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。馬丁路德的主張：世俗權(quán)力高于神權(quán)，反對封建教會(huì)、具有反封建性質(zhì)。只反對超越世俗權(quán)力的封建教會(huì)，因?yàn)轳R丁·路德代表世俗封建主和資產(chǎn)階級(jí)的利益，所以只反對羅馬教會(huì)。4、擴(kuò)展：受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國國教等新教新教反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國家的利益。16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中，新教各派集中反對的目標(biāo)是A．羅馬天主教會(huì)的神學(xué)世界觀B．羅馬天主教會(huì)的精神專制C．羅馬教廷對各國的經(jīng)濟(jì)掠奪D．羅馬教皇壟斷教職的任免權(quán)5、實(shí)質(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。6、影響：（1）打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。形成了不受羅馬教皇控制的教派（2）促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。（3）加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家。基督教的發(fā)展演變：基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）第一次分裂1054年東正教公教（天主教）（西派）（東派）第二次分裂16世紀(jì)東正教新教天主教三、文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)相同點(diǎn)（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。不同點(diǎn)（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。四、問題解答【學(xué)思之窗】你能否就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對宗教持什么態(tài)度？解題