淺談孔子的德育思想及現(xiàn)實(shí)意義

-z.淺談孔子的德育思想及現(xiàn)實(shí)意義摘要：孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實(shí)現(xiàn)開(kāi)展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實(shí)現(xiàn)為人處世之道，同時(shí)在實(shí)踐中也表達(dá)了道德的重要性。仁愛(ài)、禮義、忠恕、明智和誠(chéng)信是孔子德育思想中的主要內(nèi)容。關(guān)鍵字：孔子德育思想現(xiàn)實(shí)意義孔子是中國(guó)春秋末期的思想家、政治理論家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化史上影響最大的人物之一。他是中國(guó)歷史上開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家，在他的一生幾十年中，培養(yǎng)出三干弟子和七十二賢才，并且在晚年整編了?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?樂(lè)?、?易?、?春秋?等古代文化典籍。由此可見(jiàn)，他對(duì)中國(guó)的文化教育事業(yè)的奉獻(xiàn)，在中國(guó)文化教育史有著重要的地位。在西方人的眼里，孔子可謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表、東方文明的象征。他在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中，積累了豐富的教育經(jīng)歷，他的教育思想就是其教育經(jīng)歷的總結(jié)?？鬃拥牡掠枷胧瞧湫奚眇B(yǎng)性和實(shí)現(xiàn)開(kāi)展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實(shí)現(xiàn)為人處世之道，同時(shí)在實(shí)踐中也表達(dá)了道德的重要性?！惨弧车掠枷氲闹饕獌?nèi)容1.仁愛(ài)孔子道德思想的核心在“仁〞，表現(xiàn)在“禮〞。主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他提出“仁者愛(ài)人〞“克己復(fù)禮為仁〞等思想。他用“仁〞“禮〞來(lái)標(biāo)準(zhǔn)人們的行為，使人們具有道德自覺(jué)，共同遵守一定的標(biāo)準(zhǔn)，這在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯分裂割據(jù)、混戰(zhàn)年年不斷的歷史時(shí)期，無(wú)疑是產(chǎn)生了較好的社會(huì)效果。他的道德思想中，“禮〞是人們行為的準(zhǔn)則，表達(dá)了社會(huì)對(duì)人的外在約束，“仁〞是“禮〞的內(nèi)在主導(dǎo)因素，是核心，“仁〞是一種高尚的精神境界，是符合他所認(rèn)定的真理的最高要求，也是他成認(rèn)的真理的本身。孔子按其自己認(rèn)定的真理，通過(guò)一定程度上重人道、面向?qū)嶋H、認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐，從而建立了“仁〞為核心的孝悌、忠信、恭敬、智勇、寬惠、正直、知恥、周而不化、三戒、九思等道德標(biāo)準(zhǔn)，把人們不斷培養(yǎng)成為君子——道德修養(yǎng)到達(dá)頂峰的人?？鬃邮种匾暼说钠犯竦男摒B(yǎng)，也就是人的德育教育，認(rèn)為人的品格的塑造主要取決于道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養(yǎng)，小人和君子的區(qū)別就在于其道德思想的培養(yǎng)，同時(shí)，孔子還認(rèn)為，仁愛(ài)是最完美的、最善良的精神，是決定一切的根本。仁德，即以仁愛(ài)為核心的道德準(zhǔn)則。把這個(gè)觀念提高到倫理思想中，確是孔子一大奉獻(xiàn)，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德具有極為深遠(yuǎn)的影響。孔子認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝〞。只有這樣才有所作為。對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該以施行仁德為其準(zhǔn)則?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之〞?！暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格〞。只要以仁德去治理國(guó)家不僅能夠像北斗一樣處于穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)地位，而且還能使人們遵守道德準(zhǔn)則，一旦犯法也會(huì)感到恥辱。就是一般人，也是“德不孤，必有鄰〞，只要有了仁德，就不會(huì)孤單，就會(huì)有朋友，就會(huì)團(tuán)結(jié)很多人。這種道德準(zhǔn)則的要求，在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建立的今天，無(wú)疑有它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。2.禮儀在孔子的德育思想中，禮是其德育教育的修身準(zhǔn)則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛(ài)的思想運(yùn)用到實(shí)際的生活和學(xué)習(xí)中的行為標(biāo)準(zhǔn)。儒家德育思想的目標(biāo)是通過(guò)禮標(biāo)準(zhǔn)人的行為，使社會(huì)的道德、社會(huì)的法律和家庭的準(zhǔn)則對(duì)受教育的人都具有標(biāo)準(zhǔn)作用，使禮成為每一個(gè)人應(yīng)該自覺(jué)遵守的準(zhǔn)則，到達(dá)人對(duì)自己有禮、人對(duì)人有禮、人對(duì)自然界有禮的境界?？鬃有奚硭枷胫卸Y的特征，首先，應(yīng)該用禮來(lái)約束自己的行為，人要有自我約束，自我控制，自我教育的能力。禮是個(gè)人立身行事的最根本的東西。“克己復(fù)禮〞就是自律思想的表達(dá)。子曰：“吾日三醒吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？〞是說(shuō)要嚴(yán)于律己；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。〞要推己及人；“己所不欲，勿施于人〞，“不患人之不己知，患不知人也。〞是要正身正己。其次，要以禮待人，在社會(huì)交際的過(guò)程中，如果每個(gè)人都能夠以禮相待，利用禮去調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)其協(xié)調(diào)開(kāi)展，才能夠到達(dá)社會(huì)的和諧開(kāi)展。禮者，敬人也，禮儀是維系人與人之間的紐帶，是人類文明的一個(gè)標(biāo)志，是調(diào)整和標(biāo)準(zhǔn)人際關(guān)系的一種行為規(guī)則，是良好的社會(huì)潤(rùn)滑劑，它對(duì)于人們交往中互尊互敬、和睦相處、協(xié)調(diào)人際關(guān)系有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。子曰：“禮者，政之本也。〞孔子主張用“禮〞來(lái)教化人民。這種教化表達(dá)在日常道德生活，宗教活動(dòng)，相互交往等種種標(biāo)準(zhǔn)，是處理君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種關(guān)系的準(zhǔn)則。子曰：“禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。〞簡(jiǎn)而言之，“禮〞就是有著許多要求的不可違反的行為標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為“禮〞是社會(huì)之本，“禮〞在社會(huì)中是起著根本性作用的。要建立一套能發(fā)揮維系和平衡穩(wěn)定的禮制，具體地說(shuō)就是建立“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信〞的“禮〞的體系。當(dāng)人民都能懂“禮〞行“禮〞了，社會(huì)也就穩(wěn)定了，國(guó)家也就開(kāi)展了?？鬃拥摹岸Y〞的思想，實(shí)質(zhì)上旨在建立和諧人際關(guān)系，建立和諧的社會(huì)，這種思想精華對(duì)正努力建構(gòu)和諧社會(huì)的今日國(guó)人來(lái)說(shuō)，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。3.忠恕忠恕原則是孔子思想中的具體的實(shí)施方法?？鬃诱f(shuō)：“夫子之道，忠恕而己矣。〞“忠恕〞是孔子一以貫之的思想，實(shí)際上，在孔子思想中“忠〞和“恕〞都是“仁〞的重要內(nèi)容之一。關(guān)于“忠〞，和曾子說(shuō)過(guò)的“為人謀而不忠乎〞有關(guān)。這里的“忠〞是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據(jù)此，宋代朱熹在四書(shū)集注中提出[3]：“盡己之謂忠，推己之謂恕。〞后世儒家對(duì)忠恕的解釋不盡一樣，但都有推己及人，即將心比心，設(shè)身處地為他人著想之意。以后“忠恕〞二字逐漸被連在一起作為一個(gè)特定的概念使用，不再分開(kāi)。上述兩句話：“己所不欲，勿施與人〞和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。〞則作為“忠恕〞一詞的具體內(nèi)涵或解釋。兩千多年來(lái)，“忠恕〞一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對(duì)于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義?！八〃暿怯煽鬃幼钤缣岢龅模樗∠逻^(guò)這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施與人〞(?論語(yǔ)衛(wèi)靈公?)。這是孔子在答復(fù)子貢的一個(gè)提問(wèn)時(shí)說(shuō)的。子貢的問(wèn)題是：“有一言可以終身行之者乎？〞(有沒(méi)有可以終身奉行的一句話？)孔子在?論語(yǔ)雍也?篇中還說(shuō)過(guò)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。〞這里的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。〞和“己所不欲，勿施與人。〞有相似的含義，但是后一句話較為消極些，而前一句顯得主動(dòng)、積極。忠恕主要以忠為思想的核心，對(duì)于自己而言，主要是指做人一定要忠于國(guó)家、忠于事業(yè)、忠于朋友等，要在為人處世的過(guò)程中，擺正自己的心態(tài)和位置，也就是說(shuō)，做事要表達(dá)忠誠(chéng)原則。孔子認(rèn)為：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。〞他要求弟子一定要善于與人溝通，而且要本著“與人忠〞的原則。在師生的相處中，也要表達(dá)忠誠(chéng)的思想，學(xué)生要以忠的態(tài)度嚴(yán)格要求自己。忠恕就是要寬以待人，以己量人，推己及人，實(shí)現(xiàn)社會(huì)中人與人之間的和諧共處。4.明智“智〞是深通君子之道的精神境界，它可以使人有所為而有所不為，從而趨利避害。明智的思想可以從幾個(gè)方面來(lái)描述。首先，明智對(duì)于個(gè)人而言就是要有自知之明，能夠正確的對(duì)待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。明就是指一個(gè)人能夠正確的反思自己的錯(cuò)誤，加以改正，提升自我內(nèi)在品質(zhì)的高度?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和智慧的提升，一定要懷有一顆善良的心和達(dá)觀的胸懷，他說(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得義。〞只有形成了上述的思考模式，才能夠到達(dá)明智的境界。在孔子的修身的儒家思想中，智重在人事，重在了解和區(qū)分社會(huì)現(xiàn)象，所以為“知人〞而“知言〞就成了智的最根本的內(nèi)容。在孔子看來(lái)，要深刻地認(rèn)識(shí)仁義，并把它轉(zhuǎn)化成自己的內(nèi)心信念，就要在行為上堅(jiān)守仁義，不違仁義。5.誠(chéng)信儒家思想中的誠(chéng)信主要是指做人應(yīng)該從自身出發(fā)，追求真正的人格的實(shí)現(xiàn)?！罢\(chéng)〞的含義等同于孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內(nèi)涵主要是指準(zhǔn)確的、自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言的意思?！靶浓暰褪遣皇а杂谌耍黄廴?、守諾言，是全心全意履行和實(shí)踐一個(gè)人的諾言。孔子所說(shuō)的“信〞有兩種含義，一是信任，二是對(duì)人講信用?？鬃诱J(rèn)為，在社會(huì)生活中，信是人立身處世的基點(diǎn)，是社會(huì)和諧的根底，是國(guó)家穩(wěn)固統(tǒng)治的法寶。因此，他把“信〞列為對(duì)學(xué)生進(jìn)展教育的“四大科目〞〔言、行、忠、信〕和“五大標(biāo)準(zhǔn)〞〔恭、寬、信、敏、惠〕之一?？鬃拥恼\(chéng)信理想在?論語(yǔ)?里得到了完美的展現(xiàn)。?論語(yǔ)?的“學(xué)而〞、“為之〞、“里仁〞、“述而〞等篇中，都提到了信的道德，完整地勾畫出了孔子的誠(chéng)信的理想。孟子認(rèn)為：“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也;萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。〞荀子也認(rèn)為：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之〞。誠(chéng)信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個(gè)過(guò)程?！靶浓曉?論語(yǔ)?中出現(xiàn)了四十幾次之多，可見(jiàn)，孔子對(duì)于誠(chéng)信的要求是很高的，孔子十分推崇這種德行，他提出：“弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)則信，泛愛(ài)眾，而親仁〞，這些思想都是把“信〞看作是建立人際信任關(guān)系的根本因素，看作是實(shí)現(xiàn)理想人格的先決條件。〔二〕現(xiàn)實(shí)意義德育作為一種社會(huì)客觀規(guī)律的反映是一個(gè)有機(jī)的龐大的體系，絕非是幾個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)教條所能包含得了的。中國(guó)先秦時(shí)代“德育之上“的思想，垂范兩千年而不衰，且已積淀為中國(guó)文化思想之根本。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代道德教育的思想精粹，把德育放在社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育的首要位置至今仍有重大意義。毛澤東同志早就提出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)開(kāi)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔子到孫中山，我們應(yīng)該給予總結(jié)，承繼這一分遺產(chǎn)。〞由此可見(jiàn)，孔子德育思想的精華局部對(duì)我國(guó)的開(kāi)展有著積極的意義，而孔子德育思想對(duì)當(dāng)代教育的意義則主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.確立道德教育的首要地位確立道德教育的首要地位是特定歷史背暴下對(duì)教育所提出的特殊的要求，它的任務(wù)在于，在社會(huì)大變革大開(kāi)展的條件下，通過(guò)塑造人們的心靈、培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，使整個(gè)社會(huì)的成員在一套統(tǒng)一的道德思想指導(dǎo)下形成合力，從而有效地促進(jìn)社會(huì)的開(kāi)展。時(shí)代的大變革曾使兩干多年前的孔子認(rèn)識(shí)到“飾禮樂(lè)，選人倫〞教化民眾、統(tǒng)一思想和標(biāo)準(zhǔn)行為的重要性。今天，我們也處于一個(gè)山傳統(tǒng)和封閉走向現(xiàn)代和開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，而對(duì)形形色色的思想的沖擊，也必須確立起以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的道德教育的首要地位，教育人們樹(shù)立起正確的道德觀念，使以為人民效勞為核心，以集體主義為原則的社會(huì)主義道德牢牢地在全社會(huì)扎根，以適應(yīng)新形勢(shì)下現(xiàn)代化建立的根本需要。2.優(yōu)化道德教育的外部環(huán)境任何事物的開(kāi)展都離不開(kāi)環(huán)境的支撐，道德教育更是如此。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的水平對(duì)思想道德建立起著決定性作用，同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化、政治、法律、輿論等對(duì)人們思想觀念的形成和道德行為的選擇也有著不可低估的影響?，F(xiàn)實(shí)生活混亂，道德教育必然舉步維艱。有人鋒利地指出了當(dāng)前道德教育中的模式的教育效果值得深思。所以，要真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的道德教育目標(biāo)，我們必須重視對(duì)社會(huì)濟(jì)生活的優(yōu)化，加強(qiáng)法制建立、文化建立，加大綜合治理的力度，最大程度地懲惡揚(yáng)善，遏止腐敗，創(chuàng)造一個(gè)令人信服，共同認(rèn)可的道德教育大環(huán)境。3.道德教育必須依靠綜合教育道德教育的過(guò)程實(shí)際是構(gòu)建學(xué)生道德境界的過(guò)程，在這個(gè)構(gòu)建過(guò)程中，文化素質(zhì)、科學(xué)意識(shí)、審美能力、哲學(xué)修養(yǎng)、體質(zhì)訓(xùn)練都是不可或缺的因素，孔子為我們做了成功的嘗試。在現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有綜合素質(zhì)的全面提高，就不會(huì)有個(gè)人道德境界的提高。人類認(rèn)知領(lǐng)域的空前拓展，已使個(gè)人的道德品質(zhì)與文化知識(shí)等修養(yǎng)越來(lái)越嚴(yán)密地聯(lián)系在一起，豐富的知識(shí)儲(chǔ)藏和較高的實(shí)踐能力才是先進(jìn)覺(jué)悟、高尚道德最可靠的墓礎(chǔ)。山此可見(jiàn)，道德教育必須依靠政治、法律、文化、科技、審美、體制等綜合教育已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這一事實(shí)必須為當(dāng)代教育工作者所關(guān)注和重視。參考文獻(xiàn)：[1]皮江紅,螢育云．孔子德育思想的經(jīng)濟(jì)倫理意義初探[J]達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)．2002年03期[2]孫培青,李國(guó)鈞.中國(guó)教育思想史:第一卷[M].上海:華中師范大學(xué)出版社,1995:39[3]魏世英,龔成．試論孔子的德育思想及啟示[J]．中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)．2000年02期[4]呂氏