2020高考語文一輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀

\o"點擊文章標(biāo)題可訪問原文章鏈接"2020高考一輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀1、【2019·新課標(biāo)全國Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。目前，文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實是如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實。認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族未來的認(rèn)同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。B．對人民的情感認(rèn)同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C．人民是認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。D．真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點。D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A．對于那些認(rèn)為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情。促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的”，這與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識。2、【2019·新課標(biāo)全國Ⅱ卷】閱讀下面的文字,完成下列小題。杜甫之所以能有集大成之成就,是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強的感性,可以深入到他接觸的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼美而無所偏失。

這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中,第一點最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩,以及與當(dāng)時諸大詩人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈懷念的詩篇中論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細,悲歡憂喜,宇宙的一切人物情態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包,如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉哀悲響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰躍,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)俊|坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生,然而杜甫卻獨能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時詩人中,唯杜甫反映者為獨多,這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩體中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣,凡此種種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《輪渡復(fù)七律直言進及其承先啟后之成就》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()

A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對事物進行綜合全面的把握。

B.從杜甫論詩作品中,可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。

C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。

D.對于天寶年間的亂離,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的關(guān)照。多情的投入,又有客觀視角的觀照。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()

A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。

C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時,將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。

D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量,是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,不正確的一項是()

A.杜甫之前的詩人,或以感性見長,或以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?/p>

B.杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。

C.對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁。

D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。3、【2019·新課標(biāo)全國Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就堅持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)過充分提煉和藝術(shù)升華，進而搬上舞臺，其成功之作對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩，然而，在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用畫方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進行實地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護實施中，有些地區(qū)視保存為保護，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達到搶救性保護的效果，但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存，人在進行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才特合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護與傳承》）1．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（

）

A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的臺舞改編提供了可資借鑒的思路C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當(dāng)免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）

A．文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識，提出了自己的觀點。B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。C．第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護與保存的不同。D．文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）

A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗色彩。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D．活態(tài)保護致力于保護傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。4、【2019·天津卷】閱讀下面的文字,完成1~3題?！百Y源”這一概念,可以有狹義和廣義兩種理解。狹義的資源是指人類生產(chǎn)活動所需要的、在自然界存在的物質(zhì)(材料)和動力的天然來源。廣義的資源,則是指人類用來幫助從事一定活動、以達到一定目的的一切要素和有利條件的總和,簡單地說,資源就是人類活動所必需的一切東西。從形態(tài)上看,人類資源可分為兩大類:一類是可以貯存、節(jié)約的資源,如資金、材料、能源等;另一類是不可貯存、節(jié)約的資源,如時間、注意力、記憶力、思維能力等。在信息社會中,正確認(rèn)知注意力資源,具有重要意義。為什么說注意力是一種資源呢?人類活動的一個重要特征是它的定向性,即有意識、有計劃地達到一定的目的。人類活動的定向性,要求人在活動過程中,必須使自己的意志服從這個過程的目標(biāo)。人的定向活動是由提出的任何或某種活動計劃來組織的,而要完成這種組織活動,一個重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以,注意是人的活動的基本特征,是人的有目的活動和定向探索活動的前提,是人的活動達到既定目標(biāo)的必要條件;注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量,是人類活動不可缺少的一種要素,是一種重要的資源。人的心理過程的一個最基本特征是它的選擇性和指向性。當(dāng)我們的心理活動指向和集中于一定事物時,就是注意。注意和認(rèn)識過程分不開,它是一切認(rèn)識過程的開端。雖然注意不是一種獨立的認(rèn)識活動,但它表現(xiàn)在認(rèn)識過程(知覺、記憶、思維等)的內(nèi)部而與這些過程不可分離,在人的一切活動中起著重要的作用,它對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)節(jié)作用。注意力表現(xiàn)了人的心理過程進行的動力特征,是人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要國素。沒有高度發(fā)展的往意力,就不能有效地從事各種活動,就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動。在信息爆炸的時代,人的注意力是一種非常有限的心理資源。人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的任務(wù)。當(dāng)大量的信息進入感覺記憶,若不加以注意,很快就會喪失。國此,注意在為進一步加工而選擇感覺信息方面,是起著重要作用的。信息資源具有可替代性、可分享性,而注意力作為資源是不可替代、不可分享的。今天,人們要學(xué)會合理有效地分配并使用注意力。(節(jié)選自李志昌《信息資源和注意力資源的關(guān)系》,有刪改)1.下列表述,與本文意思不相符的一項是(

)

A.資源包括材料、能源、時間、信息、注意力等,有狹義、廣義之分,有的可以貯存、節(jié)約,有的不能貯存、節(jié)約。

B.心理活動指向和集中于某一事物時就是注意,注意是認(rèn)識過程的開端,對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)節(jié)作用。

C.注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量,體現(xiàn)了人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu),是一種不可或缺的心理因素。

D.在情況多變、競爭激烈、信息爆炸的時代,人們從事各種活動,尤其從事各種思維活動,必須擁有高度發(fā)展的注意力。

2.下列語句的含義,不能體現(xiàn)“注意力”重要性的一項是(

)

A.右手畫圓,左手畫方,不能兩成。

B.兼聽則明,偏聽則暗。

C.目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。

D.蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。

3.下面推斷與本文觀點相符的一項是(

)

A.注意力是一種非常有限的心理資源,不可替代,不可分享,因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提并論,等同看待。

B.信息是一種重要資源,注意力也是一種重要資源。在任何時候,人的注意力都是一種稀缺資源。

C.從注意力資源稀缺的角度看,在某些次要的或無關(guān)的方面,“信息閉塞”排除了一些無謂的干擾,可能也是有好處的。

D.合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素,不能合理使用注意力將會導(dǎo)致人一事無成。

5、【2019·江蘇卷】閱讀下面的作品,完成1~3題。書家和善書者沈尹默“古之善書者,往往不知筆法?！鼻叭耸沁@樣說過。就寫字的初期來說,這句話,是可以理解的,正同音韻一樣,四聲清濁,是不能為晉宋以前的文人所熟悉的,他們作文,只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個人憑空創(chuàng)造出來的,而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點畫過程中,發(fā)現(xiàn)了它,因而很好地去認(rèn)真利用它,彼此傳授,成為一定必守的規(guī)律。由此可知,書家和非書家的區(qū)別,在初期是不會有的。寫字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后(尤其到唐代),愛好寫字的人們,一天比一天多了起來,就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人,各人使用各人的手法,各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則,它本身與實際必然不能十分相切合,因而它是空洞的、缺少生命力的,因而也就不會具有普遍的、永久的活動性,因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里,自然而然地便有書家和非書家的分別了。有天分、有休養(yǎng)的人們,往往依他自己的手法,也可能寫出一筆可看的字,但是詳細監(jiān)察一下它的點畫,有時與筆法偶然暗合,有時則不然,尤其是不能各種皆工。既是這樣,我們自然無法以書家看待他們,至多只能稱之為善書者。講到書家,那就得精通八法,無論是端楷,或者是行草,他的點畫使轉(zhuǎn),處處皆須合法,不能四號茍且從事,你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績,就可以明白的。如果拿書和畫來相比著看,書家的書,就好比精通六法的畫師的畫;善書者的書,就好比文人的寫意畫,也有它的風(fēng)致可愛處,但不能學(xué),只能參觀,以博其趣。其實這也是寫字發(fā)展過程中,不可避免的現(xiàn)象。六朝及唐人寫經(jīng),風(fēng)格雖不甚高,但是點畫不失法度,它自成為一種經(jīng)生體,比之后代善書者的字體,要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。宋代的蘇東坡,大家都承認(rèn)他是個書家,但他因天分過高,放任不羈,執(zhí)筆單鉤,已為當(dāng)時所非議。他自己曾經(jīng)說過:“我書意造本無法?！秉S山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點來看,他又是一個道地的不拘拘于法度的善書的典型人物,因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口。我們要知道,沒有過人的天分,就想從東坡的意造入手,那是毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅,十分外行,但極有天趣,米元章在后邊題了一首詩,頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個方便之門,也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無遺。自元以來,書畫都江河日下,到了明清兩代,可看的書畫就越來越少了。一個人一味地從心所欲做事,本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩(自然不是意造的矩)的程度,那卻是最高的進境。寫字的人,也需要做到這樣。(有刪改)1.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)

A.善書而不知筆法,這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期,當(dāng)時筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。

B.唐代愛好寫字的人漸多,有一批人好奇立異,自創(chuàng)規(guī)則,經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。

C.二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型,他們都屬于書家的行列。

D.元明清三代,書畫創(chuàng)作每況愈下,優(yōu)秀作品越來越少,與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。

2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)

A.在寫字過程中,那些與實際不能完全切合的人為的規(guī)則,不具有普遍的永久的活動性,因而不能稱之為筆法。

B.書與畫相似,書家之書正如畫師之畫,謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度,而善書者之書正如文人的寫意,別有風(fēng)致。

C.蘇東坡天分高,修養(yǎng)深,意造的書畫自有天然之趣,但率先破法,放任不羈,成為后世不守法度的借口。

D.一味從心所欲做事是不可取的,但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”,卻能達到最高的境界。

3.書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。

6、【遼寧省本溪高級中學(xué)2019屆高三二?？荚嚒块喿x下面的文字,完成下列小題?；ヂ?lián)互通的時代,保持正義感將是一種考驗?；ヂ?lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)興起,改變著社會面貌。網(wǎng)購、共享經(jīng)濟之類且不去說,社會治理也在極大變化中。網(wǎng)上時常洪波涌起,熱點一個接一個,輿情一輪接一輪。在互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)結(jié)之下,人人都經(jīng)受著考驗。為這些“點”供熱的人,時常會疲憊。熱點更替得越來越快,疲憊也就越來越深。在這個月的熱點、輿情里放聲吶喊的人,可能已不記得上個月、上半年或者更往前,曾為哪個熱點吶喊,盡管當(dāng)時可能和今天一樣投入。再往后,有一天碰到新的,恍惚想起曾經(jīng)遇過類似的,漸漸就沒有當(dāng)初的熱力了。麻木,時常是疲憊的孿生姊妹。這種狀況,有首詩恰好可以形容:“日出扶桑一丈高,人間萬事細如毛。野夫怒見不平處,磨損胸中萬古刀?！薄靶刂腥f古刀”,并不是把刀,見不平而憤的正義感而已。天亮之后,“事隨日生”,就是所謂“人間萬事細如毛”。執(zhí)著正義感的詩人見不平而鳴,卻又抵不過日升日落、日日因事而鳴的磨損。詩人慨嘆的,是面對彼伏此起的世事風(fēng)波,保持長久正義感之難。詩作者劉叉,主要生活在唐代元和年間。對生活在移動互聯(lián)網(wǎng)時代的我們而言,這個問題只會更嚴(yán)峻。過去的年代,我們能關(guān)注的,不過是近距離之事。但現(xiàn)在,我們關(guān)注的事件,已經(jīng)和地理距離沒有必然關(guān)系。天下都在掌上設(shè)備里,“人間萬事細如毛”,在這個年代人們的視界里,早已是數(shù)量級的增長。“胸中萬古刀”所要經(jīng)受的磨損,也就更甚于前。劉叉的《偶書》,偶然“預(yù)言”今天我們經(jīng)歷的一大考驗。這個名字奇特的詩人,從詩到人,看起來似乎都算得上古典時代的“異類”。李商隱評價他“不在圣賢中庸之列”卻“過人無限”。不合儒家的“中庸”之道,卻依舊被時人肯定為“過人無限”,可見這個詩人是真的過人。他的過人處,大概就生發(fā)于對“胸中萬古刀”有非常的執(zhí)著吧。正義感是萬古流傳的,雖然慨嘆“磨損”,卻并不會輕易磨滅。同時代的詩人孟郊欣賞劉叉,劉叉則有《答孟東野》,似調(diào)侃,似自嘲,又似袒露堅定的意念:“酸寒孟夫子,苦愛老叉詩。生澀有百篇,謂是瓊瑤辭。百篇非所長,憂來豁窮悲。唯有剛腸鐵,百煉不柔虧……”“唯有剛腸鐵,百煉不柔虧”——有這樣的意念,哪里算“異類”?在詩歌的長河、時間的長河里,簡直是再經(jīng)典不過的一道指路光源。持守正義感而力不竭,經(jīng)世事滄桑百煉而不柔虧,當(dāng)然并不是光靠喊就能做到的。劉叉在另一首詩(《姚秀才愛予小劍因贈》)里“解說”了其中要點:“一條古時水,向我手心流。臨行瀉贈君,勿薄細碎仇?！庇讶艘π悴畔矏鬯膭ΑＫ褎λ土?順便寫上一篇“使用說明”:這劍,就是從古到今那道不曾斷的流水——在《偶書》里,它是“胸中萬古刀”的“刀”。要怎樣保持它的鋒芒,“百煉不柔虧”呢?請“勿薄細碎仇”——不要把它用于細碎的私仇,磨損它萬古的光芒。言外之意自在公義。正是所謂——“胸中萬古刀”,“勿薄細碎仇”,“百煉煉不柔虧”。這副剛腸,或許是時間留給我們的那把經(jīng)過考驗的鑰匙。(摘編自吳畫成《不滅胸中萬古刀》)1.

下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

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A.移動互聯(lián)網(wǎng)興起后,使社會各個方面產(chǎn)生了極大的改變,網(wǎng)上不斷涌起洪波,形成了一個又一個熱點。

B.在互聯(lián)互通的時代,熱點更替得越來越快,當(dāng)新的熱點產(chǎn)生之后,人們就忘卻了上一個熱點。

C.劉叉的《偶書》能夠準(zhǔn)確地“預(yù)言”當(dāng)今我們經(jīng)歷的一大考驗,堪稱古典時代的“異類”,因此李商隱評價他“過人無限”。

D.面對此起彼伏的世事風(fēng)波,保持長久正義感很難,唐代有詩人對此產(chǎn)生慨嘆,今天的我們感受會更深。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

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A.文章開頭寫了網(wǎng)購、共享經(jīng)濟、社會治理的巨大變化等,這些材料為互聯(lián)網(wǎng)改變社會面貌提供了例證。

B.文章引用劉叉的三首詩意在反復(fù)說明“磨損胸中萬古刀”的原因,這也是從古到今人們很難執(zhí)著正義感的原因。

C.作者引用李商隱對劉叉的評價和孟郊對劉叉的欣賞,表現(xiàn)了劉叉的過人之處,也增強了文章的說服力。

D.文章層層遞進,由互聯(lián)網(wǎng)時代熱點頻發(fā)引出唐人詩句,指出勿在細碎的私仇上著意,方可讓正義之刀閃亮。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

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A.進入互聯(lián)網(wǎng)時代,在掌上設(shè)備里就可得知人間萬事,且事件呈數(shù)量級增長。要想保持正義感,比從前更難。

B.唐代詩人對“胸中萬古刀”有非常的執(zhí)著,認(rèn)為正義感是萬古流傳的,雖然可以被磨損,但是不會被磨滅。

C.劉叉名字奇特,從詩到人,似乎是古典時代的異類。其《偶書》可以說是對我們今天要經(jīng)歷的考驗的“預(yù)言”。

D.不論時代如何發(fā)展,劉叉的“不滅胸中萬古刀”精神就像一道指路光源,激勵人們保持對正義感的渴望并努力堅守。7、【江蘇省蘇錫常鎮(zhèn)四市2019屆高三二?？荚嚒块喿x下面的文章,完成下列小題重《水滸》輕《三國》的傳統(tǒng)劉勃明代文人里愿意談幾句小說的,往往捧《水滸》而貶《三國》、而且認(rèn)為《水滸》不是略勝一籌,是高著幾個檔次。這種傾向一直延續(xù)到魯迅、胡適一輩。何以如此,可能和三國故事的兩個傳統(tǒng)有關(guān)。一是史傳。這個傳統(tǒng)里的故事講述人,一般有點文化,但也不會太高。大體上,把《三國演義》改成現(xiàn)在最常見樣子這類人把宣傳“仁義禮智信”的傳統(tǒng)價值觀,當(dāng)作小說很重要的功能和義務(wù)。他們特別信服正史的記錄,會盡量往上靠,不大喜歡胡亂發(fā)揮。但說他們更關(guān)注歷史倒也不見得。只是他們既然有且僅有一點讀寫能力,便很以這種本事為自錄,所以能夠接近正史,乃是有文化的證明,至于正史本身也可能會錯,他們就不關(guān)心了。另一個是民間傳統(tǒng),《全相三國志平話》和許多元雜劇都屬于這個傳統(tǒng)。這些作品主要面對不能閱讀,通過聽書看來獲取信的眾,獫值觀和味自然也和他們更加接近。所以它更看重的道德是“忠義”:忠不是儒家的忠,而是一種更具體的人身依附關(guān)系;義也不是儒家的義,而是通常所說的“江湖義氣”。另外就是,他們有火辣辣赤裸裸的富責(zé)欲望。如元雜劇《桃園結(jié)義》寫關(guān)張見劉備“實為責(zé)相”,就請他喝酒劉備大醉后出現(xiàn)異象:關(guān)羽:兄弟,你見么?他側(cè)臥著,面目口中鉆出條赤練蛇兒,望他鼻中去了。呀呀呀,眼內(nèi)鉆出來,入他耳中去了。兄弟也,你不知道,這是蛇鉆七竅,此人之福,將來必貴也。等他睡醒時,不問年紀(jì)大小,拜他為兄,你意下如何?這個傳統(tǒng)的另一個興奮點,是武力崇拜,所以喜歡寫智商硬傷而神勇無比的入物,《說唐》里有李元霸,《殘?zhí)莆宕防镉欣畲嫘?平話《三國》里的張飛也屬這一類,曾幾乎以一人之カ平定黃巾之亂,至手單挑打得呂布、趙云落荒而逃也不在話下?！度龂萘x》與其說是兩個傳統(tǒng)的集大成之作,不如說是史傳排擠民間的產(chǎn)物。有人喜歡拿據(jù)說更接近羅貫中作品原貌的“嘉靖本”和毛家父子的批評本比較,強調(diào)兩者的區(qū)別有多么大,其實若把更早的各種三國故事也拿過來一起看,就可以發(fā)現(xiàn)嘉靖本已經(jīng)刪除了不知多少怪力亂神和急功近利。兩個版本是在往同一個方向上努力,毛批本只是走得更遠,進一步鞏固了史傳傳統(tǒng)的勝利界實而已。所以歷來的著名文人,鄙視《三國演義》也就很好理解了。大文豪有的“三觀不正”,對正史也沒什么敬畏心理,《演義》引以為豪的忠于正史,在他們看來反而是小家子氣。文豪們的語言修為自然是極高的,對不文不白的半予子文風(fēng)更加瞧不上?！堆萘x》努力追求的東西,剛好都落在他們的鄙視鏈上,而《水滸》是白話,寫江湖,用新文體講述故事,對文豪們反而有陌生化效果,印象自然好很多。(選自《南方周求》2018年8月16日,有刷改)1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.宣揚傳統(tǒng)價值觀不是小說的功能和義務(wù),歷史演義小說也應(yīng)對歷史做些“胡亂發(fā)揮”。

B.歷來三國故事的講述人對正史記錄少辨別的自覺,他們忠于正史是為證明自己有文化。

C.在從民間三國故事到《三國演義》的演變過程中,民間色彩被參與其中的文人逐刪削。

D.相比《三國演義》,《水滸》用白話來寫江湖是“用新文體講述新故事”,所以備受肯定。

2.本文所談?wù)摰摹皞鹘y(tǒng)”渉及兩個方面,請簡要概括。

3.文章第五段中“價值觀和趣味”的具體內(nèi)涌有哪些?8、【河南省頂級名校2019屆高三考前模擬考試】閱讀下面的文字,完成問題。綜觀工業(yè)化國家的制造業(yè)發(fā)展,大都經(jīng)歷了一個從價值鏈中低端向中高端攀升的過程,一個國家制造業(yè)發(fā)展到一定程度后逐漸向全球價值鏈中高端攀升,這是世界經(jīng)濟中的普遍現(xiàn)象和基本規(guī)律。當(dāng)前,新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命正孕育興起,國際分工體系加速演變,全球價值鏈深度重塑。我國制造業(yè)深入?yún)⑴c全球價值鏈,既符合中國發(fā)展的現(xiàn)實需要,也有利于世界經(jīng)濟發(fā)展。發(fā)揮企業(yè)在價值鏈構(gòu)建中的主體作用。在全球價值鏈分工中,大型跨國企業(yè)或者依托巨大的國內(nèi)市場需求,主導(dǎo)形成市場驅(qū)動型全球價值鏈,以品牌、設(shè)計、市場、營銷、網(wǎng)絡(luò)等優(yōu)勢,向全球供應(yīng)商發(fā)出巨額采購訂單;或者依靠整體科技創(chuàng)新能力和技術(shù)水平,主導(dǎo)形成生產(chǎn)者驅(qū)動的全球價值鏈,目前進入世界500強的中國企業(yè),大多數(shù)是金融類企業(yè),制造類企業(yè)很少。這說明我國制造業(yè)大而不強的問題比較突出。在振興實體經(jīng)濟和持續(xù)擴大內(nèi)需的政策導(dǎo)向下,中國市場正在給全球企業(yè)和人才提供巨大的發(fā)展機遇。中國企業(yè)完全可以依托本國市場的龐大需求,推動構(gòu)建市場驅(qū)動型全球價值鏈;也可以面向國際市場,開發(fā)具有自主知識產(chǎn)權(quán)和品牌的產(chǎn)品,推動構(gòu)建生產(chǎn)者驅(qū)動的全球價值鏈,在促進本國經(jīng)濟發(fā)展的同時,為世界其他國家發(fā)展提供新的機遇。努力打通瓶頸部門。在全球價值鏈上,一些擁有核心技術(shù)、關(guān)鍵部件和特殊材料的中間投入品供應(yīng)商雖然不直接與終端消費者發(fā)生聯(lián)系,但因掌握行業(yè)的關(guān)鍵知識和技術(shù),享有其他企業(yè)無法替代的優(yōu)勢地位,在相關(guān)行業(yè)發(fā)展中具有重要影響。具有這類性質(zhì)和能力的供應(yīng)商被稱為“隱形冠軍企業(yè)”。目前處于全球價值鏈上游的隱形冠軍企業(yè)主要分布在發(fā)達國家。雖然中國有很多產(chǎn)業(yè)規(guī)模做到了世界前列,但這些產(chǎn)業(yè)往往大而不強,還存在一些瓶頸部門。實現(xiàn)從制造大國向制造強國轉(zhuǎn)變,應(yīng)向上延伸產(chǎn)業(yè)鏈,專注于鏈上的技術(shù)知識密集環(huán)節(jié),把技術(shù)和工藝層層往上做專、做精、做強、做大。我們不能根據(jù)靜態(tài)比較優(yōu)勢理論去揚長避短,放棄對價值鏈上游一些知識技術(shù)密集環(huán)節(jié)的追趕,而應(yīng)以動態(tài)競爭優(yōu)勢理論為指導(dǎo),楊長補短,努力打通瓶頸部門。大力發(fā)展服務(wù)型制造。目前,我國大部分代工企業(yè)仍處于全球價值鏈中低端,依靠大規(guī)模、低成本、低價格進入市場。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展,低成本優(yōu)勢正在減弱。同時,經(jīng)過多年的技術(shù)、人力資本、管理經(jīng)驗和生產(chǎn)能力積累,一些代工企業(yè)已走過進口零部件的裝配生產(chǎn)階段,處于大規(guī)模整機生產(chǎn)能力提升階段,逐步提升了自己的研發(fā)設(shè)計能力,有的還擁有核心技術(shù)和自主品牌。我國企業(yè)已經(jīng)具備了轉(zhuǎn)型升級的基礎(chǔ),應(yīng)通過深度應(yīng)用信息技術(shù)促進制造與服務(wù)融合,加快發(fā)展服務(wù)型制造,利用信息化平臺和工具,推動服務(wù)向產(chǎn)業(yè)鏈的前端和后端延伸,提升服務(wù)質(zhì)量。建設(shè)開放包容共享的工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺,加快制造業(yè)自主創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)調(diào)整。(摘編自劉志彪《深人參與全球價值鏈》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

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A.從價值鏈中低端向中高端攀升,是一個國家制造業(yè)發(fā)展到一定階段后的必然過程。

B.我國的制造業(yè)之所以要參與全球價值鏈,是因為現(xiàn)在全球價值鏈正在深度重塑。

C.大型跨國企業(yè)能主導(dǎo)形成市場驅(qū)動型全球價值鏈或者生產(chǎn)者驅(qū)動的全球價值鏈。

D.在全球價值鏈上那些不直接與終端消費者發(fā)生聯(lián)系的企業(yè)被稱為“隱形冠軍企業(yè)”。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.文章以我國制造業(yè)深入?yún)⑴c全球價值鏈為中心,論述了參與的原因和參與的辦法。

B.文章分析了處于全球價值鏈中上游的企業(yè)和我國制造業(yè)的特點,這使所提建議更加具體化。

C.文章第一段以對工業(yè)化國家的制造業(yè)發(fā)展的介紹為背景,引出了木文的中心話題。

D.文章從三個方面對我國制造業(yè)的發(fā)展提出了建議,指明我國企業(yè)的唯一出路是面向國際市場。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

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A.積極深入?yún)⑴c全球價值鏈,我國才有可能實現(xiàn)從制造大國向制造強國的轉(zhuǎn)變。

B.我國企業(yè)不能揚長避短,而應(yīng)揚長補短,要主動追趕,解決發(fā)展中的瓶頸問題。

C.要想解決我國企業(yè)大而不強的問題,就要加強對知識技術(shù)密集環(huán)節(jié)的研究。

D.隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展,我國企業(yè)積累了不少經(jīng)驗,已經(jīng)具備轉(zhuǎn)型升級的能力。9、【江西省上饒市玉山一中2019屆高三考前模擬考試】閱讀下面的文字,完成問題。自然欣賞的關(guān)鍵,是從自然中感受到美好的生活環(huán)境;藝術(shù)欣賞的關(guān)鍵,是與作品所表達的思想情感產(chǎn)生共鳴。所有這一切,都不能離欣賞者太遠。太遠了,與人無關(guān),就無法欣賞。于是,不失去“距離”,又不能太遠,就成了一門關(guān)于距離的學(xué)問。對此,布洛提出“距離的二律背反”。有兩種力出現(xiàn)在審美經(jīng)驗中,一種將人拉向?qū)ο?一種將人拉離對象。審美經(jīng)驗是由于這兩種力的相互作用而產(chǎn)生的。如果只有前一種力量起作用,就出現(xiàn)了危險的失距現(xiàn)象,欣賞者離對象太近了,將之當(dāng)成了生活中的對象。如果只有后一種力量起作用,就離對象太遠了。生活中的對象與欣賞者無關(guān),藝術(shù)也變得過于抽象,從中看不到任何生活的趣味。因此,只有兩種力量維持了一種平衡,審美欣賞才有可能。

“心理距離”說的優(yōu)點在于,它對傳統(tǒng)的來自于康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無功利”的觀點作了一個很大的修正。審美與藝術(shù)欣賞,并不在于追求一種純而又純的無概念和無功利,更不是新生兒那樣的“天真的眼睛”,相反,它所做的,是通過拉開“心理距離”使概念和功利得到暫時的消除,在審美欣賞的那一瞬間不想到概念和功利。從“無功利”,到“去功利”,這里面有很大的差別?！盁o功利”是說審美欣賞中不夾雜任何功利的考慮,這實際上是不可能的。概念、道德和功利,這些因素實際上無時無刻不在影響我們的知覺。“心理距離”的觀點提供了一個可能,這就是將這些思考和體驗放在一定距離中來看。不是幸福本身,而是我們對幸福的回味可以成為歌;不是痛本身,而是痛定思痛可以成為詩。拉開一定的距離來觀看最切身的感受,可使它們成為審美欣賞的對象。當(dāng)然,經(jīng)過一個世紀(jì)的反思,人們也指出了“心理距離”觀點的一些缺陷。其中最重要的一點是,“心理距離”說,實際上仍是一種“審美態(tài)度”說。依據(jù)這種學(xué)說,討論對象的美是無意義的,只要主體有了審美態(tài)度,就可以從對象中獲得審美的感受。人在面對對象時,的確有著自己的審美態(tài)度,但這種審美態(tài)度不是無緣無故產(chǎn)生的。人不可能像打開電燈開關(guān),或者扳動汽車離合器一樣,依賴于一個簡單的,有意識的操作就可以形成或改變對待對象的態(tài)度。我們還是需要保持對美的欣賞的種種具體條件的關(guān)注,這包括對象的狀況和環(huán)境的狀況,如果沒有對這些因素的考慮,就會將美學(xué)研究指向一個純主觀的對心理狀況和心理調(diào)適能力的要求,這樣的美學(xué)是有缺陷的。因此,與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”,不如說“審美視角”。我們看待這個世界時,并不能設(shè)想,一下子就能憑空拉開距離。對待大霧,能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景,產(chǎn)生詩情畫意,是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常常說,生活中并不缺乏美,缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛,也是同樣的道理。這時,所需要的,不是有意識地拉開與生活和實用的距離,而是一種對生活美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)教會了我們發(fā)現(xiàn)美。過去,這種美的視角被理解成一種態(tài)度,認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實,這與其說是態(tài)度,不如說是能力,是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。這種發(fā)現(xiàn)美的能力,是可以通過教育,特別是藝術(shù)教育來培養(yǎng)的。藝術(shù)家通過風(fēng)景的描述,增強了人們對風(fēng)景欣賞的能力。藝術(shù)家也通過對生活的描寫,推動著從審美的角度來欣賞生活。朱光潛常舉一個例子:“一個海邊農(nóng)夫當(dāng)別人稱贊他的門前海景美時,常會羞澀地轉(zhuǎn)過身來指著屋后的菜園說:‘門前雖然沒有什么可看,屋后這園菜卻還不差?！鞭r(nóng)夫并不會對海之美毫無意識,但菜園對于農(nóng)夫來說,天天在成長,一分勞動,一分收獲,而大海一成不變地在門外喧囂。訪客則見多了菜園,卻一下子來到大海邊,因之充滿著欣喜。這種反應(yīng)之差,完全可以理解。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.無論是自然欣賞還是藝術(shù)欣賞,都不能離欣賞者太遠。如果太遠,與人無關(guān),就無法欣賞。

B.拉開與生活和實用的“心理距離”,在審美欣賞時可以暫時消除概念和功利等的影響。

C.拉開一定的距離,對幸福的回味、最切身的痛苦都可以成為如歌如詩的審美欣賞對象。

D.人們從自然中發(fā)現(xiàn)美的能力,是可以通過一定的藝術(shù)教育進行培養(yǎng)的。

2.下列對原文內(nèi)容及論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

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A.文章首段從自然欣賞和藝術(shù)欣賞談到審美中的“距離”問題,引出只有將人拉向?qū)ο蠛蛯⑷死x對象維持平衡,審美欣賞才有可能。

B.文章不僅闡述了“心理距離”說的優(yōu)點,也分析了“心理距離”說存在的缺陷。

C.文章第四段提出“審美視角”說,是對“心理距離”說及“無功利”觀的缺陷的修正。

D.文章最后一段舉海邊農(nóng)夫的例子,意在說明發(fā)現(xiàn)美的能力需要藝術(shù)教育來培養(yǎng)的觀點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

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A.審美經(jīng)驗中出現(xiàn)的兩種力,如果只有其中一種力發(fā)揮作用,就會將審美對象當(dāng)成生活中的對象,使得審美欣賞變得不可能。

B.要避免美學(xué)研究中可能存在的指向性錯誤,最好是以“審美視角”代替“審美距離”。

C.擺出一種審美態(tài)度固然可以發(fā)現(xiàn)美,但對生活美的發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是一種能力而不是態(tài)度。

D.藝術(shù)教會我們發(fā)現(xiàn)美,沒有接受過藝術(shù)教育的人缺乏藝術(shù)素養(yǎng),無法感受生活中的美。10、【山東省鄒城市實驗中學(xué)2019屆高考模擬訓(xùn)練】閱讀下面的文字,完成1~3題。以邏輯素養(yǎng)培育創(chuàng)新精神何向東近些年,社會上非理性思維現(xiàn)象逐漸增多,在一些重大問題爭論中經(jīng)常出現(xiàn)概念混亂、判斷失當(dāng)、論證無理等邏輯錯誤。顯然,這與一些人忽視邏輯知識學(xué)習(xí)、邏輯素養(yǎng)降低有著很大關(guān)聯(lián)。例如,有時在報刊上可以看到類似表述:只有努力學(xué)習(xí)才能取得好成績,換句話說,如果沒有取得好成績,那么就是沒有努力學(xué)習(xí)。事實上,導(dǎo)致“沒有取得好成績”的原因可以有多種,并不限于“沒有努力學(xué)習(xí)”,前后兩個句子不是等值的,不能用“換句話說”來連接。邏輯學(xué)不僅影響民眾素質(zhì),而且能左右科技進步。愛因斯坦說過,西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的,那就是:希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)中),以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系。1831年,英國科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象,并據(jù)此研制出世界上第一臺發(fā)電機。在法拉第電磁理論的基礎(chǔ)上,英國科學(xué)家麥克斯韋把數(shù)學(xué)方法引入這一研究,預(yù)言了電磁波的存在。這一預(yù)言為德國物理學(xué)家赫茲的實驗所證實。1895年,意大利電氣工程師馬克尼據(jù)此發(fā)明了實用的無線電報系統(tǒng),人類由此進入無線電通信時代?？萍及l(fā)現(xiàn)、發(fā)明和發(fā)展一環(huán)扣一環(huán),充分彰顯了理論演繹、邏輯推導(dǎo)的巨大威力。講不講邏輯,結(jié)果大不一樣。在個人層面,講邏輯就是講道理、守規(guī)矩,這是做人做事的基本準(zhǔn)則。在社會層面,講邏輯就是照章辦事,理性聲音上升、非理性聲音受抑,這是社會和諧有序的前提條件。在決策層面,講不講邏輯這關(guān)系到一個團隊乃至一個國家的興衰成敗。普及邏輯學(xué)知識,培養(yǎng)廣大民眾的邏輯素養(yǎng),既有助于發(fā)揮邏輯學(xué)的社會功能,又有助于涵養(yǎng)創(chuàng)新精神。教育界的有識之士高度重視對學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)。認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的思維素質(zhì)與思維能力,尤其是培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力,必須重視邏輯學(xué)。創(chuàng)新本質(zhì)上是運用邏輯思維工具對事物進行再認(rèn)識的過程。如果不懂邏輯常識和學(xué)習(xí)方法,對別人說的、書里寫的不加分析地照單全收、機械記憶,那么,人的大腦就會變成沒有生產(chǎn)能力的雜貨間,發(fā)明創(chuàng)造也就無從談起。有位科學(xué)家曾經(jīng)說過,連思維都不科學(xué),哪里還有什么科學(xué)?所以,下一步還要“嚴(yán)”字當(dāng)頭,進一步強調(diào)精細化,杜絕“差不多”“馬馬虎虎”的思想,力求精心、精細、精致;啟發(fā)學(xué)生知其然更知其所以然,通過深入的實證分析得出精準(zhǔn)的結(jié)果。當(dāng)然,這并不是說可以忽視中華文化的整體意識和宏觀思維訓(xùn)練,而是說要把西方文化嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和中華文化整體性的哲學(xué)思維有機結(jié)合起來,把正向思維和逆向思維結(jié)合起來,更好培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法和思辨能力,更好培育突破成例、敢想敢試的創(chuàng)新精神。(摘編自《人民日報》2017年9月15日,有刪節(jié))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.近些年,在一些重大問題爭論中經(jīng)常出現(xiàn)邏輯錯誤,導(dǎo)致社會上非理性思維現(xiàn)象逐漸增多。

B.環(huán)環(huán)相扣的科技發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和發(fā)展,把理論演繹、邏輯推導(dǎo)的巨大威力充分地表現(xiàn)了出來。

C.不論在個人層面、社會層面,還是在決策層面,講邏輯結(jié)果就好,不講邏輯結(jié)果也不會差。

D.不加分析地照單全收、機械記憶別人說的、書里寫的,人的大腦就可能失去生產(chǎn)力、創(chuàng)造力。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.作者運用法拉第、麥克斯韋、赫茲、馬克尼等事例是為了證明邏輯學(xué)不僅影響民眾素質(zhì),而且能左右科技進步。

B.文章從三個層面論述了在日常工作生活中講邏輯的意義和價值,從而得出普及邏輯學(xué)知識、培養(yǎng)邏輯素養(yǎng)必要性。

C.作者從反面論證了不懂得邏輯常識和學(xué)習(xí)方法就談不上發(fā)明創(chuàng)造,因為創(chuàng)新本質(zhì)上就是運用邏輯思維工具的。

D.作者主張以邏輯素養(yǎng)培育創(chuàng)新精神,并沒有否定中華文化的整體意識和宏觀思維訓(xùn)練的價值,使論證更加嚴(yán)密。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)

A.如果一個人忽視邏輯知識學(xué)習(xí)、邏輯素養(yǎng)降低,就可能會造成非理性思維現(xiàn)象,從而在論述中產(chǎn)生一些邏輯錯誤。

B.教育者認(rèn)為,如果不重視邏輯學(xué),那么學(xué)生的思維素質(zhì)與思維能力,尤其是創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)就會受到影響。

C.如果要科學(xué)地思維,就要"嚴(yán)"字當(dāng)頭,進一步強調(diào)精細化,而且還要啟發(fā)學(xué)生進行實證分析,知其然更知其所以然。

D.只要把西方文化嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和中華文化整體性的哲學(xué)思維有機結(jié)合起來,把正向思維和逆向思維結(jié)合起來,就能培養(yǎng)好創(chuàng)新精神。

答案以及解析1答案及解析：答案：1.B;2.D;3.D

解析：1.本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目,首先要審題,明確題干的要求,然后瀏覽選項的內(nèi)容,到文中找到相關(guān)的句子,最后進行辨析。A項,曲解文意,且“在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心”說法過于絕對,相關(guān)信息在文章第二段,原文為“文藝界普遍認(rèn)識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應(yīng)時代重大命題,才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機”;C項,強加因果,“人民是認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)”與“普通勞動者才是不是文藝最理想的讀者”之間沒有因果關(guān)系,相關(guān)信息在文章第四段,原文為“一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者,但并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實,理解時代的依據(jù)”D項,“無須考慮人民的娛樂和消費需求”曲解文意,原文第五段說“誠然,娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分”。故選B。

2.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目,應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容,圈出每段的中心句,把握文章的觀點、論據(jù),分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系,論點和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型;重點考核為論點是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項,對最后一段的論證中心理解錯誤,文章最后一段論述的中心應(yīng)為“以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻人民”。故選D。

3.此題考查學(xué)生篩選整合文中信息,把握作者觀點和態(tài)度的能力。做此類題時,第一步,把握題干信息要點;第二步,逐個選項到文中找對應(yīng)點,概括分析,判斷正誤。D項,“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯誤,原文最后一段說“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾……是好不好、精不精”,強調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點在“精”也就是“質(zhì)上”,而沒有說“少”。故選D。

2答案及解析：答案：1.B;2.D;3.D

解析：【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。B項，“他對古今長短，各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價”曲解文意，原文第二段說“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限”，并不是做出“正面評價”。故選B?！?題詳解】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點考核為論點是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”強加因果，原文第三段說“使其有如此強大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！?。故選D。【3題詳解】此題考查學(xué)生篩選整合文中信息和把握作者觀點和態(tài)度的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，逐個選項到文中找對應(yīng)點，概括分析，判斷正誤，要扣住題干要點結(jié)合原文逐項判斷。A項，“杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長”無中生有，原文第一段說，“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有評價杜甫之前的詩人。B項，“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上做出革新”曲解文意，原文第二段列舉一系列詩人要論證的觀點是“古今長短，各種詩歌他都能深入截取，盡其所長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化”。C項，“作者在情感上一視同仁”曲解文意，從第三段的論述看，作者列舉“逃避”和“被擊敗”這兩種回應(yīng)危急的方式，目的是通過對比突出對杜甫“正面擔(dān)荷”這種應(yīng)對方式的欣賞和肯定。故選D。

3答案及解析：答案：1.C2.C3.D解析：1.此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息,提取并整合最能表達作者寫作意圖或文章主旨的語句,闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項相關(guān)的閱讀區(qū)間,然后與選項的表述仔細比對,看是否一致;同時還要了解錯誤表述設(shè)置的一般思路,比如張冠李戴、無中生有、混淆時態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。C項“以防失去原有風(fēng)格”分析錯誤,對傳統(tǒng)藝術(shù)進行西式改編,將會失去的是“本真的藝術(shù)特性”。故選C。

2.本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路,中心論點和分論點的關(guān)系,論點和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點考核論點是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。C項,文章沒有對“場館建設(shè)和數(shù)字化保存”作比較,因為二者都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存,都不是保護。故選C。

3.此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目,解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置,然后將選項和原文進行比較,并結(jié)合上下文語境進行判斷。A項,“使其‘雅化’意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功”說法錯誤,原文只是說“(使其‘雅化’)弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”,對能否獲得成功,并未有明確的說明。B項,“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說法缺少根據(jù),文章中只是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強的民俗色彩。并非所有的自發(fā)的載歌載舞活動。C項,“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”說法錯誤,原文說這樣“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”。故選D。

4答案及解析：答案：1.D;2.B;3.C解析：1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，如本題要求選出“與本文意思不相符的一項”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中圈出相關(guān)的信息，并進行比對。本題中，D項，“人們從事各種活動，尤其……，必須擁有高度發(fā)展的注意力”錯誤，“必須”一詞過于絕對化，文章倒數(shù)第二段說的是“沒有高度發(fā)展的注意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動”，選項忽略了“有效”一詞，并非必須擁有，而是有了“高度發(fā)展的注意力”可以讓人有效地從事各種活動。故選D。2.本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，如本題要求選出“不能體現(xiàn)‘注意力’重要性的一項”，然后到文中圈出有關(guān)“注意力”重要性的內(nèi)容，再分析選項，看哪一項不能體現(xiàn)“注意力”重要性。從文中來看，“注意力”具有定向性，具有選擇性和指向性。ACD三項都能體現(xiàn)“注意力”的重要性，如“右手畫圓，左手化方，不能兩成”說明注意力不能分散；“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”是說明注意力具有定向性，不能分散；“用心一也”也是表明注意力的指向性。只有B項，“兼聽則明，偏聽則暗”是說聽取多方面的意見，與注意力“定向性”不一致，不能體現(xiàn)“注意力”的重要性。故選B。3.本題考查學(xué)生分析概括作者觀點的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上