《論語(yǔ)》中四章檢測(cè)題（附答案）

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《論語(yǔ)》中四章檢測(cè)題（附答案）《論語(yǔ)》中四章檢測(cè)題

一、閱讀以下文段，回復(fù)文后問(wèn)題。（4分）

子曰：“參乎，吾道一以貫之。〞曾子曰：“唯。〞子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？〞曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。〞（4·15）

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？〞子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。〞（6·30）

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)。〞仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣。〞（11·2）

⑴出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話(huà)是說(shuō)，出門(mén)辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。⑵在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。⑶事：從事，照著去做。

1、“忠〞、“恕〞兩字的內(nèi)涵是什么？“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞與“己所不欲，勿施于人〞是否矛盾？答案：二、閱讀以下文段，回復(fù)文后問(wèn)題。（4分）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。〞子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！〞2、孔子一方面否定管仲“知禮〞，一方面又確定其為“仁者〞。由此，我們可以窺見(jiàn)孔子的仁的標(biāo)準(zhǔn)是，而不是。三、閱讀下面的文字，然后回復(fù)問(wèn)題。

（1）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。〞

（2）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。〞3、你認(rèn)為孔子在這里表達(dá)了一種什么樣的高尚情懷？（1分）答案：4、浮云可以使人聯(lián)想起大量比喻義，有人說(shuō)，浮云虛無(wú)縹緲，不可捉摸，孔子以此比喻不義得來(lái)的富貴也具有虛無(wú)、難以捉摸的特點(diǎn)。對(duì)此，你是怎樣理解“浮云〞這一比喻義的？（3分）答案：5、請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活或自身實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)《論語(yǔ)》中的這一名句的理解和感悟。

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（5分，60字左右）不義而富且貴，于我如浮云。——《論語(yǔ)·述而》答案：四、閱讀下面的文字，回復(fù)后面的問(wèn)題。（4分）子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？〞（2.10）存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉廋哉？（《孟子·離婁上》）6、孟子論人之善惡的思想繼承孔子而來(lái)，但兩者不一樣，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答案：五、閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回復(fù)問(wèn)題。

子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。〞或曰：“以德報(bào)怨，何如？〞子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。〞7、請(qǐng)用一個(gè)熟語(yǔ)概括“躬自厚而薄責(zé)于人〞的意思。(1分)答案：8、孔子提倡仁愛(ài)，卻不同意“以德報(bào)怨〞而主張“以直報(bào)怨〞，談?wù)勀銓?duì)這一主張的理解和看法。(3分)答案：

02克己復(fù)禮

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一、找出以下各句中的通假字并寫(xiě)出本字來(lái)句子⑴周監(jiān)于二代⑵五世希不失矣⑶則民無(wú)所錯(cuò)手足句子⑴請(qǐng)事斯語(yǔ)矣．⑵觚不觚．⑶子將奚先．句子⑴有事，弟子服其勞．．⑵有酒食，先生饌．．句子⑴奚其正？⑵久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公⑶八佾舞于庭⑷衛(wèi)君待子為政，子將奚先⑸未之有也⑹有是哉，子之迂也！通假字本字句子監(jiān)希錯(cuò)活用類(lèi)型古義⑷女安，則為之⑹孝弟也者，其為仁之本與句子⑷必也正名乎．⑸故君子名之必可言也．⑹君君，臣臣，父父，子子．．．．⑺衣夫錦，于女安乎．今義門(mén)人徒弟句子古義通假字本字女弟活用類(lèi)型今義認(rèn)為⑸食夫稻，衣夫錦，于女安乎女二、寫(xiě)出以下各句中加點(diǎn)字的活用類(lèi)型三、寫(xiě)出以下各句中加點(diǎn)詞的古今異義⑶曾是以為孝乎．．①老師②稱(chēng)知識(shí)分子③尊稱(chēng)男人四、寫(xiě)出以下各句的句式類(lèi)型，并作口頭翻譯類(lèi)型句子⑺甚矣吾衰也⑻曾是以為孝乎⑼然后免于父母之懷⑾野哉，由也！類(lèi)型⑽夫三年之喪，天下之通喪也⑿予也有三年之愛(ài)于其父母乎

04知其不可而為之

一、找出以下各句中的通假字并寫(xiě)出本字來(lái)句子⑴趨而辟之⑶植其杖而蕓⑷見(jiàn)其二子焉句子⑴孔子沐浴而朝．⑵子路從而后．通假字本字句子辟蕓見(jiàn)活用類(lèi)型句子⑷殺雞為黍而食之．⑸見(jiàn)其二子焉．⑸使子路反見(jiàn)之⑹是知其不可而為之者與⑺且而與其從辟人之士也⑻今之從政者殆而活用類(lèi)型通假字本字反與而辟而⑵與其從辟人之士也辟二、寫(xiě)出以下各句中加點(diǎn)字的活用類(lèi)型⑶止子路宿⑹欲潔其身，而亂大倫．．．三、寫(xiě)出以下各句中加點(diǎn)詞的古今異義句子

古義今義3

句子古義今義⑴來(lái)者猶可追．．⑵道之不行，已知之矣．．來(lái)的人⑶子路從而后．．不好，不允許⑷遇丈人．．然后，妻子的父親類(lèi)型四、寫(xiě)出以下各句的句式類(lèi)型，并作口頭翻譯句子⑴滔滔者，天下皆是也⑵子路行以告⑶天下有道，丘不與易也⑷吾非斯人之徒與而誰(shuí)與答案：

《論語(yǔ)》中四章檢測(cè)

一、閱讀以下文段，回復(fù)文后問(wèn)題。（4分）

子曰：“參乎，吾道一以貫之。〞曾子曰：“唯。〞子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？〞曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。〞（4·15）

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？〞子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。〞（6·30）

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)。〞仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣。〞（11·2）

⑴出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話(huà)是說(shuō)，出門(mén)辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。⑵在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。⑶事：從事，照著去做。5、“忠〞、“恕〞兩字的內(nèi)涵是什么？“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞與“己所不欲，勿施于人〞是否矛盾？答案：“忠〞指對(duì)人盡心竭力，積極為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞。這是就積極方面來(lái)說(shuō)的?！八〃曋复藢捄?，推己及人，即“己所不欲，勿施于人〞。這是就消極方面來(lái)說(shuō)的。二者不矛盾?！胺e極為人〞和“推己及人〞這兩方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方〞(實(shí)行仁的方法)。

二、閱讀以下文段，回復(fù)文后問(wèn)題。（4分）

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。〞子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！〞

16、孔子一方面否定管仲“知禮〞，一方面又確定其為“仁者〞。由此，我們可以窺見(jiàn)孔子的仁的標(biāo)準(zhǔn)是，而不是。答案：維護(hù)王權(quán)（對(duì)國(guó)家社會(huì)的貢獻(xiàn)），愛(ài)護(hù)百姓/小信（小諒）。（4分）

三、閱讀下面的文字，然后回復(fù)問(wèn)題。

（1）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮

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類(lèi)型句子⑸子路宿于石門(mén)⑹而誰(shuí)以易之⑺莫己知也⑻末之難矣云。〞

（2）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。〞7、你認(rèn)為孔子在這里表達(dá)了一種什么樣的高尚情懷？（1分）答案：安貧樂(lè)道。8、浮云可以使人聯(lián)想起大量比喻義，有人說(shuō)，浮云虛無(wú)縹緲，不可捉摸，孔子以此比喻不義得來(lái)的富貴也具有虛無(wú)、難以捉摸的特點(diǎn)。對(duì)此，你是怎樣理解“浮云〞這一比喻義的？（3分）答案：浮云比喻孔子的金錢(qián)富貴觀。浮云聚散無(wú)常，喻不義得來(lái)的富貴，瞬間即逝，極為短暫；云在天上，高不可及，比喻不義得來(lái)的富貴與己無(wú)關(guān)，用不著汲汲而求之；浮云輕飄淡然，喻不義得來(lái)的富貴無(wú)足輕重。孔子在這里用比喻說(shuō)明白自己堅(jiān)持道義的信念。請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活或自身實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)《論語(yǔ)》中的這一名句的理解和感悟。（5分，60字左右）不義而富且貴，于我如浮云。——《論語(yǔ)·述而》答案：（1）由于現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人在富貴面前往往會(huì)不擇手段，故，站在道德的高度上，我們認(rèn)同孔子這句話(huà)：君子愛(ài)財(cái)，取之有道；以不義手段取得富貴，是不道德的，如過(guò)眼浮云一樣毫無(wú)價(jià)值。（2）我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)孔子“不義而富且貴，于我如浮云〞這句話(huà)的上述理解可能是不確鑿的，起碼是不到位的。事實(shí)上，孔子的這一思想，是在為無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的“窮人〞“正名〞，即賦予道義上的合法性，它與《論語(yǔ)》里的另一句話(huà)——“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也〞異曲同工。簡(jiǎn)言之，孔子在告訴我們：在一個(gè)無(wú)道即不義的社會(huì)中，做一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的窮人不是丟臉的事情。（賦分：一要有自己的一定的理解感悟，二要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活或自身實(shí)際，各為2分）

四、閱讀下面的文字，回復(fù)后面的問(wèn)題。（4分）

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？〞（2.10）存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉廋哉？（《孟子·離婁上》）8、孟子論人之善惡的思想繼承孔子而來(lái)，但兩者不一樣，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答案：孔子論人之善惡強(qiáng)調(diào)對(duì)一個(gè)人要加以詳細(xì)考察：先考察其所作所為、所言所行，接著考察他的根源起因、目的動(dòng)機(jī)，還要考察他的心態(tài)情緒、志向趣味。這樣，這個(gè)人的特點(diǎn)就無(wú)所隱匿。孟子論人之善惡，直接借一個(gè)人的眼睛觀測(cè)其心境，相信人的精神狀態(tài)、內(nèi)心活動(dòng)會(huì)不自覺(jué)在他的眼睛中流露，且無(wú)所隱瞞，無(wú)所逃遁，所以敏銳確鑿地觀測(cè)一個(gè)人的眼睛，這個(gè)人的本性也就能夠全部了解?？鬃拥姆椒ū容^繁雜，但全面、細(xì)致、客觀；孟子的方法顯得簡(jiǎn)捷，直抵人的本質(zhì)，需要觀測(cè)者豐富的閱世經(jīng)驗(yàn)、閱人目力。

五、閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回復(fù)問(wèn)題。

子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。〞

或曰：“以德報(bào)怨，何如？〞子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。〞

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13、請(qǐng)用一個(gè)熟語(yǔ)概括“躬自厚而薄責(zé)于人〞的意思。(1分)答案：嚴(yán)于律己，寬以待人14、孔子提倡仁愛(ài)