河南程氏遺書卷第15

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河南程氏遺書卷第十五伊川先生語一

入關語錄或云明道先生語。志，氣之帥，不可小觀。知知，仁守，勇決。教養(yǎng)吾一。

主一無適，敬以直內，便有浩然之氣。浩然必需實識得他剛大直，不習無不利。敬即便是禮，無己可克。

大而化，則己與理一，一則一無此字。無己。致知則有知，有知則能擇。

安有識得易后，不知退藏于密？密是甚？六經(jīng)之言，在涵畜中默識心通。精義為本。道無精粗，言無高下。

物則一作即。事也，凡事上窮極其理，則無不通。有主則虛，無主則實，必有所事。

知不專為藏往，易言知來藏往，主著卦而言。物形便有大小精粗，神則無精粗。神則是神，不必言作用。三十輻共一轂，則為車。若無轂輻，何以見車之用？

人患事系累，思慮蔽固，只是不得其要。要在明善，明善在乎格物窮理。窮至于物理，則漸久后天下之物皆能窮，只是一理。

人多思慮不能自寧，只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事，為人君止于仁之

類。如舜之誅四兇，四兇已一作他。作惡，舜從而誅之，舜何與焉？人不止于事，只是攬他

事，不能使物各付物。物各付物，則是役物。為物所役，則是役于物。有物必有則，須是止于事。

視聽言動，非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲。人雖有意于為善，亦是非禮。無人欲即皆天理。

公則一，私則萬殊。至當歸一，精義無二。人心不同如面，只是私心。

人不能祛思慮，只是吝，吝故無浩然之氣。

「所過者化」，身之所經(jīng)歷處；「所存者神」，存主處便是神。如「立之斯立，道之斯

行，綏之斯來，動之斯和」，固非小補，伯者是小補而已?？鬃咏倘顺８┚?，不俯就則門人不親。孟子教人常高致，不高致則門人一作道。不尊。

古之學者，優(yōu)柔厭飫，有先后次序。今之學者，卻只做

一場話說，務高而已。常愛杜元

凱語：「若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順?！谷缓鬄榈靡病＝裰畬W者，往往以

游、夏為小，不足學。然游、夏一言一事，卻總是實。如子路、公西赤言志如此，圣人許之

，亦以此自是實事。后之學者好高，如人游心于千里之外，然自身卻只在此。

人皆稱柳下惠為圣人，只是因循前人之語，非自見。假使人言孔子為圣人，也須直待己實見圣處，方可信。

合而聽之則圣，公則自同。若有私心便不同，同即是天心。

曾子傳圣人學，其德后來不可測，安知其不至圣人？如言「吾得正而斃」，且休搭理文

字，只看他氣象極好，被他所見處大。后人雖有好言語，只被氣象卑，終不類道。

聞之知之，得之有之。耳剽臆度。

「養(yǎng)心莫擅長寡欲」，不欲則不惑。所欲不必沈溺，只有所向便是欲。

人惡多事，或人憫一作欲簡。之。世事雖多，盡是人事。人事不教人做，更責誰何？要息思慮，便是不息思慮。

圣人盡道，以其身所行率天下，是欲天下皆至于圣人。佛以其所賤者教天下，是誤天下也。人愈才明，往往所陷溺愈深。

「小德川流，大德敦化」，只是言孔子川流是日用處，大德是存主處?！付亍谷缢籽远囟Y義敦本之意。

或曰：「正叔所定婚儀，復有婿往謝之禮，何謂也？」曰：「如此乃是與時稱。今將一

古鼎古敦音隊。用之，自是人情不稱，兼亦與天地風氣不宜。禮，時為大，須當損益。夏、

商、周所因損益可知，則能繼周者亦必有所損益。如云『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，

樂則韶舞』，是夏時之類可從則從之。蓋古人今人，自是年之壽夭、形之大小不同。古之被衣

冠者，魁偉質厚，氣象自別。若使今人衣古冠冕，情性自不相稱。蓋自是氣有淳漓。正如春

氣盛時，生得物如何，春氣衰時，生得物如何，必然別。今之始開荒田，初歲種之，可得數(shù)

倍，及其久，則一歲薄于一歲，此乃常理。觀三代之時，生多少圣人，后世至今，何故寂寥

未聞，蓋氣自是有盛則必有衰，衰則終必復盛。若冬不春，夜不晝，則氣化息矣。圣人主化

，如禹之治水，順則當順之，治則須治之。古之伏羲，豈不能垂衣裳，必待堯、舜然后垂衣

裳？據(jù)如此事，只是一箇圣人都做得了，然必需數(shù)世然后成，亦因時而已。所謂『溥博淵泉

而時出之』也，須是先有溥博淵泉也，方始能時出。自無溥博淵泉，豈能時出之？大抵氣化

在天在人一般，圣人其中，只有功用。放勛曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之。』正須

如此。徇流俗非隨時，知事可正，嚴毅獨立，乃是隨時也。舉禮文，卻只是一時事。要所補

大，可以風后世，卻只是明道。孟子言『五百年必有王者興，其間必有名世者』，大數(shù)則是，然不消催促他。」

冠禮廢，則天下無成人?；蛉擞玺敼?，此不可。冠所以責成人，十二年非可

責之時。既冠矣，且不責以成人事，則終其身不以成人望他也，徒行此節(jié)文何益？雖天子諸侯，亦必二十而冠。

「信而后諫」，唯能信便發(fā)得人志。

龍女衣冠不可定。龍，獸也。衣冠人所被，豈有禽獸可以被人衣冠？若以為一龍，不當

立數(shù)十廟；若以為數(shù)十龍，不當同為善濟夫人也。大抵決塞，

莫非天地之祐、社稷之福、謀

臣之功、兵卒之力。不知在此，彼龍何能為？

人茍有「朝聞道夕死可矣」之志，則不愿一日安其所擔憂也。何止一日？須臾不能。如

曾子易簀，必需如此乃安。人不能若此者，只為不見實理。實理者，實見得是，實見得非。

凡實理，得之于心自別。若耳聞口道者，心實不見。若見得，必不愿安于所擔憂。人之一身

，盡有所不愿為，及至他事又不然。若士者，雖殺一作教。之使為穿窬，必不為，其他事未

必然。至如執(zhí)卷者，莫不知說禮義。又如王公大人皆能言軒冕外物，及其臨利害，則不知就

義理，卻就富貴。如此者，只是說得，不實見。及其蹈水火，則人皆避之，是實見得。須是

有「見不善如探湯」之心，則自然別。昔若經(jīng)傷于虎者，他人語虎，則雖三尺童子，皆知虎

之可畏，終不似曾經(jīng)傷者，神色懾懼，至誠畏之，是實見得也。得之于心，是謂有德，不待

勉強，然學者則須勉強。古人有捐軀隕命者，若不實見得，則烏能如此？須是實見得生不重

于義，一作義重于生。生擔憂于死也。故有殺身成仁者，只是成就一箇是而已。

學者患心慮紛亂，不能寧靜，此則天下公病。學者只要立箇心，此上頭盡有商榷。

得之于心，謂之有德，自然「睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻」，豈待勉強也？

葬埋所慮者，水與蟲耳。晉郭文舉為王導所致，乃其病，乞還山，欲枕石而死，貴人留

之曰：「深山為虎狼食，不其酷哉？」曰：「深山為虎狼食，貴人為螻蟻食，一也?！构?/p>

葬者鮮不被蟲者，雖極深，亦有土蟲。故思木之不壞者，得柏心為久，后又見松脂錮之又益久，故用松脂涂棺。

語高則旨遠，言約則義微。大率六經(jīng)之言涵蓄，無有精粗。欲言精微，言多則愈粗。

凡物有本末，不可分本末為兩段事。灑埽應對是其然，必有所以然。

浩然之氣，既言氣，則已是大段有形體之物。如言志，有甚跡，然亦盡有形象。浩然之

氣是集義所生者，既生得此氣，語其體則與道合，語其用則莫不是義。譬之以金為器，及其器成，方命得此是金器。

若謂既返之氣復將為方伸之氣，必資于此，則殊與天地

之化不相像。天地之化，自然生

生不窮，更何復資于既斃之形，既返之氣，以為造化？近取諸身，其開闔往來，見之鼻息，

然不必需一本無此四字，有豈字。假吸復入以為呼。氣則自然生。人氣之生，生一作人之氣

生。于真元。元之氣，亦自然生生不窮。至如海水，因陽盛而涸，及陰盛而生，亦不是將一

作必是。已涸之氣卻生水。自然能生，往來屈伸只是理也。盛則便有衰，晝則便有夜，往則

便有來。天地中如洪鑪，何物不銷鑠了？

「范圍天地之化?！固毂纠粺o窮，但人以目力所及，見其寒暑之序、日月之行，立此

規(guī)模，以窺測他。天地之化，不是天地之化其體有如城郭之類，都盛其氣。假使言日升降于

三萬里，不可道三萬里外更無物。又如言天地升降于八萬里中，不可道八萬里外天地盡。學

者要默體天地之化。如此言之，甚與天地不相像，其卒必有窒礙。有人言無西海，便使無

西海，亦須是有山。無陰陽處，便無日月。

閑邪則誠自存，不是外面捉一箇誠\\將來存著。今人外面役役于不善，于不善中尋箇善來

存著，如此則豈有入善