高中語文《逍遙游》備課資料素材粵教版必修2

高中語文《逍遙游》備課資料素材粵教版必修2高中語文《逍遙游》備課資料素材粵教版必修2高中語文《逍遙游》備課資料素材粵教版必修2《逍遙游》備課資料課文鑒賞說明一題解《逍遙游》是《莊子》中的名篇，是莊子的代表作之一。它反應(yīng)了莊子追求絕對自由的思想要旨?！肚f子·天下》是一篇出自莊子后學(xué)的哲學(xué)史性質(zhì)的論文，文中講到莊子的思想時(shí)，說莊子“獨(dú)與天地精向來往，而不敖倪于萬物；不遣是非，以與世俗處”。這兩句話非常典型地總結(jié)了莊子的思想?！蔼?dú)與天地精向來往”就是《逍遙游》說的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無量”，這也是莊子所以為的真切的逍遙，即掙脫了所有拘束的絕對自由。(“不遣是非，以與世俗處”說的則可否認(rèn)客觀是非標(biāo)準(zhǔn)的相對主義思想，這一思想主要體現(xiàn)在《莊子·齊物論》里。

)《逍遙游》全篇由三部分組成，但各部分之間意義其實(shí)不連接。課文所選的是第一部分，也是本篇的主體，集中反應(yīng)了莊子的逍遙思想。后兩部分可能是今后加上去的。對于“逍遙”二字的理解，以及《逍遙游》的思想要旨，向來有不同樣的講解?，F(xiàn)在一般以為，所謂的“逍遙”，就是從所有社會現(xiàn)實(shí)的拘束中解脫出來，達(dá)到一種精神上的、也是主觀的“絕對自由”。這類理論和方法就是“逍遙游”。本篇所表達(dá)的幾個(gè)故事，如大鵬展翅南飛的故事，蜩與學(xué)鳩的故事，宋榮子和列子的故事，等等，其實(shí)是從反面說明他們的不逍遙，因?yàn)樗麄兌加兴按?，即有所依靠。直到文章的最后，莊子才提出他所以為的真切的逍遙是一種“無待”的境地，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無量”，這是一種擺脫了所有主、客觀拘束的絕對的自由。顯然，莊子所追求的這類逍遙或自由在社會現(xiàn)實(shí)中是不能能實(shí)現(xiàn)的。所以莊子以為，人只能經(jīng)過精神的涵養(yǎng)，即無知無欲，保持淡泊沉寂的心境，體認(rèn)人與“道”、人與宇宙萬物的一體，這樣才能夠獲取精神上的絕對自由。二內(nèi)容剖析課文節(jié)選的部分共有三段，作者從不同樣的角度作了鋪陳，要旨是為了說明文章最后提出來的何謂逍遙這個(gè)問題。我們要時(shí)時(shí)掌握住這其中心問題，來理解每一節(jié)、每一層、每一個(gè)故事所蘊(yùn)涵的意義。第一段能夠分為兩層。第一層至“其視下也，亦若是則已矣”，以大鵬南飛作比喻，說明世上的萬物不論大小，都碰到不同樣的限制，處在不同樣的拘束之中，所以，大鵬狀似逍遙，其實(shí)還沒有達(dá)到真切的逍遙。文章一開篇，就以奇怪的想像、夸張的筆法，描繪了鯤的變化和鵬的展翅游覽的畫面。鯤、鵬之大不知有幾千里，鯤化而為鵬，但大鵬要向南遨游，還須依靠海風(fēng)的力量。作者還借用《齊諧》這部書的記錄，補(bǔ)充說明大鵬向南遨游，需要乘著六月的風(fēng)而去。也就是說，大鵬的遨游是有所“待”的。它誠然能夠在天空游覽，看似逍遙自在，但其實(shí)還要借助風(fēng)的力量，也就是說，它碰到了風(fēng)的限制。若是沒有暴風(fēng)，大鵬是不能能遨游的。所以，在天空游覽的大鵬其實(shí)并沒有達(dá)到真切的逍遙。緊接著，作者又做了一個(gè)鮮亮的比較。那些山野中的游氣(“野馬”)、飛塵(“灰塵”)，空中的活動之物(“生物”)，皆由風(fēng)相吹而動。與鯤、鵬對照，它們實(shí)在是太渺小了，但它們要能夠動起來，仍舊要有所依靠，即有所“待”。顯然，它們也沒有達(dá)到逍遙?！疤熘n蒼”一句，意思比較難于理解。從整體上來看，這是說，人在地上，無法分辨天的顏色可否真的是藍(lán)色。大鵬誠然飛到了九萬里的高空，但它和在地上的人同樣，都無法確認(rèn)天的顏色可否真是藍(lán)色，也就是說，都不能夠真切認(rèn)識天。這里的意思和前文是一致的，是從另一個(gè)角度說明大鵬誠然飛得很高，但和我們在地上的人同樣，它仍舊碰到了限制，所以它是不自由的。第二層為“且夫水之積也不厚”以下，作者經(jīng)過比喻，說明我們一般所以為的大小、遠(yuǎn)近等，其實(shí)都是相對的。地上的一個(gè)小水洼，放一根小草能夠看作船，但放一個(gè)杯子在上面則粘著地了。這個(gè)故事說明，世上萬物都處在各樣相對的關(guān)系之中，都碰到各樣條件的限制。莊子指出，水太淺就浮不起大船，風(fēng)太小就托不起大鵬的翅膀。這是說，不論大船仍是小船，大鵬仍是小鳥，它們要在水上浮起來，在天空飛起來，都要有所依靠，也就是都碰到了限制，可是它們所依靠的、所碰到的限制有所差異罷了。作者還以行路備糧作比喻進(jìn)一步說明這個(gè)道理?！斑m莽蒼者”“適百里者”“適千里者”所準(zhǔn)備的糧食各有不同樣，這是因?yàn)樾谐痰倪h(yuǎn)近不同樣。但不論走多遠(yuǎn)的行程，都需要準(zhǔn)備食品(依靠于食品)，這一點(diǎn)又是同樣的。作者責(zé)備蜩與學(xué)鳩，正是因?yàn)樗鼈儧]有認(rèn)識到這一點(diǎn)，反而以為自己的“槍榆枋而止”是無所依靠的、是自由的。其實(shí)，這也是莊子對世人的警示，要人們時(shí)時(shí)刻刻認(rèn)識到人是處在各樣限制之中，是不自由的。若以為自己已經(jīng)達(dá)到了自由，并嘲諷別人的不自由，那就無異于蜩和學(xué)鳩了。第二段承接上文，說明“小知不及大知，小年不及大年”，即小與大的差異。中情義思仍是說明，小與大等所有關(guān)系都是相對的。本段也有兩層含義。第一層至“大家匹之，不亦悲乎”，莊子指出，朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿對照，一般的人與彭祖對照，以及上文的蜩、學(xué)鳩與大鵬對照，都是小與大的差異。這類“小大之辯”是從現(xiàn)實(shí)的層面上來看的，也就是從“有待”的層面上來看的?？墒橇硪环矫?，若是從“無待”的角度來看，那么，即即是長壽的冥靈、大椿、彭祖，他們?nèi)耘f碰到“知”“年”的限制，仍舊沒有達(dá)到完好的自由。人若是認(rèn)識不到這一點(diǎn)，可是驀地痛惜人生的短暫，敬羨彭祖的高壽；也許可是看到相對關(guān)系中的一面，而看不到另一面，那么就和莊子前文所責(zé)備的蜩與學(xué)鳩是同樣的了。第二層為“湯之問棘”一段。這段話基本又重復(fù)了上文大鵬南飛的故事，所以先人對此理解便有不同樣。有人以為這是語義重復(fù)；有人以為這是莊子借助古代的圣賢(湯、棘)之口來加強(qiáng)前文所闡述的“小大之辯”，在文中有重要作用。這兩種見解各有道理。從全文來看，這一段話的含義與前文是一致的。第三段，作者不再使用近似大鵬、朝菌之類的比喻，而是開始直接闡述現(xiàn)實(shí)中的人，并最后指出什么才是真切的逍遙。在現(xiàn)實(shí)社會中間，有些人的才能能夠勝任一官的職責(zé)，行為能夠符合一鄉(xiāng)的俗情，道德能夠逢迎君主的情義而獲取一國的相信，這些人自鳴歡樂，以為自己生活得很舒坦，其實(shí)，他們和蜩與學(xué)鳩同樣，眼光短淺，沒有認(rèn)識到自己碰到榮華榮華的拘束，仍舊無法掙脫各樣限制，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到逍遙的境地。莊子接著指出，宋榮子要比這些人高妙一些。他能夠?qū)κ廊说馁澝琅c詆毀置之度外，能夠認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線，可是，莊子以為他仍舊沒有達(dá)到逍遙的境地。列子比宋榮子更進(jìn)一步，他能乘風(fēng)而行，不汲汲于利益。但莊子以為他仍舊沒有達(dá)到逍遙。因?yàn)榱凶诱\然能夠免于行走，可他仍舊有所待，即他要依靠風(fēng)才能遨游?？傊闹链?，都是從各個(gè)方面，經(jīng)過很多故事，來說明世界萬物都是處在各樣限制、各樣限制關(guān)系中間的。在莊子看來，只若是“有待”，就不是逍遙。反過來，我們至此能夠體悟到：真切的逍遙就是“無待”。全文的最后，莊子指出了他所以為的真切的逍遙：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無量者，彼且惡乎待哉!”“乘天地之正”之“正”，指自然之性?！俺颂斓刂?，就是順萬物之性，也就是適應(yīng)天地的法例，亦即自然的規(guī)律。莊子以為，真切的逍遙是掙脫了所有依靠的限制，能夠順著自然的規(guī)律，掌握六氣的變化，以游于無量的境域，這樣才達(dá)到了真切的逍遙。這就是莊子追求的絕對自由──無待、無累、無患的“逍遙”。這是一種理想中的個(gè)人逍遙自在的存在。莊子以為，這樣的人也就是“無待”的“至人”“神人”“圣人”。這是莊子的理想人格，是人掙脫了現(xiàn)實(shí)生活中的各樣桎梏此后一種精神上達(dá)到絕對自由的狀態(tài)。顯然，這類自由的理想在現(xiàn)實(shí)世界中是不能能真切地和完好地存在著的，只能存在于想像世界里。所以，莊子的理想人格除了超越性之外，還擁有某種神性。在《莊子》書中，莊子對他所向往的理想人格(境地)還有這樣的表述：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，沐雨櫛風(fēng)。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。(《莊子·逍遙游》)(參照譯文：在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住了一個(gè)神人，肌膚有若冰雪一般潔白，容態(tài)如同處女一般柔美。不吃五谷，吸清風(fēng)飲露珠。乘著云氣，駕馭飛龍，而旅行于四海之外。)至人神矣，大澤焚而不能夠熱，河漢冱而不能夠寒，疾雷破山而不能夠傷，飄風(fēng)振海而不能夠驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。(《莊子·齊物論》)(參照譯文：至人神妙極了雷霆撼山岳而不能夠使他碰到傷害，

!山林燃燒而不能夠使他感覺熱，江河凍結(jié)而不能夠使他感覺冷，暴風(fēng)激起海浪而不能夠使他感覺慌亂。這樣的至人，駕著云氣，騎著日月，而游于四海之外。

)古之真人登高不栗，入水不濡，入火不熱。

(《莊子·大宗師》

)(參照譯文：古時(shí)候的真人登高而不顫抖，下水而不覺濕，入火而不覺熱。）從莊子對“至人”“神人”“圣人”的這些描繪我們能夠看出，莊子思想中的理想人格和理想境地(逍遙)是對現(xiàn)實(shí)人生窘境的超越，它是一種平和、寂靜的心理狀態(tài)，是對個(gè)人精神的絕對自由的追求。對這類理想中的逍遙，無法用現(xiàn)實(shí)的語言來描繪，所以只能經(jīng)過制造各樣意象，經(jīng)過感性的、直觀的形式，經(jīng)過詭譎的語言來表述。這也正是莊子要經(jīng)過各樣不同的寓言、比喻來表達(dá)他理想中的逍遙境地的原因所在。三寫作特色莊子的文章不單擁有深邃的哲學(xué)思想，而且文章自己亦擁有鮮亮的特色，與儒家經(jīng)典和其他的先秦諸子文章風(fēng)格截然相反?！跺羞b游》就集中地表現(xiàn)了莊子文章的特色。第一，以寓言故事的形式表達(dá)思想。《逍遙游》闡述的是深刻的人生哲學(xué)思想，即什么是自由，人怎樣獲取自由的問題?？墒?，莊子其實(shí)不是經(jīng)過理論的邏輯闡述來說明這個(gè)問題的，而是經(jīng)過一些詳細(xì)的、形象的寓言故事，如大鵬南飛的故事，蜩與學(xué)鳩的故事，宋榮子的故事，來展現(xiàn)作者的思想。這些故事將莊子所追求的那種奇妙的、難以表述的逍遙的精神境地，形象地展現(xiàn)出來。司馬遷說莊子“著書十余萬言，大概率寓言也”。《莊子》全書共有一百多個(gè)寓言，能夠稱得上是一部寓言故事集。經(jīng)過寓言故事來闡述思想是一種很好的、也是特其他方式，存心會之妙。莊子對這類方法的運(yùn)用可稱模范。第二，想像豐富，境地廣闊。閱讀《逍遙游》，我們無不被莊子極其豐富的想像力所折服，沉醉在莊子所創(chuàng)辦的奇怪世界中間。如文章開頭寫鯤的奇怪變化，鵬的游覽太空，想像十分奇怪，給人一種廣闊的境地。豐富的想像使莊子的文章汪洋恣肆，充滿了浪漫主義色彩。第三，莊子的文章在語言風(fēng)格上別出心裁。清人方東樹說：“大概太白詩與莊子文同妙，意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！?《昭昧詹言》卷十二《李太白》)這個(gè)說法很適合。莊子的文章不是詞意相接、邏輯謹(jǐn)慎的闡述性的語言，而是語意變化、跌蕩跳躍的詩性的語言。在這些變化無常的文字背后，又蘊(yùn)涵著深刻的含義?！跺羞b游》表現(xiàn)了莊子這類典型的語言風(fēng)格。它忽說大鵬，忽說蜩與學(xué)鳩，忽說斥，忽又講到宋榮子和列子，讓人應(yīng)接不暇，但我們從整體上來看，這是作者在說明所謂的“小大之辯”，這樣，文章中的各樣比喻在文意上又是一致的?？傊喿x《逍遙游》，也許閱讀《莊子》書中的其他文章，都必定認(rèn)識莊子文章在語言上的這類風(fēng)格，既要欣賞莊子變換多端的文辭，同時(shí)更要重視語言背后所蘊(yùn)涵的意義，這樣才不至于被表面的文字所誘惑，不迷失于莊子奇怪的語言和故事中間。四對《逍遙游》的進(jìn)一步理解以上我們力求依據(jù)莊子本來的思路，對《逍遙游》做了全篇的解讀。這是學(xué)術(shù)界比較通行的一種講解。若是我們進(jìn)一步閱讀《逍遙游》，研究莊子的思想，就有必要介紹郭象（約252年—312年）對《逍遙游》的講解，這是古代學(xué)者說明《莊子》、研究莊子最有影響的一種見解。比較《逍遙游》原文、郭象的講解和我們的理解，能夠進(jìn)一步廣闊思路，促進(jìn)我們做深入思慮?！肚f子》一書在魏晉時(shí)期成為玄學(xué)的經(jīng)典，當(dāng)時(shí)，討論《莊子》流行一時(shí)，講解《莊子》者有“數(shù)十家”（《世說新語·文學(xué)》）。玄學(xué)家們都研究《莊子》，發(fā)揮莊子的思想。其中最為出名的是郭象的《莊子注》。此書寬泛吸取了當(dāng)時(shí)各家講解《莊子》的成就，綜合各家，集其大成，在當(dāng)時(shí)成為玄學(xué)發(fā)展的巔峰，并取代了各家的《莊子》注本向來流傳下來，成為中國古代《莊子》的標(biāo)準(zhǔn)講解?？墒?，郭象講解《莊子》畢竟是借《莊子》來發(fā)揮自己的思想，成立他自己的哲學(xué)系統(tǒng)，所以，在很多地方，郭象對《莊子》的講解高出了《莊子》自己所擁有的意義。其中對《逍遙游》的講解，就典型地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。郭象對逍遙的理解是：“夫小大雖殊，而方于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也?！币罁?jù)郭象的理解，世界萬物本來就是不同樣的，比方大鵬體態(tài)巨大，它要飛得很高才能遨游；蜩與學(xué)鳩飛得很低，但這完好知足了它們自己的生計(jì)；朝菌、蟪蛄很快就死了，大椿則能長壽，這些都是出于事物的本性，其實(shí)不是出于成心的作為。若是萬物都能按其本性而存在，那么就都是逍遙的；反之，違犯了本性去計(jì)較“小大之辯”，大鵬嘲諷小鳥，小鳥敬羨大鵬，那么就是不逍遙的，也就是不自由的。郭象對《逍遙游》的講解，在當(dāng)時(shí)就有學(xué)者有不同樣的見解?？墒牵糯灿袑W(xué)者以為，郭象的《莊子注》深得莊子之旨。依據(jù)我們前面的剖析來看，郭象對逍遙的理解與莊子顯然不同樣。郭象誤會了莊子追求的絕對的自由，把實(shí)現(xiàn)逍遙落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的社會中間。萬事萬物按其本性存在就是逍遙。這樣，大鵬、蜩與學(xué)鳩，朝菌和蟪蛄，大椿，這些相差懸殊的事物，只需安于自己的本性，不心存“小大之辯”，不以自己的狀態(tài)去微薄別人，那么就都實(shí)現(xiàn)了逍遙。自然，“詩無達(dá)詁”，對莊子的《逍遙游》這篇意義深刻的文章，能夠作出不同樣的解讀。郭象的解讀是其中一種，而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)同，是一種成功的解讀。若是我們閱讀《逍遙游》，不囿于成說，能夠?qū)Α跺羞b游》做出新的理解，且言之成理，那將是特別存心義的。解題指導(dǎo)一此題意在引導(dǎo)學(xué)生歸納課文主要內(nèi)容，總結(jié)作者見解。作者用以說明“小大之辯”時(shí)用的事例是對舉的，如：鵬與野馬、灰塵、蜩、學(xué)鳩、斥先后組成對舉關(guān)系；朝菌、蟪蛄和冥靈、大椿組成對舉關(guān)系。作者尊敬的是一種掙脫了所有拘束、不需要依恃任何東西（包括物質(zhì)和精神）的絕對自由狀態(tài)。二此題意在讓學(xué)生正確理解文中很突出的鯤、鵬形象，并進(jìn)一步研究鵬的意蘊(yùn)在后代文學(xué)作品中的變化。描繪鯤、鵬的語句：“鯤之大，不知其幾千里也。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”“有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，其翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天”等等。大鵬沒有達(dá)到作者所尊敬的“逍遙游”的境地。大鵬要向南遨游，還須依靠海風(fēng)的力量。也就是說，大鵬的遨游是有所“待”的。它誠然能夠在九萬里高空游覽，沒有阻截，看似逍遙自在，其實(shí)還要借助風(fēng)的力量，反過來說，它碰到了風(fēng)的限制。所以，大鵬其實(shí)并沒有達(dá)到真切的逍遙。《逍遙游》里乘風(fēng)而起、高飛九萬里的大鵬成為一個(gè)意蘊(yùn)鮮亮的文學(xué)形象，后代的人們賜予它打破所有阻截、追求高遠(yuǎn)目標(biāo)的精神氣魄，典型的詩文作品如：天接云濤連曉霧，銀河欲轉(zhuǎn)千帆舞。憂如夢魂歸帝所。聞天語，殷勤問我歸哪處？我報(bào)路長嗟日暮，學(xué)詩漫有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！（李清照《漁家傲》）授課建議本文的要旨比較難理解，為了重申“無所待”的見解，文章從反面提出問題，牢牢扣住“有所待”論證，最后恩賜否認(rèn)，提出正面主張。所以，文章只管變化無常，詼詭譎怪，只需抓住這一點(diǎn)，即可理清本文的思路。相關(guān)資料一《史記》里記錄的莊子其人其書莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大概率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能夠自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能夠器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利。卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，平生不仕，以快吾志焉。”選自《史記·老子韓非傳記》二參照譯文北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云。這只鳥，海動風(fēng)起時(shí)就將遷往南海。南海就是大自然的水池。《齊諧》是記錄獨(dú)到的?！洱R諧》中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海的時(shí)候，振翼拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬里的高空。依靠六月的暴風(fēng)走開北海?！鄙揭爸械撵F氣，空中的灰塵，都是生物用氣味相吹拂的結(jié)果。天氣深藍(lán)，是它的真切顏色呢?仍是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到終點(diǎn)呢?鵬從高空往下看，也可是這樣罷了。再說若是水的齊聚不深邃，那么它負(fù)載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草作它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的齊聚若是不大，那么它承負(fù)巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，爾后才能乘風(fēng)。背負(fù)青天，沒有什么能阻截它，爾后才打算往南飛。蟬和學(xué)鳩嘲諷鵬說：“我一下子跳躍，碰到榆樹、檀樹之類的樹木就停下來，有時(shí)若是飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再向南飛呢?”到野外去的人，只須準(zhǔn)備一天三頓飯，回來肚子仍是飽飽的；到百里遠(yuǎn)處去的人，頭天夜晚就搗米儲積干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來儲積干糧。這兩只小動物又知道什么呢?小智不認(rèn)識大智，壽命短的不認(rèn)識壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢?朝菌不知道一個(gè)月的開頭和結(jié)尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。這是壽命短的。楚國的南部有冥靈這類樹，以五百年看作春，以五百年看作秋；遠(yuǎn)古時(shí)有一種大椿樹，以八千年看作春，以八千年看作秋；這是壽命長的。彭祖現(xiàn)在獨(dú)以長壽出名，一般人與他對照，豈不能悲嗎?湯問棘是這樣的。不生草木的極荒遠(yuǎn)之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有條魚，它身寬數(shù)千里，沒有知道它的長度的人。它的名稱叫鯤。那里有只鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云。鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿過云氣，背負(fù)青天，爾后打算往南飛，將要到南海去。斥嘲諷它說：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不高出幾丈高就落下來，在蓬蒿中飛來飛去，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢?”這就是小和大的差異。所以，那些才華足以授予一個(gè)官職、道德順合一方、道德符合一君主情義、能力使一國之人相信的人，他們對待自己，也像斥之類同樣。宋榮子小看地嗤笑這些人。再說全社會的人都夸贊宋榮子，他卻其實(shí)不所以而更為奮勉，全社會的人都詰責(zé)他，他也其實(shí)不所以而更為喪氣。他能認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線，至此而止了。他在世上，沒有拼命追求什么。誠然這樣，仍是有沒成立起來的境地。列子乘風(fēng)遨游，飄然輕快，十五天后才返回。他對于招福的事，沒有拼命追求。這誠然不用步行，但仍是要依靠風(fēng)力。至于適應(yīng)天地萬物的本性，掌握六氣的變化，而在一望無際的境地中旅行的人，他們還依靠什么呢?所以說：至人無自我，神人無功名，圣人無聲名。三《逍遙游》其他部分堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎?時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎?夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下!”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林，可是一枝；偃鼠飲河，可是滿腹。歸休乎君，予無所用天下為!庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！奔缥釂栍谶B叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉?”“曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，沐雨櫛風(fēng)；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。(是以)吾〔以是〕狂而不信也?！边B叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將洶涌萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事?之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事?”宋人資章甫而適諸越，越人(短)〔斷〕發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能夠自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為，可是數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”惠子〔謂莊子〕曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不論。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍乎?卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高低；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能夠執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!”四逍遙游賞析(曹礎(chǔ)基)《逍遙游》是《莊子》的第一篇。與其他《莊子·內(nèi)篇》同樣，被多半學(xué)者公以為莊周手筆。但也有個(gè)別人思疑為漢人所作。(任繼愈《中國哲學(xué)發(fā)展史》)本篇在全書中占有特其他地位。馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》說：“勝義無疑第一禪，幾個(gè)曾解笑先哲。開宗不了‘逍遙’字，空讀南華三十篇?！笨梢娎斫獗酒獙τ陬I(lǐng)悟全書是至關(guān)重要的，它不只表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！板羞b”，作為一個(gè)復(fù)音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎游覽”對舉?！板羞b”即“游覽”?！肚f子》本篇有“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，《大宗師》篇有“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”，“逍遙”又與“彷徨”義同。“逍遙”“翱翔”“彷徨”都有悠閑自得、縱任無為的意思?！坝巍保椿顒又?。本篇有“以游無量者”句。故逍遙游即指悠閑自得，適心任性地活動?；蛘f“逍遙”是“游”的緩讀，“逍遙游”，意思是“游啊游啊”?！跺羞b游》的篇旨，向來理解不一。晉時(shí)向秀與郭象的說明是：“小大雖差，各任其性。茍當(dāng)其分，逍遙一也?！币詾榇簌i鳥與雀只管各不同樣，但都是逍遙的。依據(jù)以上的見解，欲望獲取悉足，滿意于一時(shí)，就能夠算是逍遙了。支道林反對這類見解，指出：“若夫有欲當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉!茍非至足，豈所以逍遙乎?”在支道林看來，“至足”才能逍遙，“饑者一飽，渴者一盈”，可是一時(shí)的、相對的知足。如“鵬以營生之路曠，故失適于體外；以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)”，都不算是逍遙。只有“至人乘天地之正而快樂，游無量于放浪”才是“至足”，是絕對的知足，真切的逍遙。于是人們拋棄向、郭之見而“用支理”。(均見《世說新語·文學(xué)》劉孝注明)清人王夫之、劉武、宣穎等均取支說。二說之外，還有主張以鯤鵬之大而化為篇旨的。清人林西仲謂“大字是一篇之綱”(《莊子因·逍遙游》)，浦江清亦云：“以大為道，以小為陋，此類思想即逍遙游之正解?！?《浦江清文錄·逍遙游之話》)自古以來，《逍遙游》的篇旨是讀《莊》的難處。理解上的分歧與作者的表現(xiàn)手法相關(guān)。這是一篇討論人生哲學(xué)的文章，但除了在關(guān)節(jié)眼上點(diǎn)明意旨外，幾乎全用寓言。篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大：“不知其幾千里也”言體大背大；“若垂天之云”言翼大；“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地之大。大鵬展翅，左右漣漪，展現(xiàn)了洶涌壯觀的境地。忽又轉(zhuǎn)寫蜩鳩之笑大鵬，自鳴歡樂，相互映襯，以“小知不及大知”作結(jié)。意旨這樣，作者善作層波迭浪之筆，頓成奇景異彩?！靶≈患按笾苯Y(jié)上，“小年不及大年”啟下。翻來覆去都為了說明“小大之辯”。前引《齊諧》，證之以書；后引湯之問棘，驗(yàn)之以史。不外叫人信其真有。“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，活動空間大小不同樣；“朝菌”“蟪蛄”“大家”與“冥靈”“大椿”“彭祖”，年壽長短不同樣。在五彩斑斕、變化無常的大千世界里，有動物，有植物，有云氣，有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小者小，絕不同樣。小如斥誠然不應(yīng)笑大鵬，壽短如大家亦不用攀比八百歲之彭祖，因?yàn)榕碜嬉皇酪嘀勾蟠恢淮阂苍S一秋而已。自然界這樣，社會亦然。“故夫”為承前啟后之詞，從自然界引申到社會界?！爸б还佟闭吡髋c斥何異?他們以世俗之見自視，必以一花獨(dú)放之佼佼者自居。作者以為，作為人生的境地，他們只如斥游覽于蓬蒿之間而已。所以宋榮子“猶然笑之”。宋榮子已經(jīng)冷淡了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界線。至于列子，能御風(fēng)而行，超然于世，更犯難得，但仍是依靠于風(fēng)。宋榮子、列子有似于大鵬，比眾小高一籌。只管這樣，但宋榮子“猶有未樹”，列子“猶有所待”。他們還未入道，還有所依靠而不能夠真切達(dá)到逍遙游。怎樣才算是真切的逍遙游呢?就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無量者”。陸樹芝《莊子雪》于此評曰：“此則與造化者游而逍遙之極致者。通篇想法，至此方點(diǎn)出，為全書之綱?！边@不只是全篇之眼，而且是全書之綱。“天地之正”的“正”字，如《駢拇》中“道德之正”“天下之至正”，《德充符》中“唯堯舜獨(dú)也正”中的“正”字，均作“真”解。天地之真即天地之實(shí)質(zhì)，亦即道。乘者，置身其中之意?！俺颂斓刂本褪恰短煜隆菲f的“與造物者游”。“六氣之辯”，指陰陽風(fēng)雨晦明的變化。道一而不變，六氣的變化是道的作用。所謂“天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。道者為之公”。(《則陽》)六氣與天地萬物的變化是由道所主宰的，道又稱為“真宰”。(《齊物論》)“御”者，主宰之謂?？墒堑赖闹髟资菬o為的，是任物自然。故御六氣之變，實(shí)質(zhì)可是隨任六氣之變化。簡單說來，以道為體，任物自然，就是逍遙游了。這類游，是“無量”的，沒有限制；“惡乎待哉?”不用憑依，是完好地自由。斥游覽蓬蒿之間，人之知效一官，誠然是有較大的限制性，就是大鵬高舉九萬里，列子免乎行，何嘗不依靠于風(fēng)?要掙脫依靠與限制，就得做到“無己”。人的實(shí)質(zhì)的一面就是社會關(guān)系的總和，每一個(gè)人都生活在一個(gè)人與人的關(guān)系網(wǎng)之中。“臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間?！?《人間世》)關(guān)系網(wǎng)的拘束在客觀上是存在的。要掙脫這類拘束，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲取自由的阻擋就越大；把自我看得越輕，獲取自由的阻擋就越??；把自我視作不存在一般，做到如佛家所說的“去我執(zhí)”，就能夠解脫了。“至人無己”，正是這個(gè)意思。既然“無己”，哪怕它個(gè)密網(wǎng)宏羅。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨脹。要做到“無己”，或要做到《齊物論》中的“喪我”，第一要放棄功名上的追求，做到“無功”“無名”。所以，“至人無己”三句下，宣穎《南華經(jīng)解》評曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也?！惫γ谌松械囊饬x，古今思想家的見解截然相反。莊子視之為烏有，并在真諦進(jìn)步行了論證(詳見《齊物論》)。(摘自黃岳洲、茅宗祥主編《中華文學(xué)鑒賞寶庫》，陜西人民教育初版社1995年版)五《逍遙游》的筆法(何銘)莊子之文，不名一格變化無常，打破了世俗見解世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完好不同樣的哲學(xué)精神，一種與諸子散文截然相反的行文風(fēng)格。作為表達(dá)莊子思想核心──絕對自由精神的《逍遙游》，筆法上擁有“汪洋自恣以適己”的特色，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強(qiáng)烈印象。其神思，如龍翔云中，靈便飛異；其行文，如流行水上，俊逸灑脫。清代林云銘評《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事，忽而討論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空，往反紙上，剎時(shí)之間，頓成奇景。”這類意漫筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子散文天壤之別。所以，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、構(gòu)造手法這些角度剖析《逍遙游》，實(shí)難窺其妙處。莊子自論其創(chuàng)作手法曰：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”又云“三言”之運(yùn)用曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！弊鳛椤肚f子》開宗明義之篇的《逍遙游》，其運(yùn)筆行文的顯然特色，正是意象的交融復(fù)沓和“三言”的交替使用。莊子之文“多謬悠之說，荒誕之言，無端崖之辭”，即以超越現(xiàn)實(shí)的虛假，詭怪奇怪的想像，荒誕無稽的言辭，編織荒誕虛妄的故事，表現(xiàn)不同樣平時(shí)的理念。從“三言”這一角度觀照《逍遙游》運(yùn)筆行文之法，能夠清楚看出莊子創(chuàng)作手法的特色及與諸子散文的差異，進(jìn)而拉近該文與讀者的審美距離?！耙栽⒀詾閺V”是莊子散文經(jīng)常采用的創(chuàng)作手法，莊子“著書十萬余言，人物天地，皆空無事實(shí)”。在莊子看來，寓言故事比抽象的思辨擁有更為強(qiáng)烈的感染力。能夠說，莊子是第一位存心識創(chuàng)作寓言的作家。《逍遙游》中，莊子以一只將“徙于南冥”的大鵬，創(chuàng)辦出一種雄奇深邃的境地。浩渺無垠呼嘯奔涌的北海之上，剎時(shí)，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里”的巨鵬。跳躍之時(shí)，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，這是何等雄奇壯闊的情況。接著，轉(zhuǎn)入對九萬里高空景觀的描繪，只見“野馬”奔跑微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色，這又是何等高遠(yuǎn)幽寂的境地。這則寓言對大鵬的描繪，表現(xiàn)出莊子心里涵蓋萬物輕藐所有的氣派，表現(xiàn)出莊子對宇宙人生的一種真諦考慮。與之形成比較的則是對于蜩與學(xué)鳩、斥的兩則寓言。莊子以擬人之筆，寥寥數(shù)語，將其形象同樣刻畫得活龍活現(xiàn)。蜩與學(xué)鳩“決起而飛”，沖到榆樹檀木之上，隨即掉落于地。斥悠閑自得，“跳躍而上，可是數(shù)仞而下”。它們對展翅游覽凌摩霄漢的大鵬予以嘲諷：“奚以之九萬里而南為?”這兩則寓言，一方面說明小蟲小鳥拘于自己活動的天地，另一方面也說明，與大鵬同樣，小蟲小鳥在自己活動的一方天地中，也是悠閑自得適性逍遙的。這些寓言意在證明：“大鳥一飛半朝，槍榆枋而上。此比所能，則有閑矣，其于適性一也?！币罁?jù)郭象的說法，“大鵬無以自貴于小鳥”，這兩種自以為逍遙的動物之游弋，“大小雖殊，適性一也”。孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類寓言多為擴(kuò)大化的比喻，運(yùn)用的目的，在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則重視以寓言自己來說明見解寄寓思想。諸子寓言多取材于人們熟悉的平時(shí)生活和熟知的歷史聽聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想像力，虛假出奇怪莫測令人驚訝不已的故事，創(chuàng)辦出多姿多彩令人呆若木雞的形象。從《逍遙游》中，不難看出這一特色。所謂“以重言為真”，即虛假假托先人言行，虛中求實(shí)假中尋真。以莊子觀之，世俗之文，多作“莊語”，即運(yùn)用浩大嚴(yán)明的文辭。而莊子“以天下為沉濁，不能與莊語”。莊子以為，自己的思想精湛廣博，在這“沉濁”之世，無法以浩大嚴(yán)明的文辭表達(dá)思想，只能以虛假假托的“重言”出之。《逍遙游》中的“重言”包括兩個(gè)層面。一是虛假先人言行。大鵬雄飛的故事是虛假的，表達(dá)故事的人物自然也是虛假的。遙游》借“齊諧”(一說為書名)之口，對大鵬形象全力襯著，點(diǎn)明其高飛原因：“去以六月息者也?！庇忠韵募鹕虦珕柕男问剑容^大鵬之飛和斥之飛，點(diǎn)出適性逍遙的大、小兩種形式。

《逍一是假托先人言行。莊子筆下，“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”的宋榮子(即戰(zhàn)國中期思想家宋研)、“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然”的列子(即戰(zhàn)國鄭哲學(xué)家列御寇)，已被莊子改造重塑失其本真。宋榮子的“猶然笑之”，列子的“御風(fēng)而行”，