比較文學整理

比較文學整理比較文學考點整理1,什么是全球化？全球化是一個歷史的過程,其中各種社會因素和關系在空間上不斷擴展,人的行為方式、思想觀念以及社會力量的作用表現(xiàn)出洲際（或區(qū)域之間）的特點。全球化的特征在于其共時性，即空間上的世界壓縮和地域聯(lián)結。特別是20世紀后期，大眾的電子傳播媒介和互聯(lián)網(wǎng)成為推動全球化過程的動力。全球化起源于經(jīng)濟全球化，此后衍生出政治全球化、文化全球化、軍事全球化、環(huán)境全球化等等。全球化的利弊。.談談你對大眾文化的看法.（1）大眾文化特指進入到后工業(yè)社會時興起于城市的，以全球化的現(xiàn)代（電子）傳媒為介質(zhì)，大批量生產(chǎn)的，能復制的，以市場消費為導向的，引導大眾潛藏的思想意識的當代文化形態(tài)。文化全球化是全球文化大眾化的重要契機，其結果是，傳統(tǒng)意義上的文學日漸式微，經(jīng)典文化受到擠壓排擠，傳統(tǒng)的比較文學和經(jīng)典文學研究也不同程度地受到大眾文化以及文化研究的影響和沖擊。（2）大眾文化研究學派的代表有德國法蘭克福學派和英國“馬克思主義”伯明翰學派.法蘭克福學派代表本雅明、霍克海默，批判大眾文化是資產(chǎn)階級的國家意識形態(tài)、欺騙群眾的工具，是一種標準化、商品化、物化、受操控的文化工業(yè)產(chǎn)品為標志的文化，扼殺了人的精神創(chuàng)造力，削弱了個體意識和批判精神。而伯明翰學派的理查德?霍加特、雷蒙?威廉斯認為前者忽略了大眾文化內(nèi)部包含的差異、矛盾和斗爭，忽視了大眾文化隱含的積極能動的自主性力量。（3）對大眾文化不可持簡單地肯定或否定態(tài)度，既要超越精英主義完全批判的立場，又要超越平民主義完全無批判的立場。大眾文化的崛起無可否認地已經(jīng)對比較文學的研究模式提出了嚴峻挑戰(zhàn)，乃至比較文學又再度陷入“危機”之境地。我們必須調(diào)整和突破傳統(tǒng)的思維模式和學科結構，擴展研究的對象和范圍，把“危機”扭為轉(zhuǎn)機。.你認為全球化的趨勢是文化同質(zhì)還是文化多元，為什么？全球化既造成了文化的同質(zhì)和一體，也促成了文化的多元。我認為其趨勢偏向文化多元。若無全球化的普及，各種文化仍然只是自為的存在，很難產(chǎn)生相互了解和溝通的需求。正因為全球化，才出現(xiàn)了西方主體性之外的“他者”，東方文化才作為一種可與西方相對照的力量出現(xiàn)，文化多元才成為可能。全球化意味著現(xiàn)代世界高度發(fā)達的跨國、跨洲的全球文化信息共享（起碼理論上是如此），這對于文化多元是一個有利的時機.中外文化交流史的諸多事實說明，就深層次的文化發(fā)展而言，異質(zhì)文化之間的碰撞、交流、挪用、吸收可使雙方受益，盡管這種交流并非完全對等，甚至是一邊倒的?？梢姡磥淼氖澜缡潜容^文學所致力建構的獨特性與互補性共存、差異性與溝通性共存的多元化的世界，一個“道并行，不相?！钡暮投煌氖澜?.梳理西方比較文學發(fā)展歷程（史前史和學科史），談談你的感受。史前史階段（即比較文學產(chǎn)生之前）：古羅馬時期有意借鑒、模仿古希臘文學，如維吉爾的《埃涅阿斯紀》對荷馬史詩的模仿，再如賀拉斯《詩藝》、普魯塔克《希臘羅馬名人傳》等。中世紀后期，神權體系松動、塵世興趣和民族意識增強，各民族語言和文化之間的差異逐漸受重視，如但丁的《論俗語》比較了歐洲各俗語文學之間的異同，《神曲》運用托斯卡尼亞方言.文藝復興時期，莎士比亞對前代借鑒并創(chuàng)新發(fā)展，還有一些流浪漢小說。十七世紀有古今之爭，如厚古薄今的古典主義作家布洛瓦的《詩的藝術》,厚今薄古的夏爾?貝洛；路上小說如《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》。十八世紀啟蒙運動作家和作品之間的相互借鑒和影響成為普遍現(xiàn)象，如英國理查遜的書信體小說《克萊麗莎》影響了法國盧梭的《新愛洛伊斯》和德國歌德的《少年維特之煩惱》。還掀起了“中國熱”，如伏爾泰改編創(chuàng)作《中國孤兒》。之后，萊辛、赫爾德也進行了一些嘗試，如《拉奧孑J-論詩與畫的界限》、《民歌集》等。比較文學整理學科史階段：勃蘭克斯發(fā)表了《十九世紀文學主流》。專著方面，有1886年英國學者波斯奈特推出的第一部以“比較文學”命名的比較文學理論專著《比較文學》，標志著比較文學時代已經(jīng)正式開始（基亞語），自此比較文學這一門學科走向了自覺；雜志方面，有1887年德國科赫的《比較文學雜志》；講座方面，有戴克斯特的《文藝復興以來日耳曼文學對法國文學的影響》。1934年國際比較文學協(xié)會成立.綜上，我認為雖然比較文學正式成為獨立的科學起步較晚，但此前有數(shù)千年文人學者智慧的積淀，比較文學才得以走向自覺。。 中國當代比較文學的興盛表現(xiàn)在哪些方面？其一，建立了專門從事比較文學研究與專業(yè)人才培養(yǎng)的系所，創(chuàng)辦了專門的比較文學刊物，成立了各級比較文學協(xié)會，并與國際比較文學研究的大潮逐漸接軌合流。（如1973年臺灣比較文學學會的成立，1978年香港中文大學建立比較文學與翻譯中心，1983年北京大學、復旦大學、黑龍江大學、南京大學開始招收比較文學研究生等等）其二，產(chǎn)生了大量高質(zhì)量的比較文學研究成果。（如中華書局1979年出版的錢鐘書《管錐編》；北京大學推出的四部著作宗白華《美學散步》、季羨林《中印文化關系史論文集》，金克木《比較文化論集》，楊周翰《攻玉集》；1983年《比較文學叢書》等等。）其三，出現(xiàn)了大量研究比較文學的成果，編輯了多種比較文學教材，建立“比較文學中國學派”的要求日益強烈。這一時期對比較文學的研究，①表現(xiàn)為充分討論建立比較文學的意義，介紹比較文學的基本知識，并因此出版了許多著作、論文集與教材。如李賦寧《什么是比較文學》、陳挺《比較文學簡編》等;②更主要的內(nèi)容還是探討中國比較文學的研究方法（從在平行研究中強調(diào)求異再到“雙向闡發(fā)"法【錢鐘書《管錐編》】的認同），并進而討論是否應該建立以及如何建立“比較文學中國學派”的問題。總之，當代中國比較文學越來越興盛，并將有更大的發(fā)展空間、更廣闊的發(fā)展前景。.梳理中國比較文學的發(fā)展歷程（三個階段），概括其特點.綜觀中國的比較文學研究，可以分為“中國古代的比較文學研究”、“中國比較文學的建立”與“中國比較文學的興盛”三個階段來加以具體描述.一、中國古代的比較文學研究。最遲在漢代，中國比較文學的萌芽就已正式出現(xiàn)，如《史記?大宛列傳》中提及了弱水西王母的神話傳說，涉及比較文學最原始的記載.當時比較文學的具體內(nèi)容包括譯介學研究、闡發(fā)研究、平行研究、影響研究。其中內(nèi)容最豐富、成就最突出的是歷代文論中的跨學科研究，包括詩與畫的比較研究、詩與禪的比較研究（如嚴羽《滄浪詩話》）.特點：在衡文論藝時，中國古人有求“通”的觀照意識，卻沒有獨立的專業(yè)意識。在西方“比較文學”傳入之前，中國學術并未產(chǎn)生這門獨立的學科，而其固有的比較文學研究實績雖豐富卻零散，似有似無地存在于整體的學術研究之中。二、中國比較文學的建立。20世紀初期至20年代，中西小說、戲劇、詩歌的比較研究一時成為學術界的熱門話題。如林紓利用中國傳統(tǒng)文論比較狄更斯《塊肉余生述》（今譯為《大衛(wèi)?科波菲爾》）與《水滸傳》作比較；王國維用叔本華的學說系統(tǒng)分析《紅樓夢》.此外，嚴復、蘇曼殊對中國譯介學作出貢獻，尤其是“信、達、雅”三標準的提出。20世紀的20年代到30年代，中國比較文學學科正式興起，以比較文學講座與課程的開設、研究比較文學理論與方法的著作與論文相繼出現(xiàn)為標志。其中最能代表中國比較文學勃興之后的驕人成績的是朱光潛的《詩論》和錢鐘書的《談藝錄》。特點：自從中國比較文學成為一門獨立的學科其研究成果在深度、廣度上，在數(shù)量上、質(zhì)量上都遠遠超過了古代，具有自覺的學科意識.三、中國比較文學的興盛.其一，建立了專門從事比較文學研究與專業(yè)人才培養(yǎng)的系所，創(chuàng)辦了專門的比較文學刊物，成立了各級比較文學協(xié)會，并與國際比較文學研究的大潮逐漸接軌合流（如1973年臺灣比較文學學會的成立，1978年香港中文大學建立比較文學與翻譯中心，1983年北京大學、復旦大學、黑龍江大學、南京大學開始招收比較文學研究生等等）；其二，產(chǎn)生了大量高質(zhì)量的比較文學研究成果（如中華書局1979比較文學整理年出版的錢鐘書《管錐編》；北京大學推出的四部著作宗白華《美學散步》、季羨林《中印文化關系史論文集》，金克木《比較文化論集》，楊周翰《攻玉集》；1983年《比較文學叢書》等等。）；其三，出現(xiàn)了大量研究比較文學的成果，編輯了多種比較文學教材，建立“比較文學中國學派”的要求日益強烈.這一時期對比較文學的研究，①表現(xiàn)為充分討論建立比較文學的意義，介紹比較文學的基本知識，并因此出版了許多著作、論文集與教材。如李賦寧《什么是比較文學》、陳挺《比較文學簡編》等；②更主要的內(nèi)容還是探討中國比較文學的研究方法（從在平行研究中強調(diào)求異再到“雙向闡發(fā)”法【錢鐘書《管錐編》】的認同），并進而討論是否應該建立以及如何建立“比較文學中國學派"的問題。特點：當代的中國比較文學已是越來越興盛，而且還將有更大的發(fā)展空間、更廣闊的發(fā)展前景。。 簡述錢鐘書在中國比較文學發(fā)展史上的貢獻.中華書局1979年出版的錢鐘書的巨著《管錐編》可以視為中國比較文學史上的一座豐碑。此書繼續(xù)采用《談藝錄》那種典雅的文言詩話形式，圍繞《周易正義》、《毛詩正義》、《左傳正義》等中國古代10部重要典籍，引用了800多位外國學者的1400多種著作，結合3000多位古今中外作家的創(chuàng)作，徹底打破時空界限與學科界限，進行了廣泛深入的比較研究，往往將中外文學現(xiàn)象與理論進行互補與互證。作者在80年代出版的《七綴集》，則全用活潑醇正的白話寫成，同樣是不可多得的比較文學精品.錢氏的這些研究成果正是傳統(tǒng)學術的求“通”意識與現(xiàn)代學科的比較意識結合得最為完美的典范。在知識結構上，博通中外，注重比較詩學的研究，側重平行研究，輔以跨學科研究和禪法研究；在對待中西文化的態(tài)度上，是在以中為主的基礎上進行雙向闡發(fā)。.簡述文化研究.起源：文化研究是“二戰(zhàn)"后在英國逐步興起，爾后擴展到美國和其他西方國家的一種學術思潮和知識傳統(tǒng)。定義：是后現(xiàn)代主義之后最為活躍的學術發(fā)展類型，也是一個最富于變化，最難于以傳統(tǒng)學科意識定位的知識領域.其特征包括開放性和理論的多樣性，反思性的自我意識的傾向，批判性。文化研究是一種重在完成其政治使命，即揭開大眾文化形式和實踐中意識形態(tài)的機制。文化研究內(nèi)容：關注文化“再現(xiàn)”空間是被排除在精英文學一藝術之外的大眾文化，考察文化文本的生產(chǎn)過程，探究文化中蘊涵的權力關系及其運作機制.研究方法：提倡跨學科、超學科、反學科的態(tài)度研究，沒有一種明確的、屬于自己的方法論.把文化分析與其他研究方式（如結構社會學、人類學、心理學、文本分析）相結合。研究模式：主要包括基于生產(chǎn)的研究、基于文本的研究和對活生生的文化的研究。研究類型：具體有性別研究、區(qū)域研究、大眾傳媒研究等等。評價：毀譽參半.一方面，它是一個充滿活力的、多地區(qū)生長的、多學科的場所；另一方面，目前文化研究的發(fā)展越來越以新的方式被商品化和制度化，被重新刻上了自己一貫反對的那些學術和學科的禮儀規(guī)則。第二章1。什么是比較文學的四個跨越?跨民族、跨語言、跨文化與跨學科是比較文學的“四個跨越”。它們是衡量比較文學研究成立的標識。其中跨民族、跨學科是最為重要的.一、跨民族：強調(diào)民族文學是比較文學研究展開的基礎，因為從民族學與人類文化學的角度來審視，每一個民族所秉有的語言與文化是唯一性的，是一個民族區(qū)別于另一個民族的兩種最基本的生存標志。二、跨語言：文學是語言的藝術，語言是文學溝通創(chuàng)作主體與閱讀主體的媒介，民族之間與文化之間的最主要分水嶺又在于語言的差異，民族文學之間的影響與接受也是通過語言來完成的。三、跨文化：為了減少混亂，應該強調(diào)比較文學的跨文化研究，應該主要限定在“民族文化”這一基礎上展開。四、跨學科：這個概念是美國雷馬克在《比較文學的定義與功用》一文中提出，明確地把比較文學研究界限延展到其他相關學科中，認為比較文學可以研究文學與其他知識與信仰領域之間的關系，大大拓寬了比較文學的研究視域.2。比較文學的定義。比較文學整理比較文學是以跨民族、跨語言、跨文化與跨學科為比較視域而展開的文學研究，在學科的成立上以研究主體的比較視域為安身立命的本體，因此強調(diào)研究主體的定位；同時比較文學的研究客體是學理關系，包括材料事實關系、美學價值關系、學科交叉關系三種不同的類型，并在開放與多元的文化研究中追尋體系化的匯通.3,什么是世界文學？世界文學作為一個術語是歌德1827年在評論他自己的劇本《塔索》的法譯本時最早提出的.其主要內(nèi)涵包括四個層面：在第一層意義上，世界文學這個概念是在宏觀的意義上客觀地、綜合的、總體地指稱五大洲所有的文學。在第二種層面意義上,世界文學這個概念在外延與內(nèi)涵上被縮小到專指歐洲文學。在第三種層面意義上，世界文學這個概念是指稱在全人類文學史上獲取世界聲譽的大師性作家之作品。在第四種層面意義上，世界文學這個概念是1827年德國大文豪歌德在一種詩性的文學理想中所提出的：“世界文學的時代已經(jīng)來臨"，"每個人都應該出力促使他早日來臨.”4,什么是比較視域？比較視域的英文書寫的是“comparativeperspective“，當比較文學研究者對兩種民族文學與其他相關學科進行跨越研究時，就是以自己的學術思考對雙方進行內(nèi)在的透視，以尋找兩者之間的材料事實關系、美學價值關系與學科交叉關系，所以“視域"已經(jīng)超越了它在日常用語中的一般意義，在比較文學這里指的是一種多元觀察的、多視點透視的研究視野，我們把它統(tǒng)稱為“視域”。第三章1。法國學派的主要理論觀點法國學派的代表人物是巴爾登斯伯格，梵.第根，卡雷，基亞等。其主要觀點如下：（1）提倡影響研究的方法（2）講求事實，崇尚實證，重視考據(jù)（3）不重視作品的美學欣賞和文化批評（4）學科上囿于文學專業(yè)領域，地域則局限于歐洲⑸提出“總體文學”一說。2.影響研究的主要內(nèi)容（法國學派的主要內(nèi)容）梵.第根我、認為，任何一個影響研究都必須沿著“放送者”、“傳遞者”、“接受者”這條路線追根溯源。具體說來，從“放送者"出發(fā)，研究一部作品、一位作家、一種文體或一種民族文學在外國的影響，這種研究被他稱為“譽輿學”，從“接受者”出發(fā)，探討一位作家或一部作品接受了哪些外國作家作品的影響，這被稱為“淵源學”；從“傳遞著、者"出發(fā)，研究影響是通過什么媒介和手段發(fā)生的，即“媒介學”。由此可見，影響研究的主要內(nèi)容也就是“譽輿學”、“淵源學”和“媒介學”的主要內(nèi)容。3。譽輿學、淵源學、媒介學譽輿學：站在“放送者”角度，對某個民族文學的作家、作品、文體、甚至整個民族文學在國外的聲譽、反響和影響進行研究。主要包括四個方面：一是集團對集團的影響：一國文學對另一國文學的影響二是集團對個體的影響：一國文學對一個異國作家的影響三是個體對集團的影響：一個作家對一國的眾多作家的影響四是個體對個體的影響：個別作家作品之間的影響淵源學：站在“接受者”角度，對某一位作家或作品的外來影響，即它的題材、主題、思想、風格、藝術技巧比較文學整理等的來源進行研究。淵源學按其形態(tài)可分為三種：第一種是印象的淵源：印象指作家旅居國外時所得到的感受，如歌德的創(chuàng)作源流就保羅他在意大利旅行時留下的印象等第二種是口頭的淵源：指由聽到的某個故事、進行的某一番談話構成文學創(chuàng)作的基礎。如《死魂靈》的題材由普希金提供的。第三種是書面的淵源：指文字記載的創(chuàng)作來源。這是大量存在的，也是被研究的最多的。媒介學：站在“傳遞者”角度，對不同國家、民族文學之間產(chǎn)生影響的途徑和手段的研究。媒介可分為三種：個人媒介，環(huán)境媒介，文字媒介。個人媒介又可分為三類：接受者國家中的個人媒介者,放送者國家中的個人媒介者和第三國中的個人媒介者。這些媒介者都致力于將一國的文學翻譯介紹到另一國去。環(huán)境媒介指的是文學社團、文學沙龍、國際會議、官方的機構以及開放的城市等，它們在各國的文學交流中扮演著非常重要的媒介作用。文字媒介是媒介學研究的重點。主要指譯文。目前已逐漸成為一門專門的學問一譯介學.4。美國學派的主要理論觀點美國學派的主要代表人物有韋勒克、雷馬克、奧爾德里奇。他們力圖擺脫法國學派理論和方法上的束縛。其主要觀點如下：1,提倡平行研究的新方法2,提倡跨學科研究.重視作品的“文學性"和“美學價值"4,反對“歐洲中心論”5,反對“總體文學”的提法一，韋勒克于1958年9月在國際比較文學學會上作的題為“比較文學的危機”公開批判法國學派，成為美國學派的宣言書.（比較文學岌岌可危的四大表現(xiàn)）二，雷馬克和奧爾德里奇明確提出了美國學派的主要觀點：明確提出了平行研究和跨學科研究的主張比較文學除了研究具有直接事實聯(lián)系的影響與流傳、來源之外,還必須研究那些沒有直接關系，完全不屬于同一時空條件下的文學現(xiàn)象之間的異同，并從中尋求文學的根本規(guī)律。提倡研究文學與其他知識領域的關系，從而大大擴展了比較文學的范圍，使這一學科進入綜合性領域.5,平行研究需要注意的問題有哪些？第一，明確契入點，限定問題的范圍.第二，透過表面現(xiàn)象，深入辨析異同。第三，突破認知“模子"，實現(xiàn)超越與匯通。第四，堅持文學本位，明確學科界限.6,比較法國學派與美國學派的區(qū)別法國學派主要從事的是影響研究，美國學派主要從事的是平行研究，也就是比較影響研究與平行研究之間的差異。1,影響研究是靜態(tài)的共時研究，平行研究是動態(tài)的歷時研究2,影響研究提出“總體文學"的主張，強調(diào)文學作品來源、影響。而平行研究是反對“總體文學”的。3,影響研究的理論基礎為實證主義，崇尚實證，注重文學的歷史事實考據(jù)，僅僅局限于文學史的研究。而平行研究的理論基礎是新批評，采用哲學的，審美的，批判的方法，開展跨學科研究，將文學放在文化背景中進行考察和研究，涉及到語言學，哲學，心理學，譯介學等比較文學整理.影響研究強調(diào)比較文學是國際文學關系史，地域僅局限于歐洲，潛藏著一種以法國為中心的文化沙文主義傾向。而平行研究認為文學具有世界的普遍性，反對“歐洲中心論”，地域不局限于歐洲，進行中西方的比較研究，認為比較文學的作用在于客服種種狹隘的理解使人們對東西方的作品能夠相互溝通，共同享受。.影響研究以影響為中心，注重比較的科學性，把文學史，文學批評，文學理論認為的分離，未意識到三者是密切相關，相互依存的，忽視文學作品“文學性”的考察，研究僅僅限于相互接觸的和影響的兩國文學的作家和作品，即顯示中客觀存在的“事實聯(lián)系”，而不是文學現(xiàn)象之間的非事實的審美性的類同關系。影響研究把文學價值評論排除在外，不忠實作品美學欣賞和文學批評。平行研究以文學為中心，認識到文學史，文學批評，文學理論三者之間的密切關系，重視文學性和審美價值..平行研究使比較文學獲得了獨立的學科地位，為比較文學學科的建立和發(fā)展做出了開創(chuàng)性的重大貢獻，平行研究突破了法國學派的機械保守的實證的束縛，使比較文學獲得了生機。擴大了比較文學的研究范圍，不僅使跨學科研究稱為必要,也使東西方文學間的比較有了可能。7,俄國學派代表人物：俄國比較文藝學之父“歷史詩學”奠基人亞歷山大。維謝洛夫斯基基本特征：以歷史詩學研究方法表達民族性訴求關于俄國學派歷史類型學研究的對象和范圍，康拉德做出了全面和細致的說明，認為俄國比較文學的基本內(nèi)容包括兩個方面：1,由某種歷史共同性的因素而產(chǎn)生的一些現(xiàn)象,如十九世紀法國，英國，俄國，歐洲其他國家一級亞種某些國家的古典現(xiàn)實主義文學類型學相似。2,各國文學在沒有任何歷史共同性甚至產(chǎn)生于不同歷史時代，彼此缺乏任何聯(lián)系的條件下所產(chǎn)生的相似性現(xiàn)象。俄國學派的歷史類型學研究旗幟鮮明的反對“歐洲中心論”，重視東西方文學之間的比較研究，認為真正的總體文學必須把整個人類文明的文學全都納入研究的軌道，其學術視野遠比美國學派要弘通。局限性：俄國文學研究不斷放大俄國價值觀的普世意義，在學科意識上變成了對俄羅斯文學民族性的探討，在方法論上轉(zhuǎn)化為對俄羅斯文學民族身份進行確認的技術行為，并以提升俄國文學的普遍意義為目的，從而延伸出不斷刷新俄羅斯形象的學術導向.8.中國學派提出者：古添洪，陳慧樺名詞解釋：中國學派指的是20世紀70年代以來，以一批中國學者為代表所形成的一支重要的比較文學隊伍.他們提出“闡發(fā)研究”等新的研究視野和角度，代表第三世界比較文學學者對于“歐洲中心主義”的挑戰(zhàn)，倡導文化平等與文化對話，提出多元共生、“和而不同”的文化多元主義，沖破了歐洲傳統(tǒng)的比較文學觀念。簡答論述：.中國比較文學從自己的歷史資源和現(xiàn)實需要出發(fā)，逐漸在比較詩學，闡發(fā)研究，東西比較等領域形成了自己的特色和優(yōu)勢。它既承認法國和美國學派所擁有的優(yōu)點，并且加以吸收利用，在另一方面，它又設法避免兩派既有的偏失。2,中西詩學的比較有助于尋求世界文學的共同規(guī)律，建立世界范圍內(nèi)的共同文學理論。3,中西詩學研究成為了比較文學的一個研究熱點，也成為當今比較文學重要的發(fā)展方向之一。4.中國學派存在的問題：首先，闡發(fā)研究還停留在闡發(fā)的理解和運用上，缺乏豐富的學術實踐的支撐，它往往以中國文學材料作為西方文學理論的注腳。其次，自己倡導的，而非公認的。再次，全球化時代，各國之間的文學互動顯著增強，中國已經(jīng)錯過了建立學派的歷史階段，現(xiàn)在再提倡建立學派是歷史的錯位。比較文學整理.名詞解釋：主題和母題主題：主題指的是對事件的歸