老子莊子的智慧智慧

老子莊子的智慧智慧演示文稿當(dāng)前1頁(yè)，總共102頁(yè)。（優(yōu)選）老子莊子的智慧智慧當(dāng)前2頁(yè)，總共102頁(yè)。認(rèn)識(shí)論：老子認(rèn)為“道”是真實(shí)存在的事物，他說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。”這說(shuō)明“道”是一個(gè)神秘的、實(shí)有的存在體。老子認(rèn)為道是宇宙間永遠(yuǎn)存在的、絕對(duì)的；是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的或變化著的事物；“道”不同于時(shí)空中的具體事物，它是無(wú)限廣大的，不能用具體名詞來(lái)限定它?！暗揽傻溃浅５?，名可名，非常名。”莊子認(rèn)為“道”是宇宙的本體，認(rèn)為萬(wàn)物都是變化的，萬(wàn)物有共同性，即“道”。老莊所說(shuō)的“道”作用于人生，叫做“德”。強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德、養(yǎng)生。當(dāng)前3頁(yè)，總共102頁(yè)。人生論：老莊主張自然無(wú)為?！白匀弧笔遣患訌?qiáng)制力量而順其自然的心態(tài)。“無(wú)為”即“好靜”，“無(wú)事”，“無(wú)欲”。無(wú)為并不是什么都不做，而是不特意、不刻意去做某些事?！盁o(wú)為而無(wú)不為”，是說(shuō)，不妄為，就沒有什么事情做不成的。二者的關(guān)系是：“無(wú)為”是一種處理事情順其自然的態(tài)度，“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。當(dāng)前4頁(yè)，總共102頁(yè)。老子認(rèn)為人若執(zhí)著于外在的名利，就沒有自由了。人們追求欲望滿足，往往不知自己身在何處。主張為人應(yīng)淡泊名利，追求精神的超脫、解放。怎樣解脫呢：老子認(rèn)為應(yīng)“致虛極，守靜篤”。即虛懷若谷，持重守靜，最終達(dá)到獨(dú)與天地精神往來(lái)的境界。莊子則認(rèn)為應(yīng)“無(wú)待，無(wú)己”的逍遙之舉，即破除功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位的束縛，使精神活動(dòng)處于無(wú)牽無(wú)掛的逍遙境界中。而要達(dá)到這一境界的內(nèi)心功夫是：①“心齋”（養(yǎng)心氣，層次高于身齋（吃素））；②“坐忘”（消除貪欲，使心靈自由舒展），③“守宗”（即處于無(wú)所待的境界而不受外界的影響）。當(dāng)前5頁(yè)，總共102頁(yè)。儒家和道家處世態(tài)度比較“滄浪之水清兮，可以濯（zhuó）我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足?！笨鬃勇犃?，深有感觸地教誨弟子：“小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。”孔子意思是說(shuō)，水自身的清或濁，決定了它或享“濯纓”之榮，或遭“濯足”之辱。水的命運(yùn)是由它自身的內(nèi)因決定的。孟子進(jìn)而闡發(fā)：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之?！泵献右馑际钦f(shuō)，人的榮辱，都是由其自身的內(nèi)因決定的?？?、孟強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，是一種積極向上的人生態(tài)度。當(dāng)前6頁(yè)，總共102頁(yè)。儒家和道家處世態(tài)度比較“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濁我足?！钡兰业慕忉寗t是：“滄浪之水清的話，我用它來(lái)洗帽帶，滄浪之水濁的話，我就用它來(lái)洗腳；不管是好是壞，我都拿來(lái)為我所用?！钡兰覐?qiáng)調(diào)的是，我們不必考慮如何改變環(huán)境，關(guān)鍵是如何考慮適應(yīng)環(huán)境。當(dāng)前7頁(yè)，總共102頁(yè)。老子何許人也迷一樣的傳說(shuō)黑格爾佩服老子，認(rèn)為老子真正代表了東方的哲學(xué)智慧。世界發(fā)行量最大的兩部書----

《圣經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》

當(dāng)前8頁(yè)，總共102頁(yè)。老子，早期傳說(shuō)為李耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人，春秋時(shí)期的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始者，著有《老子》一書老子以“道”為本，以“自然”為宗，強(qiáng)調(diào)要化解人世的危亂就應(yīng)先解消文化對(duì)人的影響，使人民順其自然本性、依從自然規(guī)律而自由自治，因此提倡“無(wú)為而治”。當(dāng)前9頁(yè)，總共102頁(yè)。一、宇宙觀本體論

老子哲學(xué)的一個(gè)核心范疇—“道”“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”當(dāng)前10頁(yè)，總共102頁(yè)?！境！浚╟hánɡ）

“?！敝溉棺印！墩f(shuō)文.巾部》：“常，下裙也?！比祟愒缙谑且詷淙~、獸皮等作為御寒之物。自從進(jìn)入文明社會(huì)后，“常”作為遮羞物。有固定不變之意。如常法、常規(guī)、綱常、倫常。當(dāng)前11頁(yè)，總共102頁(yè)。道有三層意義：道的本性道的公用道的規(guī)律34當(dāng)前12頁(yè)，總共102頁(yè)。1、道的本性--道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

--《道德經(jīng)》第二十五章“道法自然”，實(shí)際上不是別的，就是道性自然，道的本性就是自然。“自然”，形容詞。形容沒有任何外在壓迫，沒有外在制約，沒有外在限制等這樣一些含義。

當(dāng)前13頁(yè)，總共102頁(yè)?！白匀弧闭l(shuí)揮鞭策驅(qū)四方，萬(wàn)物興歇皆自然。

——李白當(dāng)前14頁(yè)，總共102頁(yè)。太上，不知有之；

其次，親之、譽(yù)之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

---《道德經(jīng)》第十七章黃帝；堯、舜、禹、湯；秦始皇；希特勒政治家的等級(jí)當(dāng)前15頁(yè)，總共102頁(yè)?！白匀弧笔堑赖谋拘蕴斓叵嗪?，以降甘露，民莫之令而自均。

《道德經(jīng)》第三十二章道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

《道德經(jīng)》第五十一章含德之厚，比于赤子。

《道德經(jīng)》第五十五章常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

《道德經(jīng)》第二十八章講

當(dāng)前16頁(yè)，總共102頁(yè)。自然--藝術(shù)的最高的境界返璞歸真；見素抱樸；什么是藝術(shù)?情感的自然流露表達(dá)。唐代.張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，將歷代繪畫分為五個(gè)等級(jí):自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)。"夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病，而成謹(jǐn)細(xì)。"

當(dāng)前17頁(yè)，總共102頁(yè)。2、道的功用——?jiǎng)?chuàng)生宇宙“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p>

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《道德經(jīng)》四十二章當(dāng)前18頁(yè)，總共102頁(yè)。道創(chuàng)生宇宙有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。當(dāng)前19頁(yè)，總共102頁(yè)。

“道”廣大無(wú)邊，萬(wàn)物均由“道”而生。萬(wàn)物從“道”分離出來(lái)后，周流不息地運(yùn)動(dòng)著。萬(wàn)物的這種運(yùn)動(dòng)離”道”越來(lái)越遠(yuǎn)。遠(yuǎn)到極處，物極必反，萬(wàn)物又回到了”道”的本根。對(duì)萬(wàn)物而言，向本原的重新回歸，實(shí)際上是一種復(fù)命的過(guò)程，也是萬(wàn)物的最終歸宿。當(dāng)前20頁(yè)，總共102頁(yè)。

道能以不變應(yīng)萬(wàn)變，以少制多，有無(wú)往而不勝力量，道與我們所說(shuō)的規(guī)律有相似之處。道的作用是柔弱的，然而柔弱的“道”卻使世界萬(wàn)物應(yīng)時(shí)而生，繁榮昌盛，萬(wàn)物并不會(huì)感到有壓力存在，即“道法自然”之意。正是這種“無(wú)為”的做法卻達(dá)到“無(wú)不為”的效果。當(dāng)前21頁(yè)，總共102頁(yè)。

不依人的意志為轉(zhuǎn)移

道有固定的運(yùn)行變化規(guī)律，不因任何人意志而改變“獨(dú)立而不改，周行而不殆”.當(dāng)前22頁(yè)，總共102頁(yè)。道是最高原則

故天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗

故圣人不仁，以百姓為芻狗

何故，道使之然

所以天地不以為仁，圣人亦不以為仁，而以為自然。

當(dāng)前23頁(yè)，總共102頁(yè)。二、樸素辯證法反者道之動(dòng)，弱者道之用。

---《道德經(jīng)》四十章“道”之體是“虛靜”“恍惚”“寂然”，是“無(wú)憂”“無(wú)物”“無(wú)形”之無(wú)；“道”之用則是“柔弱”。

相互轉(zhuǎn)化柔弱勝剛強(qiáng)當(dāng)前24頁(yè)，總共102頁(yè)。逆向思維“六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！?/p>

----《道德經(jīng)》第十八章344當(dāng)前25頁(yè)，總共102頁(yè)。1、老子比較系統(tǒng)地揭示事物存在是相互依存的矛盾統(tǒng)一觀有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾。聲音相和，前后相隨”

——老子

矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。當(dāng)前26頁(yè)，總共102頁(yè)?！坝小焙汀盁o(wú)”無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。當(dāng)前27頁(yè)，總共102頁(yè)?！叭椆惨惠瀏ǔ

，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖[yǒu]以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！碑?dāng)前28頁(yè)，總共102頁(yè)。

兩人間的平衡是對(duì)立的，雙方在一定條件下處于平衡狀態(tài)，構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體。雙方相互依存，不可分割地聯(lián)系在一起，互為存在的前提?！桓壹簦菏ッ艿囊环?，另一方也就不存在了。當(dāng)前29頁(yè)，總共102頁(yè)。2、事物向相反方面轉(zhuǎn)化，物極必反、勢(shì)強(qiáng)必弱“反者道之動(dòng)”含義其一是指道作用下的萬(wàn)物總是向其相反的方向發(fā)展，即事物都是在對(duì)立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)下存在，而不是靜止不動(dòng)，一成不變的。當(dāng)前30頁(yè)，總共102頁(yè)。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”(《老子·五十八章》)，故應(yīng)當(dāng)聯(lián)系到事物的對(duì)立轉(zhuǎn)化來(lái)深化其認(rèn)識(shí)。當(dāng)前31頁(yè)，總共102頁(yè)。

老子將對(duì)立面的轉(zhuǎn)化看成是認(rèn)識(shí)世界的基本原則，安身立命的指導(dǎo)方法。人只有防止走極端，自覺地與道同體，保持虛盈的狀態(tài)，就足以全生避害。認(rèn)為只要不失得道者的知足長(zhǎng)樂，世俗的榮辱得失皆可看作浮云，從這個(gè)角度看“道者反之動(dòng)”表達(dá)了得道者對(duì)是非得失的超越。當(dāng)前32頁(yè)，總共102頁(yè)。

其二是指紛繁復(fù)雜的萬(wàn)物最終都要返回到原來(lái)起始的虛靜的狀態(tài)。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰?！薄?《老子·第十六章》)。當(dāng)前33頁(yè)，總共102頁(yè)。3、量變引起質(zhì)變“為之乎其未有，治之乎其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！碑?dāng)前34頁(yè)，總共102頁(yè)。4、否定之否定“大直若屈，大巧若詘，大辨若訥，大贏若絀”。當(dāng)前35頁(yè)，總共102頁(yè)。物壯則老“故飄風(fēng)不終朝；驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”

---《道德經(jīng)》二十三章“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒[5]，柔弱者生之徒。

-----《道德經(jīng)》第七十六章當(dāng)前36頁(yè)，總共102頁(yè)。歲月的聯(lián)想歲月給我們送來(lái)了昨天、今天和明天，同樣，歲月也給我們帶走了昨天、今天和明天。為年輕人是送來(lái)為老年人是送走344當(dāng)前37頁(yè)，總共102頁(yè)。三、用柔的方法論，守弱的人生觀

“弱者道之用”含義“弱者道之用”是指道作用于萬(wàn)物時(shí)的特征。老子說(shuō)：“上善若水”、“柔弱勝剛強(qiáng)”?！耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”?！叭崛鮿賱倧?qiáng)”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、賤、雌、靜，退、無(wú)事、無(wú)為、不爭(zhēng)、無(wú)私，以最終達(dá)到全、正、盈、新、得、榮、貴、雄、進(jìn)、有為、有成的目的當(dāng)前38頁(yè)，總共102頁(yè)。上善若水上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！蛭ú粻?zhēng)，故無(wú)尤。

----《道德經(jīng)》八章天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。

----《道德經(jīng)》七十八章夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

（----《道德經(jīng)》二十二章）當(dāng)前39頁(yè)，總共102頁(yè)。柔弱勝剛強(qiáng)水的哲學(xué)錢塘江大潮洶涌澎湃摧枯拉朽;長(zhǎng)江巨浪浩浩蕩蕩一瀉千里;深潭古井波平如鏡無(wú)古無(wú)今;一池春水

“風(fēng)乍起,吹皺一池春水”當(dāng)前40頁(yè)，總共102頁(yè)。嬰兒哲學(xué)骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘[zuī]作，精之至也。終日號(hào)而不嗄[shà]，和之至也。

---《道德經(jīng)》五十五章當(dāng)前41頁(yè)，總共102頁(yè)。水之意象演繹出了名彪千古的哲學(xué)論著。水的意向是情的河流，是美的煙波。

----莫不流淌著中國(guó)古人生命的泉流，莫不激發(fā)著古人情愛的的浩然。當(dāng)前42頁(yè)，總共102頁(yè)。王安石:“千里澄江似練”;“六朝舊事隨流水”蘇軾:“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。辛棄疾:

“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲某處,舞榭歌臺(tái),風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”。辛棄疾：“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚”，“青山遮不住，畢竟江流去”。當(dāng)前43頁(yè)，總共102頁(yè)。感悟“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！?/p>

--《道德經(jīng)》第四十二章天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。

--《道德經(jīng)》第七章少則得，多則惑。

--《道德經(jīng)》第二十二章當(dāng)前44頁(yè)，總共102頁(yè)。歷史的事實(shí)另人驚訝：好人不得志，從屈原、岳飛、譚嗣同到彭德懷；小人青云直上，從趙高、袁世凱到康生。陶淵明“不為五斗米折腰”，掛冠而去“歸去來(lái)兮”；李太白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”當(dāng)前45頁(yè)，總共102頁(yè)。柔弱勝剛強(qiáng)2將欲歙[xī]之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器，不可以示人。

--《道德經(jīng)》第三十六章固:姑且微明:高明微妙的謀略當(dāng)前46頁(yè)，總共102頁(yè)。四、社會(huì)政治觀1、無(wú)為老子認(rèn)為對(duì)于君主而言:

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。-----《道德經(jīng)》第六十三章以不追求為追求---以不動(dòng)作為動(dòng)作

---以沒有成就為成就虛\靜\淡---道家的消極無(wú)為

當(dāng)前47頁(yè)，總共102頁(yè)。老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”的原因：按照老子哲學(xué)的辯證法：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣lèi

。上德若谷……大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！?/p>

-----《道德經(jīng)》第六十三章---大事無(wú)事----大為無(wú)為---……當(dāng)前48頁(yè)，總共102頁(yè)?！坝袨椤钡谋澈笫嵌嘤迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋tián獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

-----《道德經(jīng)》第十二章當(dāng)前49頁(yè)，總共102頁(yè)。“無(wú)為”之“三不原則”：不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。

-----《道德經(jīng)》第三章結(jié)果：“不欲以靜，天下將自定”。

-----《道德經(jīng)》第三十七章

當(dāng)前50頁(yè)，總共102頁(yè)。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。

-----《道德經(jīng)》第三章其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。

-----《道德經(jīng)》第五十八章當(dāng)前51頁(yè)，總共102頁(yè)。自然無(wú)為是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。

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《道德經(jīng)》第六十四章是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

------《道德經(jīng)》第二章當(dāng)前52頁(yè)，總共102頁(yè)。為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。

----《道德經(jīng)》第十一章老子講的“無(wú)為”是按“自然”規(guī)律辦事，不妄為，不亂為，不胡作非為。當(dāng)前53頁(yè)，總共102頁(yè)?！盁o(wú)為而無(wú)不為”

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新?！?/p>

“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！睙o(wú)為也可以說(shuō)就是一種“不爭(zhēng)”。以一種不爭(zhēng)的態(tài)度去對(duì)待，反而可以達(dá)到無(wú)所不為（的結(jié)果）。

當(dāng)前54頁(yè)，總共102頁(yè)。2、反對(duì)德治和法治

老子反對(duì)德治和法治。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，老子認(rèn)為，德治是道治破壞的結(jié)果。所謂“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！钡轮问翘煜率У篮蟛坏靡讯扇〉闹螄?guó)方略。當(dāng)前55頁(yè)，總共102頁(yè)。

法治禍害更大?！疤煜露嗉芍M而民彌貧……法令滋彰，盜賊多有”，在君即法令的社會(huì)，法律都是統(tǒng)治者按照自己的需要來(lái)制訂的，體現(xiàn)的是其自身的利益并將利益合法化。因此，在本質(zhì)上強(qiáng)化了君與民的對(duì)立。然而，“民不畏死，奈何以死懼之？”所以，法律治國(guó)是不起不了良好效果的，只會(huì)導(dǎo)致“民不畏威，則威大至”，即君主被推翻。當(dāng)前56頁(yè)，總共102頁(yè)。6、小國(guó)寡民不相往來(lái)的社會(huì)組織

小國(guó)寡民是老子理想的社會(huì)和國(guó)家形態(tài)。

《老子》：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！碑?dāng)前57頁(yè)，總共102頁(yè)。

這就是說(shuō)，國(guó)家要盡量小，人民百姓也要盡量少，即使有了器具、車船、武器，人們也不去使用它們。甚至連文字也不要。必須使人民看重生命，不到處搬遷，使人民有吃有穿，能夠安居樂俗，不要有其他非分之想。相鄰的國(guó)家，雞狗的叫聲都能相互聽得到，但人民到老死也不相互往來(lái)。當(dāng)前58頁(yè)，總共102頁(yè)。

老子認(rèn)為，社會(huì)之所以混亂，互相爭(zhēng)奪，原因就在于人們欲望的過(guò)分，法令的繁多，知識(shí)的追求和講究虛偽的仁義道德等?！吧系虏坏?，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。法令滋章，盜賊多有?！碑?dāng)前59頁(yè)，總共102頁(yè)。

老子對(duì)仁義道德也進(jìn)行了某些批評(píng)和揭露，他指出，所以要講仁義忠孝那一套，都是因?yàn)榇蟮缽U棄，六親不和，國(guó)家混亂。因此，他認(rèn)為，要使天下太平，沒有爭(zhēng)奪，就要取消知識(shí)，取消道德，取消新穎的器具和財(cái)貨。當(dāng)前60頁(yè)，總共102頁(yè)。

在此基礎(chǔ)之上，老子提出了自己的歷史發(fā)展觀。他認(rèn)為社會(huì)發(fā)展分為五個(gè)階段：即“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”。當(dāng)前61頁(yè)，總共102頁(yè)。

人類社會(huì)的最初發(fā)展階段是“道”統(tǒng)治的，一切純?nèi)巍白匀弧保峭耆盁o(wú)為”的。以后的社會(huì)分別由德、仁、義、禮統(tǒng)治。老子認(rèn)為每后一個(gè)階段與前一個(gè)階段相比，離“無(wú)為”越遠(yuǎn)，美的善的東西越少，丑的惡的東西越多，因而離他的小國(guó)寡民的政治理想就越遠(yuǎn)。當(dāng)前62頁(yè)，總共102頁(yè)。

老子所追慕向往的社會(huì)，正是遠(yuǎn)古的原始社會(huì)。老子的幻想在一定程度上反映了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，生活動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷剝削，人民迫切要求安靜修養(yǎng)和減輕剝削的愿望。當(dāng)前63頁(yè)，總共102頁(yè)。4、“治大國(guó)若烹小鮮”圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

---《道德經(jīng)》第四十九章子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣?！蔽矣腥龑殻侄Ｖ靡辉淮?，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為

天下先故能成器長(zhǎng)。

---《道德經(jīng)》第六十七章當(dāng)前64頁(yè)，總共102頁(yè)。君道無(wú)為，臣道有為。君道“無(wú)為而治”有三層基本的含義：1、“我無(wú)為而民自化”。2、“我好靜而民自正”。靜：無(wú)私欲；正，民風(fēng)淳樸。3、“功成事遂，百姓皆謂我自然”。

當(dāng)前65頁(yè)，總共102頁(yè)。

靜是心靈的升華無(wú)為本來(lái)就是一種非常美妙的生活靜是一種感受，靜是一種心靈的升華；靜是一片閑適，靜是一片安逸。靜到無(wú)所事事，靜到無(wú)所作為，靜到只是享受陽(yáng)光，享受獨(dú)處，享受親情，享受音樂，享受美味，享受愛情。

當(dāng)前66頁(yè)，總共102頁(yè)。

靜是一種境界“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

----《大學(xué)》“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”

當(dāng)前67頁(yè)，總共102頁(yè)。

靜是人生之頓悟“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無(wú)意,漫隨天外云卷云舒”

----陳繼儒《幽窗小記》

看山還是山，看水還是水徐志摩的《再別康橋》

當(dāng)前68頁(yè)，總共102頁(yè)。

《再別康橋》

輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；

我輕輕的招手，作別西天的云彩。

……悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；

我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

當(dāng)前69頁(yè)，總共102頁(yè)。少則得，多則惑持而盈之不如其已；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺

其咎。功遂身退，天之道。

---《道德經(jīng)》第九章范蠡禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足知足常足矣。

---《道德經(jīng)》第四十六章

34當(dāng)前70頁(yè)，總共102頁(yè)。唐.王遵《五湖》已立平吳霸越功，片帆高揚(yáng)五湖風(fēng)。不知戰(zhàn)國(guó)官榮者，誰(shuí)似陶朱得始終。--范蠡,人稱“陶朱公”

34范蠡激流勇退，逃到齊國(guó)去了。臨行前他給另一個(gè)功臣文種寫了一封信說(shuō)：高鳥己散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬就烹。當(dāng)前71頁(yè)，總共102頁(yè)。你熟悉下列句子嗎？哀莫大于心死，而人死亦次之。相濡以沫，不如相忘于江湖。君子之交淡如水東施效顰人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。當(dāng)前72頁(yè)，總共102頁(yè)。道家——莊子哲學(xué)的智慧當(dāng)前73頁(yè)，總共102頁(yè)。

莊子與《莊子》

莊子（369-286BC），戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人，著有《莊子》一書，老子思想的繼承者。當(dāng)前74頁(yè)，總共102頁(yè)。

莊子的故事１.莊周夢(mèng)蝶

當(dāng)前75頁(yè)，總共102頁(yè)。

《莊子》莊周夢(mèng)蝶文中述說(shuō)莊周夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，“栩栩然蝴蝶”，“不知周也”。等他醒來(lái)，驚奇地看到自己是莊周。因此，他糊涂了，不知是莊周做夢(mèng)成蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)成莊周。當(dāng)前76頁(yè)，總共102頁(yè)。

這個(gè)寓言是要說(shuō)明，蝴蝶與莊周、物與我，本來(lái)就是一體，沒有差別，因此不必去追究。自此以后的兩千多年中，莊周夢(mèng)蝶就成了文人墨客借物言志的重要題材，蝶夢(mèng)也就成了夢(mèng)幻的代稱。當(dāng)前77頁(yè)，總共102頁(yè)。

他認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物平等齊同，而認(rèn)知上的是或非、然或否都是相對(duì)的，是人的私心成見所致，夢(mèng)就是醒，醒就是夢(mèng)，萬(wàn)物始于一，復(fù)歸于一。所以莊與蝶、夢(mèng)與覺相互轉(zhuǎn)化，彼此滲透，最后成為渾然一體，莊子是借莊、蝶交會(huì)貫通；物、我消解融合的美感經(jīng)驗(yàn)，讓人們?nèi)ヮI(lǐng)略“物化”的佳境。當(dāng)前78頁(yè)，總共102頁(yè)。

這個(gè)故事一般稱作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。當(dāng)前79頁(yè)，總共102頁(yè)。

莊子雖然自己夢(mèng)見蝴蝶，但他卻堅(jiān)持“古之真人，其寢不夢(mèng)”的說(shuō)法，這樣的真人大概世上是絕無(wú)僅有的。對(duì)夢(mèng)有一段耐人尋味的描述，禪師語(yǔ)錄中就有一段妙論：“昨日夢(mèng)說(shuō)禪，今日禪說(shuō)夢(mèng)。夢(mèng)時(shí)夢(mèng)如今說(shuō)底，說(shuō)時(shí)說(shuō)昨日夢(mèng)底。昨日合眼夢(mèng)，今日開眼夢(mèng)。諸人總在夢(mèng)中聽，云門復(fù)說(shuō)夢(mèng)中夢(mèng)?！碑?dāng)前80頁(yè)，總共102頁(yè)。

２.鼓盆而歌

莊子在自己的妻子死后，不但不傷心落淚，卻還得意坐在地上“鼓盆而歌”的事實(shí).

后來(lái)還由此引出莊子一段精彩玄妙的生死談，大意是說(shuō)：“人生從無(wú)到有，從有到無(wú)，從生到死，從死到生的過(guò)程，就好比春夏秋冬，四時(shí)往復(fù)一樣，此刻，妻子已經(jīng)回歸自然，正沉睡在天地的懷抱中，而我在一旁哇哇大哭，不但不明智也毫無(wú)必要，所以便為她鼓盆而歌?！碑?dāng)前81頁(yè)，總共102頁(yè)。

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎?”

莊周忿然作色，曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒魚焉，周問(wèn)之曰：‘鮒魚，來(lái)!子何為者邪?’對(duì)曰：‘我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?’周曰：‘諾!我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?，鮒魚忿然作色，曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處，吾得斗升之水，然活耳，若乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！”3、生活清貧當(dāng)前82頁(yè)，總共102頁(yè)。4、終生不仕

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

當(dāng)前83頁(yè)，總共102頁(yè)?；葑酉嗔海f子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵（yuānchú)，

子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴(lǐ)泉不飲。于是鴟(chī)得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)嚇我邪？”5、淡泊名利當(dāng)前84頁(yè)，總共102頁(yè)。

莊子繼承和發(fā)展了老子以“道”為宇宙本原的思想，提出了“通天下一氣耳”的氣化統(tǒng)一觀，特別突出了認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性問(wèn)題。認(rèn)為如果“以物觀物”，即從常識(shí)的角度看問(wèn)題，只能是“彼亦一是非，此亦一是非”(《莊子·齊物論》)，不可能有一個(gè)確定的結(jié)果；而從“道”的角度去看問(wèn)題，即“以道觀物”，其結(jié)果必然是“齊物”而無(wú)所謂差別和是非。一、“齊物論”。當(dāng)前85頁(yè)，總共102頁(yè)。

1.是非無(wú)定以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。（《秋水》）在莊子看來(lái)，貴賤、大小、有無(wú)、是非、同異等等一切都是相對(duì)的，看問(wèn)題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法衡量的。

當(dāng)前86頁(yè)，總共102頁(yè)。

2.道通為一物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉莛（草莖）與楹（庭柱

），厲與西施，恢詭譎（guǐjué）怪，道通為一。

凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。（《齊物論》）當(dāng)前87頁(yè)，總共102頁(yè)。二、“逍遙游”的人生哲學(xué)，絕對(duì)的自由觀

是莊子的人生哲學(xué)和自由觀。莊子認(rèn)為，人在世上生活，總是“未免乎累”，故他要求一種絕對(duì)的“無(wú)待”的自由。當(dāng)前88頁(yè)，總共102頁(yè)。

客觀上的無(wú)待相對(duì)應(yīng)的，是主觀上的“無(wú)己”，乃至“一以己為馬，一以己為牛”(《莊子·應(yīng)帝王》)，“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡知乎君子小人哉！”(《莊子·馬蹄》)如此的自由是以對(duì)人類文明的徹底否定為內(nèi)容的，它表明了莊子要求徹底擺脫社會(huì)國(guó)家的桎梏、追求精神解脫的自由觀的奇特的性質(zhì)。當(dāng)前89頁(yè)，總共102頁(yè)?！板羞b”

“逍遙”也作“消搖”，意思是“優(yōu)游自得的樣子”。單從字面上講，“逍遙游”即是“沒有任何束縛的自由自在的活動(dòng)”?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辨，以游無(wú)究者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)已、神人無(wú)功、圣人無(wú)名?！边@就是關(guān)于“逍遙游”境界。當(dāng)前90頁(yè)，總共102頁(yè)。三、無(wú)待

怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界？“逍遙游”有前提是“無(wú)待”；要作逍遙游，自然要無(wú)待。如何無(wú)待？自然要于已無(wú)待，于功無(wú)待，于名無(wú)待。“無(wú)已”即忘卻自己的形骸、智慮，與宇宙萬(wàn)物合為一體；“無(wú)功”即自然無(wú)為；“無(wú)名”即不圖虛名，以實(shí)為本。當(dāng)前91頁(yè)，總共102頁(yè)。

但這里的無(wú)已、無(wú)功、無(wú)名，卻非對(duì)一切無(wú)所謂，滿足于現(xiàn)狀。要無(wú)已，只有先充實(shí)自己，完成自己，才有可能進(jìn)一步升華，破除我執(zhí)，達(dá)到無(wú)己的境界；要無(wú)功，先要有功，再有而不恃，進(jìn)到自然無(wú)為的境界；要無(wú)名，先有名，再以實(shí)化虛，進(jìn)到以實(shí)為本的境界。當(dāng)前92頁(yè)，總共102頁(yè)。

無(wú)待與有待相對(duì)。語(yǔ)出《莊子·逍遙游》。無(wú)待是無(wú)所憑依，不受任何限制的一種絕對(duì)的自由境界。世間的一切均為有待，限制了自由。而絕對(duì)的自由是超越有待達(dá)于無(wú)待。當(dāng)前93頁(yè)，總共102頁(yè)。

達(dá)到“無(wú)待”境界的根本方法是“無(wú)己。”苦樂之情。得失之憂皆因“有己”而起。來(lái)自客觀方面的有待，不是對(duì)自由的真正束縛，真正的束縛來(lái)自人自身。只有無(wú)己，從精神上超脫社會(huì)和自然的限制，泯滅物我的對(duì)立。超脫一切榮辱得失的思慮，游心于無(wú)窮而無(wú)所待，達(dá)到精神上的絕對(duì)自由。當(dāng)前94頁(yè)，總共102頁(yè)。鼓盆而歌——莊子的生死觀

莊子妻死,惠施吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉?“與人居,長(zhǎng)子,老,身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”莊子曰:“不然,是其始死也,我獨(dú)何能無(wú)概,然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生,而本無(wú)形;非徒無(wú)形也,而本無(wú)氣.雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃寢于巨室,而我噭噭（jiào

）然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。”

當(dāng)前95頁(yè)，總共102頁(yè)。五、莊子哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義1、超越現(xiàn)實(shí)——大眼界、大胸懷，大氣派道家是“藥店”儒家是“糧店”2、立足長(zhǎng)遠(yuǎn)——不能只顧眼前利益綠色環(huán)保當(dāng)前96頁(yè)，總共102頁(yè)?！肚f子》中的成語(yǔ)故事當(dāng)前97頁(yè)，總共102頁(yè)。朝三暮四東施效顰越俎代庖望洋興嘆邯鄲學(xué)步井底之蛙螳臂當(dāng)車躊躇滿志游刃有余貽笑大方哀莫大于心死人生如白駒過(guò)隙當(dāng)前98頁(yè)，總共102頁(yè)。朝三暮四這個(gè)故事源于《莊子·齊物論》。有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對(duì)猴子說(shuō)：“現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣？”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說(shuō)：“太少了！怎么早晨吃的還沒晚上多？”養(yǎng)猴子的人連忙說(shuō)：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣？”這群猴子聽了都高興起來(lái)，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。其實(shí)橡子的總