第五章 儒林外史

第五章儒林外史第一頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日第五章《儒林外史》

明清知識(shí)分子的浮世繪第二頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日本章內(nèi)容一，文木老人與《儒林外史》的創(chuàng)作二，《儒林外史》的思想內(nèi)容三，《儒林外史》的藝術(shù)成就第三頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日現(xiàn)代人對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)：小說(shuō)家張?zhí)煲碚f(shuō)：《儒林外史》的人物，“只要一記起他們，就不免聯(lián)想起我自己所處的這個(gè)世界，聯(lián)想起我自己的一些熟人……似乎覺(jué)得他們是我同時(shí)代的人。后來(lái)越想越糊涂，簡(jiǎn)直搞不清他們是書(shū)中的人物還是我自己的親戚朋友了?！保ā蹲x儒林外史》，《文藝雜志》2卷1期，1942年12月15日）吳組緗先生在80年代說(shuō)：“關(guān)于中國(guó)知識(shí)分子的歷史性格和命運(yùn)，除了反右、文革、上山下鄉(xiāng)之外，《儒林外史》里已經(jīng)全有了?！钡谒捻?yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日文木先生（1701~1754）窮困潦倒了一生，他是一位正直的知識(shí)分子。他叛逆而追尋，清醒又無(wú)奈，他用其如椽巨筆寫(xiě)成描繪知識(shí)分子群體千態(tài)百象的《儒林外史》。一部《儒林外史》是這位偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家用心弦彈奏的諷刺交響樂(lè)，我們掩卷而思、細(xì)細(xì)回味，能夠聽(tīng)出作家的憤恨和鄙夷，抗議和悲哀。

第五頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日一，吳敬梓生平：吳敬梓（1701—1754），字敏軒，安徽滁州全椒人，中年移居南京秦淮河畔，自稱(chēng)秦淮寓客，書(shū)齋為文木山房，故晚年號(hào)“文木老人”。

第六頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日吳敬梓其它著述《文木山房集》十二卷，已佚。今存乾隆年間刊行之四卷本，為他四十歲之前的詩(shī)文作品。1999年發(fā)現(xiàn)《文木山房詩(shī)說(shuō)》。

第七頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日《儒林外史》的不同版本人民文學(xué)出版社版本第八頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日二、《外史》的結(jié)構(gòu)組成第1回，以王冕籠罩全局；第56回，呼應(yīng)開(kāi)頭2~30回，揭露科舉制度下士人的丑態(tài)及其靈魂的扭曲；第31—46回，樹(shù)立真儒典范；第47—55回，在現(xiàn)實(shí)面前的深深無(wú)奈和悲涼的滄桑感。而作者的理性思考，也是同步表現(xiàn)出來(lái)的；56回，以四大奇人為新理想的探索——自食其力、不受功名富貴牢籠的新人物。第九頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日三、《儒林外史》的思想內(nèi)容《外史》以功名富貴和文行出處為中心，站在俯視整個(gè)封建文化的高度，對(duì)科舉制度統(tǒng)治下的儒林群像和儒林心態(tài)作了深刻的剖析，既是一部儒林丑史，又是一部儒林痛史。簡(jiǎn)單說(shuō)：一是對(duì)科舉制度的嚴(yán)峻批判；二是對(duì)理想人生的熱切追求。

第十頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日“閑齋老人”序云：“名曰‘外史’，原不自居正史之列也；曰‘儒林’，迥異玄虛荒渺之談也。其書(shū)以功名富貴為一篇之骨：有心艷功名富貴而媚下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者，有假托無(wú)意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層為中流砥柱。……《傳》曰‘善者，感發(fā)人之善心；惡者，懲創(chuàng)人之逸志’是書(shū)有焉。”

第十一頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日人民文學(xué)出版社版本第十二頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日文行出處第一回后半部敘述秦老爹于洪武四年進(jìn)城，帶回了一本邸抄：王冕看上面載有“禮部議定取士之法，三年一科，用五經(jīng)、四書(shū)、八股文，王冕指與秦老看，說(shuō)道：‘這個(gè)法卻定的不好，將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了?！?/p>

“文行”者指儒者的學(xué)問(wèn)、人品、境界、踐履。“出處”者則是《論語(yǔ)》所謂“用之則行，舍之則藏”，或《孟子》之“達(dá)兼”、“窮獨(dú)”。

第十三頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日小說(shuō)否定的三類(lèi)人：第一類(lèi)，熱衷科舉功名的鄙陋儒生形象：一種是得到功名卻靈魂扭曲的腐儒，如二進(jìn)。一種是借科舉已獲取了功名而靈魂依舊空虛者。這一類(lèi)人物的代表是魯編修。一種是虔誠(chéng)相信八股舉業(yè)和封建禮教卻自害害人、中毒毒人的迂儒，如馬二先生、王玉輝。還有原本純樸善良卻被八股制腐蝕而最終蛻化變質(zhì)的陋儒，如匡超人、牛浦郎。

第十四頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日《儒林外史》冷峻刺世第十五頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日第十六頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日第二類(lèi)，貪官劣紳形象：他們是科舉制度的受益者，出仕則大多為貪官污吏，處鄉(xiāng)則大多為土豪劣紳，成為政治腐敗的根源。前者如王惠、湯奉，后者如嚴(yán)貢生、張靜齋。

第十七頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日第三類(lèi)，假名士形象這類(lèi)人苦苦謀求的是“異路功名”的終南捷徑，實(shí)為科舉制度的派生物。他們不走八股正途，貌似風(fēng)雅，實(shí)際上在骨子里對(duì)功名富貴依然念念不忘。如婁二公子、鹽商萬(wàn)雪齋、匡超人、杜月卿等。作者通過(guò)湖州鶯脰湖盛會(huì)、杭州西湖詩(shī)會(huì)、南京莫愁湖高會(huì)幾次集中亮相，揭露這些假名士的無(wú)恥丑態(tài)和骯臟靈魂。第十八頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日作者要表達(dá)的心聲：作者對(duì)他們采用漫畫(huà)式掃描，表達(dá)作者的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：（1）他所推崇的真儒正身臨著嚴(yán)苛的人文環(huán)境。（2）科舉制已經(jīng)失去了代圣人立言的初衷，士人之性靈在此舉業(yè)之中得不到半點(diǎn)陶冶。（3）大凡讀書(shū)一與直接的功名聯(lián)結(jié)就失去了所以讀書(shū)的意味。

第十九頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日八股取士制度牢籠和戕害了一代代知識(shí)分子，這是中華民族的巨大厄運(yùn)；功名富貴觀念造成了人性的扭曲和世風(fēng)的頹敗，不能不引起后人深深思索。八股取士制度下，一代士人的人性與靈魂落入空前的空虛、悖謬及扭曲之中。go第二十頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日小說(shuō)肯定的三類(lèi)人物形象第一類(lèi)，帶有某種叛逆精神的杜少卿和沈瓊枝。沈瓊枝是一個(gè)具有某些新因素的奇女子形象。杜少卿是一個(gè)既有傳統(tǒng)品德，又有名士風(fēng)度的人物。他鄙薄功名，蔑視權(quán)貴；對(duì)某些封建禮俗提出大膽挑戰(zhàn)，追求恣情任性、不受拘束的生活；尊重女性，要求個(gè)性解放。第二十一頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日第二類(lèi)，真儒名賢形象他們看重文行出處，淡泊功名利祿，追求合理的道德操守和人格的自我完善，表現(xiàn)出濃厚的原始儒學(xué)精神。同時(shí)他們又主張以“禮樂(lè)兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)取代空談性理的理學(xué)，以經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)取代僵化無(wú)用的科舉時(shí)文，真正代表著作者的社會(huì)理想。代表是遲衡山、虞育德、莊紹光等。第二十二頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日第三類(lèi)，四大市井奇人形象有季遐年、王太、蓋寬、荊元。四位奇人不受功名富貴羈絆，不受禮法名教束縛，傲骨嶙峋，安貧樂(lè)道，既自食其力，又文采風(fēng)流，追求無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生活，表現(xiàn)出尊重自我人格、疏離政治功利、要求個(gè)性自由發(fā)展等這樣一些近代民主主義思潮的萌芽。

第二十三頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日《儒林外史》的社會(huì)意義《外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)的典范性作品，著重揭露了科舉制度對(duì)人們靈魂的毒害，對(duì)青年的毒害，批判了禮教的虛偽和吃人的本質(zhì)。也塑造了一些正面人物形象，有意與庸俗丑惡的儒林人物相對(duì)照。

第二十四頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日四、《儒林外史》的藝術(shù)成就一）富有民族特色的諷刺藝術(shù)新成就1.作者能秉持公心，把握分寸，針對(duì)不同的人物作不同程度、不同方式的諷刺：對(duì)貪官污吏是無(wú)情揭露和嚴(yán)厲鞭撻，對(duì)迂腐儒生是既同情又諷刺，對(duì)正面人物是在肯定中略顯微詞，做到了“愛(ài)而知其丑，憎而知其善”。第二十五頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日2.作者善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與悲劇性結(jié)合起來(lái)。寓莊于諧，“戚而能諧”。3.作者善于運(yùn)用含蓄、婉曲的諷刺手法，冷靜超然，不動(dòng)聲色。

“婉而多諷”。第二十六頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日二）敘事藝術(shù)的新特點(diǎn)1.《儒林外史》已從故事型小說(shuō)跨入到性格型小說(shuō)。2.《外史》所寫(xiě)的人物更切近人的真實(shí)面貌，它在藝術(shù)形象的審美特點(diǎn)上發(fā)生了一系列的顯著變化：人物形象從超常性變?yōu)槠椒残?；人物特征從單色素轉(zhuǎn)為多色素；人物性格從穩(wěn)定性走向流動(dòng)性；肖像描寫(xiě)從臉譜化轉(zhuǎn)向具象化。

第二十七頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日3.作品的敘事角度發(fā)生了變化，作者已經(jīng)能夠把敘事角度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說(shuō)中的人物，通過(guò)不同人物的不同視角和心理感受，寫(xiě)出他們對(duì)客觀世界的看法，豐富了小說(shuō)的敘事角度。第二十八頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日三）《儒林外史》的結(jié)構(gòu)新形式全書(shū)沒(méi)有貫穿首尾的中心人物與主要事件，而是分別以一個(gè)或幾個(gè)人物為中心，組成一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》云：“惟全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制，但如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異，因亦娛心使人刮目矣。”

第二十九頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日與全書(shū)結(jié)構(gòu)相匹配的思想內(nèi)容第一回最后寫(xiě)王冕隱去，意味著在將來(lái)的日子里，將出現(xiàn)價(jià)值缺席；第二部分是表現(xiàn)在無(wú)理性情況下，士人心靈的浮躁與扭曲；第三部分是士人對(duì)價(jià)值重樹(shù)的努力，虞育德在努力以一真儒身份對(duì)上述重建的成果加以呵護(hù)。第四部分表達(dá)深深的無(wú)奈。最后，以四大奇人為新理想寄托。

第三十頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日四）語(yǔ)言高度純熟洗煉《外史》的語(yǔ)言是一種高度純熟的白話(huà)，單純明凈，清新洗煉，‘能寫(xiě)出其人之骨髓’。屠戶(hù)把銀子攥在手里緊緊的，把拳頭舒過(guò)來(lái)，道：“這個(gè)，你且收著……”(第3回》嚴(yán)監(jiān)生臨死之時(shí)，伸著兩個(gè)指頭，總不肯斷氣。(第6回)

第三十一頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日鑄鼎象物，毛發(fā)畢現(xiàn)

胡屠戶(hù)道:‘我自倒運(yùn)，把個(gè)女兒嫁與你這現(xiàn)世寶窮鬼，歷年以來(lái)，不知累了我多少，如今不知因我積了甚么德，帶攜你中了個(gè)相公，我所以帶個(gè)酒來(lái)賀你?！边@里母子兩個(gè)，千恩萬(wàn)謝。屠戶(hù)橫披了衣服，腆著肚子去了。說(shuō)了一會(huì)，（屠戶(hù)）千恩萬(wàn)謝，低著頭，笑迷迷的去了。(第3回)第三十二頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日清代臥閑草堂于第三回的批語(yǔ)指出：“余友云:‘慎毋讀《儒林外史》，讀竟乃覺(jué)日用酬酢之間無(wú)往而非《儒林外史》’。此如鑄鼎象物，魑魅魍魎，毛發(fā)畢現(xiàn)?！钡谌?yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日欲知小說(shuō)的魅力如何，請(qǐng)親自閱讀欣賞！第三十四頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日嚴(yán)貢生與嚴(yán)監(jiān)生的故事無(wú)恥劣紳的典型：嚴(yán)貢生中國(guó)的吝嗇鬼：嚴(yán)監(jiān)生第三十五頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日杜少卿的故事吳敬梓通過(guò)杜少卿這個(gè)人物，展示了所標(biāo)舉的“真儒”的最一般特征：遺世獨(dú)立的精神氣質(zhì)；不囿于世俗的個(gè)性；不屑于功名利祿的志趣；不刻板死守禮法的治學(xué)態(tài)度。小說(shuō)通過(guò)對(duì)他平居豪舉、錢(qián)財(cái)散盡、解讀毛詩(shī)、托病辭官、稱(chēng)譽(yù)沈瓊枝、攜娘子游清涼山、秦淮待客等一系列典型細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展開(kāi)敘述了他那自由舒展的人性魅力。

第三十六頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日杜少卿與遲衡山的心靈對(duì)話(huà)遲云：“而今讀書(shū)的朋友，只不過(guò)講個(gè)舉業(yè)，若會(huì)做兩句詩(shī)賦就算雅極的了，放著經(jīng)史上禮樂(lè)兵農(nóng)的事全然不問(wèn)，我朝太祖定了天下，大功不差似湯武，卻全不曾制作禮樂(lè)，少卿兄，你此番征辟了去替朝廷做些正經(jīng)事，方不愧吾輩所學(xué)?！鄙偾湓疲骸斑@征辟的事，小弟已是辭了，正為走出去做不出什么事業(yè)，徒惹高人一笑，所以寧可不出去的好?！边t又云：“我們這南京古今第一個(gè)賢人是吳泰伯……蓋一所泰伯祠……借此大家習(xí)學(xué)禮樂(lè)，成就出些人才，也可以助一助政教?！倍派偾浯笙驳溃骸斑@是該的?！?/p>

（33回）第三十七頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日安徽滁州吳敬梓紀(jì)念館第三十八頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日《聊齋·王子安》對(duì)秀才考舉人的七個(gè)生動(dòng)比喻：秀才入闈，有七似焉：初入時(shí)，白足提籃，似丐。唱名時(shí)，官呵吏罵，似囚。其歸號(hào)舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出闈唱葉，神色惝怳，天地異色，似出籠之病鳥(niǎo)。迨望報(bào)也，草木皆驚，夢(mèng)想亦幻。時(shí)作一得志想，則頃刻而樓閣具成；作一失志想，則瞬息而骸骨已朽。此際行坐難安，則似被縶之猱。第三十九頁(yè)，共四十四頁(yè)，2022年，8月28日忽然而飛騎傳人，報(bào)條無(wú)我，此時(shí)神色猝變，嗒然若似，則似餌毒之蠅，弄之亦不覺(jué)也。初失志，心灰意敗，大罵司衡無(wú)目，筆墨無(wú)靈，勢(shì)必舉案頭物而盡炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之濁流。從此披發(fā)入山，面向石壁，再有以‘且夫’、‘嘗謂’之文進(jìn)我者，定當(dāng)操戈逐之。無(wú)何，日漸遠(yuǎn)，氣漸平，技又漸癢；遂似破卵之鳩，只得銜木營(yíng)巢，從新另抱矣。如此情況，當(dāng)局者痛