第二章 認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

/第二章的知識點(diǎn)(共23個）1、認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)是什么？答：生活的、實(shí)踐的觀點(diǎn)。（列寧）單選生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)的提出者是（C）Ａ、馬克思B、恩格斯C、列寧D、毛澤東單選辯證唯物主義認(rèn)識論首要的觀點(diǎn)是(Ａ)Ａ、實(shí)踐的觀點(diǎn)B、辯證法的觀點(diǎn)C、可知論的觀點(diǎn)Ｄ、唯物論的觀點(diǎn)2、認(rèn)識論的派別主要有哪些?答:唯物論的反映論（其中形而上學(xué)唯物主義的機(jī)械的直觀的消極的反映論認(rèn)為，反映如同照鏡子)；唯心論的先驗(yàn)論（認(rèn)為：先知先覺；后知后覺，途徑:認(rèn)識是通過參禪、頓悟、純粹的思辨獲得的，因而是主觀自生的。是無所不知、無所不能的先知、上帝、佛祖、圣人告訴給你的,是從天上掉下來的，是先于經(jīng)驗(yàn)獲得的,不需要通過實(shí)踐活動?？芍?；不可知論.單選圣人不行而知，這種觀點(diǎn)屬于(C）A、唯物主義反映論Ｂ、辯證法的觀點(diǎn)C、可知論的觀點(diǎn)Ｄ、唯物論的觀點(diǎn)認(rèn)識論派別認(rèn)識論派別唯心論的先驗(yàn)論唯物論的反映論可知論不可知論辯證唯物主義的能動的革命的反映論：認(rèn)識是主體對客體的能動的反映形而上學(xué)（舊）唯物主義的機(jī)械的直觀的消極的反映論3、馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)？地位?特征答：（1）本質(zhì):是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命的能動的反映論。（2）地位：實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論的革命變革,第一次徹底地、科學(xué)地、辯證地解決了思維與存在的關(guān)系問題。以往的認(rèn)識論要么認(rèn)為思維不能或不能徹底地認(rèn)識存在，要么認(rèn)為思維雖然能認(rèn)識存在，但沒有能動性，只是像照鏡子一樣，鏡子外是什么東西,鏡子里也是什么東西,而不像畫畫一樣，模特是一定的，但不同畫家畫出來的模特卻是千姿百態(tài)的(3）特征：實(shí)踐性是這種認(rèn)識論的最顯著的特征。認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點(diǎn).單選意識的起源和認(rèn)識的起源是（A）A、一致的B、不一致的C、同時的D、不同時的4、為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（或者說實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用）?答：(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源.認(rèn)識作為主體對客體的反映，只有在主體和客體相互接觸、相互作用（可以是直接接觸，也可以是間接接觸，間接接觸如借助于電視、書籍而實(shí)現(xiàn)的接觸）的情況下才能發(fā)生，而能使主體和客體相互接觸(指直接接觸)、相互作用的唯一途徑就是實(shí)踐，實(shí)踐是溝通主體和客體的橋梁，因此實(shí)踐是認(rèn)識的來源.直接經(jīng)驗(yàn)?zāi)俗约旱恼J(rèn)識,間接經(jīng)驗(yàn)?zāi)藙e人的認(rèn)識.他們都來源于實(shí)踐。（２）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力.第一，社會實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，從而推動認(rèn)識不斷向前發(fā)展。第二，社會實(shí)踐為認(rèn)識不斷地提供了新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究手段。第三，社會實(shí)踐推動了人的思維能力的發(fā)展。(３）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).(４）實(shí)踐是認(rèn)識的目的簡述實(shí)踐在認(rèn)識中的作用.多選實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，主要表現(xiàn)在（ABCD）A、實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識課題B、實(shí)踐不斷為認(rèn)識發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料C、實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具D、實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識能力單選辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)是（C）Ａ。唯物論的觀點(diǎn)Ｂ.辯證法的觀點(diǎn)C．實(shí)踐的觀點(diǎn)D.可知論的觀點(diǎn)單選，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（B)A．認(rèn)識中內(nèi)容和形式的關(guān)系B．認(rèn)識中“源”和“流"的關(guān)系C．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系D．實(shí)踐和理論的關(guān)系單選16世紀(jì)末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn),推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。這件事說明（Ｄ）Ａ。真理是對事物及其規(guī)律的正確反映B。真理是由相對真理走向絕對真理的過程C.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力Ｄ．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)多選實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，這是因?yàn)?ＡBC）A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源B、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D、實(shí)踐是認(rèn)識的產(chǎn)物多選實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用,這是因?yàn)?AＢCＤ）A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源B、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D、實(shí)踐是認(rèn)識的目的單選當(dāng)代，自然科學(xué)的發(fā)展日新月異,新的科研成果層出不窮。從根本上說,這是由（B)Ａ?？茖W(xué)家的聰明才智決定的B。生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的C.正確的科技政策決定的Ｄ．環(huán)境和資源的狀況決定的多選實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),對認(rèn)識有決定作用，表現(xiàn)在（

ＡCD

）A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．實(shí)踐是認(rèn)識的本質(zhì)C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)D。實(shí)踐是認(rèn)識的目的單選辯證唯物主義認(rèn)識論第一的和基本的觀點(diǎn)是（

D

）A．唯物主義的觀點(diǎn)

Ｂ．辯證法的觀點(diǎn)C．可知論的觀點(diǎn)

D。實(shí)踐的觀點(diǎn)簡述實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力簡述實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。多選實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在(AＢＣＤ）A．實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題?B．實(shí)踐不斷為人們認(rèn)識的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料C．實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具Ｄ。實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識能力單選在認(rèn)識過程中，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系屬于（A）Ａ.認(rèn)識中“源”和“流”的關(guān)系B.認(rèn)識中內(nèi)容和形式的關(guān)系Ｃ.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系D.實(shí)踐和理論的關(guān)系單選、認(rèn)識世界的根本目的在于（B）A、激發(fā)求知欲望B、指導(dǎo)社會實(shí)踐C、滿足好奇心理Ｄ、發(fā)展個人興趣簡答簡述實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用。5、認(rèn)識主體、認(rèn)識客體及二者間的關(guān)系?答:(1）認(rèn)識主體：第一,能動性是認(rèn)識主體的突出特點(diǎn)；第二，認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)分為個體（牛頓與經(jīng)典力學(xué)）、群體和人類整體三個層次.（2）認(rèn)識客體：第一，認(rèn)識客體的含義和構(gòu)成：認(rèn)識客體是指人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。它由自然客體(月球上有沒有生命？月球是認(rèn)識的自然客體）、社會客體(朝鮮這個社會主義國家現(xiàn)在發(fā)展的怎樣？美國實(shí)行什么樣的社會制度?朝鮮、美國就是認(rèn)識的社會客體)和精神客體(老子的思想與莊子的思想有何不同?老莊的思想,是認(rèn)識的精神客體)。第二，認(rèn)識客體的性質(zhì)：客觀實(shí)在性(個人認(rèn)為，這個概括是不準(zhǔn)確的，因?yàn)楣硪矊儆谡J(rèn)識客體,但鬼并不是客觀實(shí)在的.客觀與客觀實(shí)在是不同的。實(shí)在就不是虛在);對象性（只有那些與主體發(fā)生關(guān)系，成為主體認(rèn)識對象的外部事物，才能成為認(rèn)識的客體）（3）認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的辯證關(guān)系他們是辯證統(tǒng)一的。第一,主體與客體的實(shí)踐關(guān)系:主體與客體之間是改造與被改造的關(guān)系。第二，主體與客體的認(rèn)識關(guān)系：主體與客體之間是反映和被反映的關(guān)系.第三，主體與客體的相互作用：主體與客體之間是相互作用的.主體對客體的認(rèn)識和和改造，受到客體的制約,表現(xiàn)在主體必須遵循事物的客觀規(guī)律。單選認(rèn)識的主體和客體之間最基礎(chǔ)性的關(guān)系是（ＡBD)A、認(rèn)識關(guān)系B、實(shí)踐關(guān)系C、相互依存關(guān)系D、相互作用的關(guān)系單選認(rèn)識的主體和客體之間最基本的關(guān)系是（B）A。反映與被反映的認(rèn)識關(guān)系Ｂ。改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系Ｃ。需要與滿足需要的價(jià)值關(guān)系D。創(chuàng)造與被創(chuàng)造的主從關(guān)系多選主體和客體的關(guān)系表現(xiàn)為(ABC)A、實(shí)踐關(guān)系B、制約關(guān)系C、認(rèn)識關(guān)系D、對立關(guān)系簡述認(rèn)識的主體和客體的含義以及二者之間的關(guān)系.簡述認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系。６、認(rèn)識的本質(zhì)及其理論意義?(非常重要)答:認(rèn)識的本質(zhì)是什么?不同的人有不同的觀點(diǎn).(1)認(rèn)識的本質(zhì)：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為,認(rèn)識是主體對客體的能動反映。(２)理論意義：將馬克思主義認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論、不可知論以及舊唯物主義認(rèn)識論區(qū)分了開來.具體說來：第一,將唯物論的反映論(是……反映）與唯心論的先驗(yàn)論區(qū)分開來。在哲學(xué)上存在兩條對立的認(rèn)識路線：一條是從物到感覺和思想的路線,它屬于唯物主義的認(rèn)識路線，或者說是唯物論的反映論,它堅(jiān)持了反映論的原則,認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。所有的唯物主義者都是主張這一反映論的。一條是從感覺和思想到物的路線。這屬于唯心主義的認(rèn)識路線，或者說是唯心論的先驗(yàn)論，它認(rèn)為人的認(rèn)識是先于經(jīng)驗(yàn)獲得的,是從天上掉下來的，是主觀自生的，先知先覺.第二，將可知論(是……反映）與不可知論區(qū)分開來。可知論認(rèn)為思維與存在是同一的，人的思維能夠認(rèn)識存在。能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物?？芍撜呒扔形ㄎ镏髁x者，又有唯心主義者。不可知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不能被徹底認(rèn)識的。代表人物一個休謨:認(rèn)為人能知道的只是自己的感覺，而這種感覺是不是對外部世界的反映，人是無法得知的。另一個人物是康德:認(rèn)為人們所能認(rèn)識的只是客觀世界的外在現(xiàn)象，至于現(xiàn)象背后的本質(zhì)，人的認(rèn)識是無法達(dá)到的.第三，將唯物辯證法的能動的反映論（是……能動的)與舊唯物主義的機(jī)械的反映論區(qū)分開來.舊唯物主義的機(jī)械的反映論是消極的機(jī)械的反映論。不懂得實(shí)踐在認(rèn)識中作用,將認(rèn)識理解為是主體對客體的直接的照鏡子式的反映。唯物辯證法的反映論則認(rèn)為實(shí)踐在人的認(rèn)識中具有決定性的作用，認(rèn)識的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一。單選下列選項(xiàng)中,正確揭示了認(rèn)識的本質(zhì)的是(A)A.認(rèn)識是主體對客體的能動反映B。認(rèn)識是主體對客體的直觀反映C．認(rèn)識是主體的主觀創(chuàng)造Ｄ．認(rèn)識是主體的內(nèi)心體驗(yàn)單選下列選項(xiàng)中,正確表述了認(rèn)識的客體的含義的是(A）Ａ、認(rèn)識的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識的對象B、認(rèn)識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象C、認(rèn)識的客體是一切客觀事物D、認(rèn)識的客體是整個外部自然界單選從本質(zhì)上看，認(rèn)識是（D）Ａ、主體主觀精神的產(chǎn)物B、主體對“客觀精神"的體驗(yàn)C、主體對客體的直觀反映D、主體對客體的能動反映單選兩條根本對立的認(rèn)識路線是(B)A、可知論和不可知論B、唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論C、主觀唯心主義認(rèn)識論和客觀唯心主義認(rèn)識論D、能動革命的反映論和直觀被動的反映論單選認(rèn)識主體具有的突出特點(diǎn)是(A）A、能動性B、被動性C、消極性D、積極性單選認(rèn)識是主體對客體的直觀反映，這是一種（C)A、主觀唯心主義先驗(yàn)論觀點(diǎn)B、客觀唯心主義先驗(yàn)論觀點(diǎn)C、形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)D、辯證唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)單選認(rèn)識是主體對客體的能動反映，這是一種（Ａ）Ａ、辯證唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)B、機(jī)械唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)C、主觀唯心主義認(rèn)識論觀點(diǎn)D、客觀唯心主義認(rèn)識論觀點(diǎn)單選下列觀點(diǎn)中,屬于辯證唯物主義認(rèn)識論區(qū)別于其他一切認(rèn)識論的最基本觀點(diǎn)的是(Ａ)A。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)B。認(rèn)識是主體對客體的反映C．世界是可以認(rèn)識的D.認(rèn)識是辯證發(fā)展的過程單選“從本質(zhì)上看，認(rèn)識是主體對客體的能動反映.”這是一種(A)A．辯證唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)Ｂ．形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)C．主觀唯心主義認(rèn)識論觀點(diǎn)D?？陀^唯心主義認(rèn)識論觀點(diǎn)單選下列各項(xiàng)中,屬于辯證唯物主義認(rèn)識論區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)是（D）Ａ．認(rèn)識客體具有客觀性的觀點(diǎn)?B。認(rèn)識是主體對客體的反映的觀點(diǎn)C。物質(zhì)世界可以認(rèn)識的觀點(diǎn)?Ｄ．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)單選從本質(zhì)上看,認(rèn)識是(B）A。主體主觀精神的產(chǎn)物 ?B.主體對客體的能動反映Ｃ。主體對客體的直觀反映 D。主體對“客觀精神”的體驗(yàn)單選辯證唯物主義認(rèn)識論區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)是（Ａ）Ａ．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)?B．認(rèn)識是主體對客體的反映C.世界是可以認(rèn)識的 Ｄ．認(rèn)識是一個發(fā)展過程簡答簡述認(rèn)識的本質(zhì)和認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律單選對不可知論最有力的駁斥是指出（C)Ａ。外部世界是可以被人感知的Ｂ.人們能夠通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)C．實(shí)踐的成功能夠證明認(rèn)識正確Ｄ.感性認(rèn)識可以上升到理性認(rèn)識單選與辯證唯物主義認(rèn)識論相比較，舊唯物主義認(rèn)識論有兩個缺陷，一個是缺乏辯證法的觀點(diǎn)，另一個是（A)A．缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn) B.缺乏反映論的觀點(diǎn)Ｃ。缺乏一元論的觀點(diǎn) D。缺乏可知論的觀點(diǎn)單選辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識的本質(zhì)是(C)Ａ.主體對客體的直觀反映Ｂ.絕對觀念的顯現(xiàn)Ｃ。主體對客體的能動反映D.神秘天意的啟示辯證唯物主義的能動的革命的反映論辯證唯物主義的能動的革命的反映論本質(zhì)：認(rèn)識是主體對客體的能動的反映意義：將唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論區(qū)分開來。將可知論與不可知論區(qū)分開來。將辯證唯物主義能動的反映論同形而上學(xué)（舊）唯物主義的機(jī)械的直觀的消極的反映論區(qū)分開來７、人的認(rèn)識要經(jīng)歷的過程?(重要)答：要經(jīng)歷一個從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐這樣一個不斷反復(fù)、無限發(fā)展的過程。單選下列選項(xiàng)中,正確表述一個完整認(rèn)識過程的是(C)A、感覺-知覺-表象B、概念-判斷—推理Ｃ、實(shí)踐-認(rèn)識—實(shí)踐Ｄ、意識-物質(zhì)－意識單選一個完整的認(rèn)識過程是(D）A．感覺—知覺-表象?B．概念—判斷—推理C．理論—實(shí)踐—理論?D。實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐８、認(rèn)識的基本形式及原因答：認(rèn)識包括感性形式和理性形式兩種基本形式。之所以如此，在于：第一，任何認(rèn)識對象都包括本質(zhì)和現(xiàn)象兩個方面，都是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一體（太陽東升西落是現(xiàn)象，地球自轉(zhuǎn)是本質(zhì)等等），認(rèn)識停留于現(xiàn)象,得出的是感性認(rèn)識,深入內(nèi)部，得出的則是理性認(rèn)識第二，人的反映器官包括感覺器官和思維器官兩部分本質(zhì)本質(zhì)現(xiàn)象感性認(rèn)識（眼耳等感覺器官）理性認(rèn)識（大腦）9、感性認(rèn)識的含義和形式?理性認(rèn)識的含義和形式?二者間的辯證關(guān)系？（非常重要）答：（1)感性認(rèn)識的含義、特征與形式:含義：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物片面的、現(xiàn)象的和外部聯(lián)系的認(rèn)識。特征:是具體的、豐富的、生動的，然而，也是表面的、個別的、不深刻的.形式：感覺、知覺和表象(2）理性認(rèn)識的含義、特征與形式含義：理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。特征：是抽象的、間接的、相對穩(wěn)定的,也是深刻的，反映的是事物的全體和本質(zhì)。形式：概念（對事物本質(zhì)的一種認(rèn)識）、判斷(對事物之間關(guān)系的一種認(rèn)識)和推理(由一個或幾個已知的判斷,推導(dǎo)出一個未知的結(jié)論的思維過程)。（3)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系二者既相區(qū)別,又相聯(lián)系,是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，二者的區(qū)別。（從定義分析)（感性認(rèn)識比較片面、膚淺,理性認(rèn)識則入木三分，一針見血）第二，二者的聯(lián)系。①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識.堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就堅(jiān)持了唯物論。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。堅(jiān)持了這一點(diǎn),就堅(jiān)持了辯證法。感性認(rèn)識常常是不可靠的，用它來指導(dǎo)實(shí)踐則是比較危險(xiǎn)的。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透.說感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識，是因?yàn)楦行哉J(rèn)識中所用的概念和判斷，都屬于以往的理性認(rèn)識.說理性認(rèn)識中包含著感性認(rèn)識，是因?yàn)樵诘贸隼硇哉J(rèn)識的過程中，離不開對感性認(rèn)識的分析、概括和綜合．第三，割裂二者的關(guān)系,會犯經(jīng)驗(yàn)論（片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性,把它當(dāng)做普遍真理，到處搬用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。例如守株待兔）和唯理論（感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的,理性認(rèn)識才是可靠的,夸大理論和書本知識的作用，從書本出發(fā)，而不是從實(shí)際出發(fā).比如王明，)的錯誤.（理性認(rèn)識雖然是對事物本質(zhì)的認(rèn)識，但并非就與事物的本質(zhì)面貌相符合,符合的才叫真理，雖然不符合,不是真理,但也可以是理性認(rèn)識）簡答簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的關(guān)系。多選割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一,會導(dǎo)致（ＡC)A、唯理論的錯誤B、庸俗進(jìn)化論的錯誤C、經(jīng)驗(yàn)論的錯誤Ｄ、循環(huán)論的錯誤單選概念、判斷、推理是（A）A、理性認(rèn)識的三種形式B、感性認(rèn)識的三種形式Ｃ、社會心理的三種形式D、意識形態(tài)的三種形式論述論述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的辯證關(guān)系,并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論和實(shí)際工作中會導(dǎo)致的錯誤。單選感性認(rèn)識的三種形式是(C）A、感覺、概念、判斷B、概念、判斷、推理C、感覺、知覺、表象D、感覺、知覺、推理單選有人把個別的、局部的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做普遍真理,到處搬用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義.這在認(rèn)識論上犯了類似于（Ｂ）A、唯理論的錯誤B、經(jīng)驗(yàn)論的錯誤C、唯心主義先驗(yàn)論的錯誤D、直觀被動反映論的錯誤單選理性認(rèn)識有兩個特點(diǎn)，一個是抽象性,另一個是（C)A、能動性Ｂ、直接性C、間接性Ｄ、客觀性多選理性認(rèn)識的基本形式有（BCD)A.感覺B．概念C．判斷Ｄ。推理單選有人認(rèn)為,只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的，因而不顧實(shí)際情況，死搬書本上的教條。這在認(rèn)識論上犯了(D)A。類似唯心主義先驗(yàn)論的錯誤Ｂ。類似直觀被動反映論的錯誤C.類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤Ｄ．類似唯理論的錯誤多選感性認(rèn)識的基本形式有（ABＤ)A。感覺B。知覺C。概念Ｄ。表象多選感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系表現(xiàn)為(ACＤ）A、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識Ｂ、感性認(rèn)識決定理性認(rèn)識C、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識Ｄ、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透單選感覺、知覺、表象是（

A

）A。感性認(rèn)識的三種形式

B.理性認(rèn)識的三種形式C.社會心理的三種形式

D。思想體系的三種形式單選（A）下列各項(xiàng)屬于感性認(rèn)識基本形式的是A.感覺B.概念C.判斷Ｄ.推理單選與理性認(rèn)識相比較,感性認(rèn)識有兩個特點(diǎn),一個是直接性,另一個是（Ａ）A．形象性?B.能動性Ｃ?？陀^性?D。抽象性單選有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的,從而不顧實(shí)際情況，死搬書本上的教條.這在認(rèn)識論上犯了類似于（

C

）A．唯心主義先驗(yàn)論的錯誤

B。直觀被動反映論的錯誤C．唯理論的錯誤

D。經(jīng)驗(yàn)論的錯誤單選（D)有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的,從而不顧實(shí)際情況，死搬書本上的教條.這在認(rèn)識論上犯了類似于Ａ.唯心主義先驗(yàn)論的錯誤?B.舊唯物主義認(rèn)識論的錯誤C．經(jīng)驗(yàn)論的錯誤? ? Ｄ.唯理論的錯誤單選(Ｃ）感覺、知覺、表象是A。社會心理的三種形式? B．社會意識形態(tài)的三種形式C。感性認(rèn)識的三種形式??D.理性認(rèn)識的三種形式論述試述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的原理,并說明這一原理的理論和實(shí)踐意義.單選理性認(rèn)識由低級到高級的發(fā)展過程是（D)A.實(shí)踐-認(rèn)識—實(shí)踐Ｂ．認(rèn)識—實(shí)踐－認(rèn)識C.感覺-知覺－表象D.概念－判斷—推理多選下列各項(xiàng)屬于感性認(rèn)識形式的有（ＢCD)A.概念?B。感覺Ｃ．知覺 D.表象單選(D）與理性認(rèn)識相比較,感性認(rèn)識有兩個特點(diǎn),一個是直接性，另一個是Ａ．客觀性?Ｂ。能動性Ｃ。抽象性 D.形象性單選“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，這句話表明（Ｄ）A．感性認(rèn)識是微不足道的B．感性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段C。理性認(rèn)識是唯一可靠的Ｄ。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段感性認(rèn)識與理性認(rèn)識感性認(rèn)識與理性認(rèn)識感性認(rèn)識的含義、特征與形式理性認(rèn)識的含義、特征與形式二者的辯證關(guān)系二者是辯證統(tǒng)一的二者是相互區(qū)別的二者是相互聯(lián)系的理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互滲透割裂開二者會犯經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯誤１０、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍需要具備的條件（認(rèn)識過程中的第一次飛躍)(重要）答:（1）必須有正確的思維方法。對感性材料進(jìn)行“去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里"的改造。（2)感性材料應(yīng)當(dāng)是豐富的、全面的、而不是零散不全的。簡答件數(shù)認(rèn)識過程中的第一次飛躍及實(shí)現(xiàn)的條件１1、從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍的意義？（認(rèn)識過程當(dāng)中的第二次飛躍，也是最重要的一次飛躍）（重要）（問答）答：認(rèn)識過程中的第二次飛躍指的是從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，這次飛躍具有更加重大的意義,原因在于：（１）只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。（2)只有經(jīng)過這次飛躍，才能使理性認(rèn)識得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。如果與預(yù)想的結(jié)果一致，就證明這種認(rèn)識是正確的。反之，則是不正確的。單選一個完整的認(rèn)識過程，需要經(jīng)過兩次飛躍.下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是（C)Ａ．進(jìn)行社會調(diào)查B。分析實(shí)際情況C．理論付諸實(shí)踐D?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)單選判斷一種觀點(diǎn)是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)是（D）Ａ、以偉人之是非為是非B、以吾心之是非為是非Ｃ、以眾人的意見定是非D、以實(shí)踐中是否達(dá)到預(yù)想效果定是非單選一個完整的認(rèn)識過程包括兩次飛躍，其中第二次飛躍是（B)A.從概念到判斷的過程B.從認(rèn)識到實(shí)踐的過程Ｃ。從判斷到推理的過程Ｄ。從感覺到概念的過程簡答為什么說認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大多選從理性認(rèn)識到實(shí)踐是一次更重要的飛躍，這是因?yàn)椋ˋBC)Ａ．實(shí)踐是認(rèn)識的目的?B.實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn) D．實(shí)踐是認(rèn)識的本質(zhì)單選一個完整的認(rèn)識過程,需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是（D）A．調(diào)查研究，了解情況B。深入思考，形成理論Ｃ.精心安排，制定策略D。執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐12、為什么說一個正確的認(rèn)識需要多次反復(fù)才能完成?答：一個正確的認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，原因在于:(1)從客體方面來考察：第一，客觀事物本身往往是一個矛盾的綜合體，其矛盾展開和發(fā)展有一個過程，也就是說事物本身具有復(fù)雜性。第二,任何事物都是具體的,都是存在于特定的社會歷史環(huán)境中的,這就使得人的認(rèn)識必然要受到社會歷史條件的限制。(2)從認(rèn)識主體來考察,人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、認(rèn)識能力、立場、觀點(diǎn)的限制。單選從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)，說的是認(rèn)識的（A)A、辯證運(yùn)動B、絕對運(yùn)動C、相對運(yùn)動D、辯證否定單選（D)一個完整的認(rèn)識過程是A。感覺-知覺—表象?Ｂ。概念-判斷-推理C.認(rèn)識—實(shí)踐—認(rèn)識?D.實(shí)踐-認(rèn)識—實(shí)踐13、如何理解認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一？答：認(rèn)識的有限性是指每個時代的人每一次具體的認(rèn)識是有限的，認(rèn)識的無限性是指整個人類無止境的世代更替的認(rèn)識是無限的。恩格斯所說的人類的思維是至上的，同樣又是不至上的，指的就是這個意思.單選一個正確的認(rèn)識需要多次反復(fù)才能完成，并且認(rèn)識是永無止境的發(fā)展過程.這說明人類的認(rèn)識是(D)A。感性和理性的統(tǒng)一B。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一C.正確和錯誤的統(tǒng)一D.有限和無限的統(tǒng)一14、認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律是什么？（重要）答:毛澤東指出:“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級的程度”。這里所講的循環(huán)，指的是螺旋式的上升運(yùn)動，而不是封閉式的循環(huán)，直線式的前進(jìn)。這就是認(rèn)識運(yùn)動發(fā)展的總規(guī)律。單選“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮”體現(xiàn)的是（Ｂ）A、唯心主義辯證法Ｂ、唯物主義辯證法C、樸素唯物主義觀點(diǎn)D、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)論述用認(rèn)識的反復(fù)性原理,說明我們對社會主義的認(rèn)識是一個不斷深化的過程。簡答簡述認(rèn)識的本質(zhì)和認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律15、什么叫真理?什么叫謬誤？真理與謬誤的辯證關(guān)系是什么？（重要）答:(1）真理：正確地反映了客體的認(rèn)識，就是真理.認(rèn)識和對象相一致、相符合，這是真理最根本的規(guī)定性。（2)謬誤：歪曲地反映了客體的認(rèn)識，就是謬誤。（3）二者間的關(guān)系:是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。第一,真理與謬誤的對立體現(xiàn)在他們的相互排斥、相互否定上。第二，他們的統(tǒng)一表現(xiàn)在相互依存和相互轉(zhuǎn)化方面.任何真理都是具體的，都有與之相符的特定的時間和范圍，一旦超出特定的時間和范圍，真理就會變成謬誤。這體現(xiàn)了二者的相互轉(zhuǎn)化。對此，列寧說道:“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向走了一小步，真理便會變成謬誤.”單選一種理論是不是真理,根本之點(diǎn)是看它（B）A、是否與已有的理論相一致B、是否與客觀實(shí)際相一致C、是否說的清楚明白D、是否被大多數(shù)人承認(rèn)單選(Ａ)Ａ、真理是有價(jià)值的B、有用即真理Ｃ、真理是永恒的Ｄ、真理是萬能的單選檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，就是檢驗(yàn)認(rèn)識是否同(Ｃ)A、已被實(shí)踐證實(shí)的理論相符合Ｂ、大多數(shù)人的主觀愿望相符合C、客觀事物及其規(guī)律相符合D、黨的路線、方針、政策相符合1６、真理最重要的屬性有哪些?如何理解真理的客觀性？(非常重要)答:(１）真理最重要的屬性：客觀性、絕對性和相對性。(2）真理的客觀性:包括兩層含義，第一，任何真理都包含不依賴于人類的客觀內(nèi)容，真理的內(nèi)容是客觀的（事物及其規(guī)律本身并不就是真理).第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。(不會因?yàn)槟阏f是真理,它就是真理,你說不是真理,它就不是真理)總之,真理都是具體的、客觀的。抽象的、主觀的真理是根本不存在的。（世界只有一個真理，是不是真理，不是你說了算，而是根據(jù)是否與客觀事物相一致來判斷,這就是它的客觀性)多選真理具有客觀性.真理的客觀性是指（CＤ）A．真理是不依賴于意識的客觀實(shí)在B．真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律C．真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容D．真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐簡答簡述真理及其客觀性的含義?單選(B)真理具有客觀性，被稱為客觀真理，是因?yàn)锳.真理是事物發(fā)展的客觀規(guī)律 B.真理是對事物及其規(guī)律的正確反映Ｃ.真理是不依賴于意識的客觀實(shí)在 D。真理是大多數(shù)人承認(rèn)的客觀事實(shí)17、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義？(非常重要）答：（1）真理的絕對性或絕對真理:包含兩方面含義第一，真理的內(nèi)容是客觀的,這是無條件的,絕對的.在一定條件下，是真理就是真理,真理不是謬誤,這點(diǎn)是確定無疑的。第二，人的每一個真理性認(rèn)識,都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的，絕對的.…….人的認(rèn)識.終極真理（2)真理的相對性或“相對真理”：包含兩層含義第一,任何真理都只是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識,在廣度上是有限的，是受條件制約的，需要擴(kuò)展。第二,從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映,認(rèn)識有待于深化。（3)絕對真理與相對真理的關(guān)系二者是對立統(tǒng)一的.第一,二者相互依存。第二，二者相互包含、相互滲透。一方面,任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒，另一方面，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三,相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理的發(fā)展過程就是由相對真理走向絕對真理的過程。(4)兩種錯誤態(tài)度在處理二者關(guān)系上經(jīng)常犯的錯誤是相對主義和絕對主義。相對主義夸大真理的相對性，而否認(rèn)真理的絕對性,也就是否認(rèn)客觀真理的存在。絕對主義則否認(rèn)真理的相對性，將人的認(rèn)識固定化,并使認(rèn)識僵化。（5）現(xiàn)實(shí)意義對于我們正確對待馬克思主義有著重要的意義。馬克思主義是真理，也是絕對性與相對性的統(tǒng)一。因?yàn)樗哂薪^對性，所以我們必須堅(jiān)持他作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬π?，所以我們又必須在?shí)踐中豐富和發(fā)展它,對待馬克思主義，要既堅(jiān)持,又發(fā)展.單選1、任何科學(xué)真理都不能窮盡對事物的認(rèn)識，都是隨首實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的.這說明真理都具有（Ｂ）Ａ。客觀性B.相對性C.絕對性D．全面性論述用真理的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一的原理,說明對待馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。簡答簡述真理的絕對性和相對性的含義及二者的辯證關(guān)系.單選辯證法與形而上學(xué)的對立在于是否承認(rèn)（Ａ)A、真理具有相對性B、真理具有客觀性C、真理具有主觀性D、真理具有絕對性單選在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)（B）Ａ、真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的B、真理既具有絕對性，又具有相對性C、真理既是正確的,又包含錯誤因素D、真理既具有普遍性,又具有多樣性簡答簡述真理和真理的相對性的含義.單選只要再多走一小步,真理便會變成謬誤，這句話說的是（D)Ａ、真理和謬誤相互依存B、真理和謬誤相互包含C、真理和謬誤相互排斥D、真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化單選唯物辯證法與形而上學(xué)在真理觀上的對立，表現(xiàn)在是否承認(rèn)(B）A．真理具有客觀性?Ｂ。真理具有相對性Ｃ.真理中包含著錯誤 Ｄ．真理來源于主觀創(chuàng)造單選(Ｂ)把實(shí)踐證實(shí)的理論看成是永恒不變的絕對真理，并當(dāng)成檢驗(yàn)其他一切認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種A.唯物辯證法觀點(diǎn)B．唯理論觀點(diǎn)C。相對主義詭辯論觀點(diǎn)D。形而上學(xué)觀點(diǎn)多選馬克思主義認(rèn)為，真理具有（BＣ)A．終極性和永恒性??B。客觀性C．絕對性和相對性 D.階級性單選作為真理的馬克思主義是發(fā)展的，與時俱進(jìn)的，這是因?yàn)檎胬砭哂校ˋ）A.相對性 B．能動性C。絕對性 Ｄ。普遍性單選絕對真理和相對真理是(D）A、兩種性質(zhì)不同的真理B、真理發(fā)展的兩個不同階段Ｃ、兩種各自獨(dú)立的真理D、客觀真理的兩種不同屬性18、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？它與邏輯證明之間是什么關(guān)系？（重要)答：（1）錯誤觀點(diǎn)：第一,用偉人、圣人的言論作為標(biāo)準(zhǔn)。第二,“有用即真理”.（2）馬哲觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)。就是看認(rèn)識是否與認(rèn)識對象相一致、符合.（３)與邏輯證明的關(guān)系邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)或證偽另一種認(rèn)識.它為人們認(rèn)識和證明真理提供了極大地幫助。邏輯證明可以輔助判斷,但并不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),這是因?yàn)椋谝?，它所依賴的前提是否正確，要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。第二,被邏輯證明或證偽了的東西，最終還要實(shí)踐的檢驗(yàn)。單選判斷一種觀點(diǎn)是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)是（D)Ａ、以偉人之是非為是非B、以吾心之是非為是非C、以眾人的意見定是非D、以實(shí)踐中是否達(dá)到預(yù)想效果定是非多選下列說法中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（AB）Ａ、多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理B、有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理Ｃ、符合原有理論的才是真理D、能在實(shí)踐中得到證實(shí)的才是真理論述試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理,并說明中國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義。論述論述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義單選實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)椋˙)A。實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)Ｂ．實(shí)踐可以把主觀和客觀聯(lián)系起來C．實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的D．實(shí)踐是一個無限發(fā)展的過程單選實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)椋–）A。實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)Ｂ.實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的Ｃ．實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性D.實(shí)踐具有社會歷史性單選作為真理的馬克思主義是發(fā)展的，與時俱進(jìn)的,這是因?yàn)檎胬砭哂校?相對性?Ｂ．能動性C．絕對性 D.普遍性多選下列說法中，屬于唯心主義真理檢驗(yàn)觀的有(AＢCD）A、多數(shù)人認(rèn)可的就是真理B、有權(quán)人認(rèn)可的就是真理Ｃ、我認(rèn)為正確的就是真理D、我認(rèn)為有用的才是真理1９、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的含義？（重要）答:(1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對性的含義：第一，認(rèn)識是否是真理，只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。(圣人的話,偉人的話，都不能作為標(biāo)準(zhǔn),唯一的標(biāo)準(zhǔn)只有實(shí)踐）第二，實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識做出檢驗(yàn)。（實(shí)踐能夠?qū)^去的、現(xiàn)在的，將來的所有的認(rèn)識做出檢驗(yàn)，這也是確定無疑的）(2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、相對性的含義：第一,任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，因而它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識。第二，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。單選實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),之所以具有相對性、不確定性，主要是因?yàn)橐欢v史條件下的具體實(shí)踐都具有(Ｄ)Ａ.自覺能動性B.客觀物質(zhì)性Ｃ.直接現(xiàn)實(shí)性Ｄ.歷史局限性單選實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具