第一講教育的產(chǎn)生與發(fā)展

第一講教育的產(chǎn)生與發(fā)展第一頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日

（法）利托爾諾在《各人種的教育演化》一書中認(rèn)為，教育不僅存在于人類社會(huì)之中，在人類產(chǎn)生以前，教育早就在動(dòng)物界中存在了，他把生物競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)說成是教育的基礎(chǔ)。

（英）沛·西能在《教育原理》中指出，“教育是扎根本能的不可避免的行為”。第二頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日

2.心理起源說——代表人物是美國(guó)史學(xué)家孟祿。他批判了教育的生物起源論，認(rèn)為它沒有解釋人的心理與動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別。他認(rèn)為，在原始社會(huì)中，不論是社會(huì)還是個(gè)體，教育的發(fā)生都是“單純的無意識(shí)的模仿”。原始社會(huì)教育形式和方法是日常生活中兒童對(duì)成人的無意識(shí)的模仿。他的這一結(jié)論從本質(zhì)上講，認(rèn)為教育起源是人類的類本能，而非文化和社會(huì)。至于人類的類本能與動(dòng)物類本能的區(qū)別是什么，他未曾涉及。 他在《教育史的教科書》中說：“摹仿是教育的手段，也是教育的本質(zhì)。”第三頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日3、教育的勞動(dòng)起源說——

它在批判生物起源論與心理起源論基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義指導(dǎo)下形成。源于恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人及人類社會(huì)起源于勞動(dòng)的理論，他們認(rèn)為原始社會(huì)中人們?yōu)榱搜永m(xù)生活必須由有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩向年輕一代傳授勞動(dòng)過程中逐漸積累起來的經(jīng)驗(yàn)，教育就是在傳授勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的。這一觀點(diǎn)在我國(guó)學(xué)術(shù)界及前蘇聯(lián)影響深遠(yuǎn)。勞動(dòng)起源說的直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)是恩格斯的著作《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》。

第四頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日（1）“教育起源于勞動(dòng)”是對(duì)馬克思主義的簡(jiǎn)單演繹

生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人——人類社會(huì)的其他活動(dòng)都起源于勞動(dòng)——教育是人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)——教育起源于勞動(dòng)（2）混同了“必要條件”和“起源”的不同。起源是事物的原型。作為某一事物的起源，必然是某一事物的原型，即最初的形態(tài)，是這種事物（或活動(dòng)）的起源最基本、最簡(jiǎn)單的卻是整體性的存在方式。第五頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日（3）對(duì)勞動(dòng)結(jié)構(gòu)和教育結(jié)構(gòu)的根本區(qū)別重視不夠

教育活動(dòng)——人人系統(tǒng)教育者與受教育者教育內(nèi)容教育物資勞動(dòng)——人物系統(tǒng)勞動(dòng)者勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)工具第六頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日（4）教育起源于人類交往

“教育起源于人類在勞動(dòng)過程中形成的超生物經(jīng)驗(yàn)的傳遞和交流”第七頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日4、教育的需要起源說——

我國(guó)早期馬克思主義教育理論家楊賢江最早提出，他在《新教育大綱》（1930）一書中指出“教育的發(fā)生只限于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿癖妼?shí)際生活的需要，是幫助人營(yíng)社會(huì)生活的一種手段……自有人生便有教育?！?。之所以有這種想法，因?yàn)樗J(rèn)為人類社會(huì)生活豐富多樣，除勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)外，還有一些如集體風(fēng)俗、行為習(xí)慣等需要傳授給下一代，而這些至少不能納入勞動(dòng)范疇，為準(zhǔn)確期間提出這種看法。此外，還有許多不同提法，如“教育起源于人類自身的發(fā)展”、教育的神話起源說等。從上面的各種起源說中，我們可以推斷出原始社會(huì)教育的幾個(gè)特點(diǎn)：第一，無私有財(cái)產(chǎn)，無階級(jí)；第二，教育目的是為了生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活服務(wù)，主要途徑是通過生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐進(jìn)行，沒有專門人員與結(jié)構(gòu)，教育手段是通過語言，口耳相傳，觀察模仿。第八頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日二、教育的發(fā)展：根據(jù)教育自身發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，可將教育的發(fā)展的階段分為生活化教育階段、專門化教育階段、擴(kuò)大化教育階段和普及化教育階段四個(gè)階段。1.生活化教育階段：

這是指專門的教育機(jī)構(gòu)──學(xué)校產(chǎn)生以前的教育。這一時(shí)期的教育是與人類社會(huì)生活融為一體的。年長(zhǎng)者便是教師，少年兒童便是學(xué)生；教育活動(dòng)是在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的過程當(dāng)中進(jìn)行的，通過口口相傳、示范模仿學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)勞動(dòng)的方法和社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)等；此時(shí)的教育是全民的、平等的，甚至是終生的。也可以說，它是原始形態(tài)的教育普及化階段。這就是原始社會(huì)教育的本質(zhì)特征。第九頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日第一節(jié)

教育的產(chǎn)生和發(fā)展學(xué)校的產(chǎn)生標(biāo)志著教育進(jìn)入了專門化階段，教育活動(dòng)成了社會(huì)的一種職業(yè)。據(jù)史料記載，約公元前2500年左右，古埃及的宮廷學(xué)校是教育史學(xué)界普遍公認(rèn)的最早出現(xiàn)的學(xué)校。我國(guó)的夏、商時(shí)期正式出現(xiàn)學(xué)校。到西周時(shí)學(xué)校教育有了較完整的上下系統(tǒng)，以12500戶為鄉(xiāng)，設(shè)“庠”；2500戶為州（或術(shù)），設(shè)“序”；500戶為黨，設(shè)“?！保?5戶為閭，設(shè)“塾”?！秾W(xué)記》也記有：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”這在當(dāng)時(shí)是很先進(jìn)的。這個(gè)階段不僅產(chǎn)生了專門的教育機(jī)構(gòu)──學(xué)校，而且產(chǎn)生了專門的教育者──教師，和專門的受教育者──學(xué)生。但能夠受學(xué)校教育的是貴族子弟和富戶人家，教育具有明顯的階級(jí)性和等級(jí)性。學(xué)生主要是學(xué)習(xí)倫理道德知識(shí)和統(tǒng)治管理之術(shù)，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，并采取個(gè)別教學(xué)的方式。同時(shí)，文字的產(chǎn)生，也大大改進(jìn)了教學(xué)的方法。⒉專門化教育階段。第十頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日第一節(jié)

教育的產(chǎn)生和發(fā)展3.擴(kuò)大化教育階段主要特征：1、教育的對(duì)象擴(kuò)大了——隨著社會(huì)的進(jìn)展，學(xué)校教育在此階段不再是統(tǒng)治者的壟斷物。廣大勞動(dòng)人民為適應(yīng)機(jī)器大生產(chǎn)的需要，提高自己的文化素養(yǎng)，接受專門的技術(shù)訓(xùn)練；統(tǒng)治者為獲得更大的利潤(rùn)，不得不讓生產(chǎn)勞動(dòng)者接受一定的學(xué)校教育。2、教育的內(nèi)容擴(kuò)大了——學(xué)校教育不再是只教倫理道德知識(shí)和統(tǒng)治之術(shù)，自然科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)也被正式列入學(xué)校的課程，而且顯得越來越重要。學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)又走向結(jié)合的道路。3、教育的途徑擴(kuò)大了——這一時(shí)期在教學(xué)的組織形式上普遍采取了班級(jí)上課制，這是適應(yīng)教育對(duì)象擴(kuò)大化的需要。第十一頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日第一節(jié)

教育的產(chǎn)生和發(fā)展始于第一次世界大戰(zhàn)后，特別是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的建立。蘇聯(lián)采取了強(qiáng)有力的措施來普及國(guó)民的教育。尤其是二戰(zhàn)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和民主運(yùn)動(dòng)的開展，各國(guó)都紛紛制訂了普及教育的政策、法令和措施，開始了教育普及化運(yùn)動(dòng)。受教育不再是一種點(diǎn)綴，而是生活的必需，是社會(huì)發(fā)展的必需。接受教育是每個(gè)公民應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)，為每個(gè)公民創(chuàng)造受教育的機(jī)會(huì)是每個(gè)國(guó)家和政府的職責(zé)。在現(xiàn)代社會(huì)，已不能把一個(gè)人的一生分為求學(xué)（受教育）和工作兩個(gè)階段，接受教育對(duì)一個(gè)來說是一輩子的事。即出現(xiàn)了“繼續(xù)教育”、“回歸教育”和“終身教育”。也就是教育不僅要普及到每一個(gè)人，而且要普及到人的一生。⒋普及化教育階段:第十二頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日第二節(jié)教育與社會(huì)的發(fā)展第十三頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日(一)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)教育的制約作用1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度；一

、

教育與經(jīng)濟(jì)下表為幾個(gè)國(guó)家二十世紀(jì)七十年代教育經(jīng)費(fèi)的多少?？梢娢覈?guó)教育經(jīng)費(fèi)之少。1985年我國(guó)人均教育經(jīng)費(fèi)長(zhǎng)到8美圓，到九十年代也不過二十幾美圓，而同期美國(guó)為966美圓，加拿大為947美圓，法國(guó)是584美圓，日本為555美圓，新加坡為249美圓。第十四頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日國(guó)別年份教育經(jīng)費(fèi)占財(cái)政預(yù)算人均教育費(fèi)美國(guó)19791207美圓17.7%556.68美圓日本197710.33兆日?qǐng)A16.5%336.6美圓西德1976466.91億馬克8.8%311.43美圓法國(guó)19771081.5億法郎約18%415.38美圓英國(guó)197678.49億英鎊14.3%268.9美圓蘇聯(lián)1978313.05億盧布12%164美圓印度1977255.48億盧比9.9%4.67美圓中國(guó)1980102億人民幣9.13%5.75美圓第十五頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著培養(yǎng)人才的規(guī)格，教育結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容；農(nóng)業(yè)工業(yè)服務(wù)業(yè)①1950年1970年1950年1970年1950年1970年美國(guó)20%/（12%）4%33%32%55%64%法國(guó)35%17%/（11%）45%45%20%44%西德24%10%48%48%28%42%英國(guó)6%5%55%45%39%50%如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化必然帶來教育結(jié)構(gòu)的內(nèi)部調(diào)整：第十六頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著教育的手段、方及組織形式；

由于生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大大改善了教學(xué)設(shè)備和教學(xué)手段，特別是電化教育手段的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，如廣播、電視、電影、電子計(jì)算機(jī)教學(xué)等。4、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著教育科研水平和教育質(zhì)量的高低。教育科研也需要有一定的物質(zhì)作保障。充足的科研經(jīng)費(fèi)、良好的科研基地和設(shè)備，以及高水平的科研隊(duì)伍的建立等，是產(chǎn)出優(yōu)秀科研成果的保證。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能為教育工作者提供優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，從而吸引優(yōu)秀人才加入教師隊(duì)伍，充分調(diào)動(dòng)廣大教育工作者的工作熱情和潛力，促進(jìn)教育質(zhì)量的提高。反之，落后的經(jīng)濟(jì)條件則會(huì)影響教師工作積極性的發(fā)揮和教師隊(duì)伍的穩(wěn)定，從而容易導(dǎo)致優(yōu)秀人才的外流和教育質(zhì)量的下降。第十七頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日(二)、教育的經(jīng)濟(jì)功能

1、教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必要手段

2、教育是創(chuàng)造和發(fā)展新的科技的必要手段

3、教育對(duì)于宏觀生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)管理的科學(xué)化具有重要意義4、教育影響著人們的思想品德及消費(fèi)傾向，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

教育與經(jīng)濟(jì)第十八頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日(一)、政治決定著教育的性質(zhì)

1、政治決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)2、政治決定著受教育的權(quán)利3、政治決定著教育目的和德育的內(nèi)容教育與政治

第十九頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日(二)、教育的政治功能“教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)?！薄偈?、教育通過培養(yǎng)政治人才服務(wù)于一定社會(huì)的政治2、教育通過傳播政治思想，形成政治輿論服務(wù)于一定社會(huì)的政治3、教育可以促進(jìn)政治民主化

教育與政治第二十頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日

(一)、涵義：

廣義文化指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

狹義文化則較普遍地把它看作為社會(huì)的精神文化，即社會(huì)的思想道德、科技、教育、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗等及其制度的一種復(fù)合體。二、分類：

文化由文化物質(zhì)、文化叢、文化模式組成的文化體系。教育與文化

第二十一頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日(三)、文化對(duì)教育的影響1、文化影響著教育目的，教育內(nèi)容和教育方法。

文化對(duì)教育目的影響是很明顯的，如我國(guó)古代同時(shí)代的思想家由于存在著不同的文化（哲學(xué)）觀，對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)就存在著差異。孟子從“人性善”出發(fā)，認(rèn)為教育的目的在于保存人善良的本性，主張“存心養(yǎng)性”，說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已”。荀子從“人性惡”出發(fā)，認(rèn)為教育的目的在于根除人不良的本性，主張“化性起偽”，說：“涂之百姓，積善而全盡，謂之圣人”。（轉(zhuǎn)引自王道俊、王漢瀾《教育學(xué)》，人民教育出版社，1988年版，第70頁(yè)）教育與文化

第二十二頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日2、文化具有非正式教育作用

人們?cè)趯W(xué)校之外也可以通過許多不同的渠道來學(xué)習(xí)和接受社會(huì)文化。如書刊、廣播、電視因特網(wǎng)等大眾傳播媒介，以及圖書館、電影院、博物館甚至教堂、寺廟等文化設(shè)施都以各自的形式影響著各種社會(huì)人。有的還被學(xué)校利用，成為學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，起著非正式的教育影響作用。而且文化所具有的這種教育作用往往是通過潛移默化或娛樂的形式表現(xiàn)出來的，它對(duì)人所產(chǎn)生的影響面更為廣泛，且印象深刻而不易忘懷，對(duì)人的心靈的滲透力非常大。第二十三頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日(四)、教育的文化功能1、保存和傳遞文化的功能教育與文化

任何一種社會(huì)文化要想傳承下去、要想使其富有生命力，就必須通過教育途徑把這種文化轉(zhuǎn)移到人的載體之上，使之成為人類社會(huì)生產(chǎn)與生活的重要內(nèi)容和手段。這樣，文化才能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中顯示出它的價(jià)值與活力。第二十四頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日2、創(chuàng)造與更新文化的功能

教育的創(chuàng)造與更新文化的功能主要是通過培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的文化人來實(shí)現(xiàn)的。人類文化是人類社會(huì)生活實(shí)踐的結(jié)晶。文化的創(chuàng)造源于文化的主體——人。教育通過有組織有系統(tǒng)地把人類文化傳遞給下一代，使受教育者具備創(chuàng)造和更新文化所必需的基礎(chǔ)知識(shí)，并造就與文化發(fā)展相關(guān)的個(gè)性和創(chuàng)造力。第二十五頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日

教育與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

1、教育對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的影響；2、教育對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的影響；“物”的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。而“物”的現(xiàn)代化主要依靠科技的進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，歸根到底必須依靠教育。

“一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)他的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理結(jié)構(gòu)中的工作人員獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家”。（A·英克爾斯著殷陸君編譯《人的現(xiàn)代化》，成都：四川人民出版社，1985年，第2頁(yè)）第二十六頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日3、教育對(duì)我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的影響。

社會(huì)主義政治文明建設(shè)主要是社會(huì)主義民主和法制建設(shè)，它是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。它為我國(guó)社會(huì)主義的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)提供可靠的政治保障?！皼]有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化?！鄙鐣?huì)主義制度為建設(shè)高度的社會(huì)主義民主奠定了基礎(chǔ)，但如果不提高人民的文化素養(yǎng)和思想覺悟，人民群眾仍難以正確地、充分地行使民主權(quán)利。

第二十七頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日第三節(jié)教育與人的發(fā)展第二十八頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日（一）什么是人的發(fā)展人的發(fā)展，包括身體和心理兩方面的發(fā)展。身體的發(fā)展是指骨胳、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、吸吸系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)等人體各組織器官的發(fā)育及其機(jī)能的增長(zhǎng)，是人的生理方面的發(fā)展；心理的發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展。

第三節(jié)教育與人的發(fā)展第二十九頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日（二）影響人發(fā)展的主要因素

影響人的發(fā)展的因素是很多的，概括起來，主要有遺傳、環(huán)境和教育幾個(gè)方面。這幾方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的發(fā)展。1、遺傳與人的發(fā)展

遺傳，也叫遺傳素質(zhì)，它是指人的機(jī)體與生俱有的某些解剖生理上的特點(diǎn)，它包括機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。

2、遺傳素質(zhì)的成熟制約著身心發(fā)展的過程及其階段

3、遺傳素質(zhì)的差異性在構(gòu)成身心發(fā)展的個(gè)別特點(diǎn)上具有一定影響

4、遺傳素質(zhì)具有一定的可塑性1、遺傳素質(zhì)提供了身心發(fā)展的可能性第三十頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日狼孩的故事1920年在印度加爾各答的鄉(xiāng)下，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)由狼哺育的女孩。剛發(fā)現(xiàn)時(shí)約有七、八歲，其中一個(gè)很快就死了，另一個(gè)被送到狐兒院進(jìn)行教養(yǎng)。開始時(shí)，生活習(xí)性和狼一樣。通過專門培養(yǎng)才逐漸恢復(fù)了一些人性，但很慢。二年后，才會(huì)直立，六年后才學(xué)會(huì)行走，四年后只能聽懂幾個(gè)問題，僅僅學(xué)會(huì)了六個(gè)字，學(xué)了六年只學(xué)會(huì)了四十五個(gè)字。十七歲時(shí)，她的智力只相當(dāng)于普通四歲兒童的水平。（《新華半月刊》1956年第1期）。狼孩所承受的是人遺傳的基因，但由于后天失去了人類社會(huì)的環(huán)境和教育，使它幾乎喪失了人的特性。資料第三十一頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日

2、環(huán)境與人的發(fā)展

環(huán)境是指圍繞在個(gè)體周圍的并對(duì)個(gè)體自發(fā)地產(chǎn)生潛移默化作用的外部世界。即圍繞在個(gè)體周圍的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。這里不包括有目的自覺地對(duì)人施加影響的教育活動(dòng)。主要是指家庭所處的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、政治背景、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)風(fēng)氣等等。這些都影響著一個(gè)人的發(fā)展。

第三十二頁(yè)，共三十七頁(yè)，2022年，8月28日首先，看自然環(huán)境對(duì)人的影響。

自然環(huán)境對(duì)人心理的影響也不難窺見。如地理環(huán)境對(duì)人個(gè)性的影響：有人還對(duì)我國(guó)南方人與北方人的個(gè)性作過比較研究，認(rèn)為南方人機(jī)靈些、含蓄些，北方人憨厚些、直率些，這與南方多丘陵、山區(qū)和水田，北方多平原、高原和旱地有一定關(guān)系。再比如北方滑冰、滑雪運(yùn)動(dòng)員比南方多得多，水平也普遍比南方高。這也說明自然