《屈原列傳》挖空＋成語＋模塊練＋閱讀精析＋作文審題-備戰(zhàn)2023年高考語文復(fù)習(xí)

專題17《屈原列傳》挖空+成語+模塊練+閱讀精析+作文審題

【任務(wù)一】成語背一背（5分鐘）

剛?cè)嵯酀?jì)一剛強(qiáng)的和柔和的互相調(diào)劑。K錯(cuò)例》現(xiàn)代舞劇《十面埋伏》，以其色彩濃重的舞臺(tái)背景，風(fēng)格鮮明

的京劇音樂以及型下相濟(jì)的舞者形體，一舉征服了現(xiàn)場(chǎng)好觀眾。（一般指處世或動(dòng)作，不用來指形體）【正

例】“中國印?舞動(dòng)的北京”中的運(yùn)動(dòng)人形剛?cè)嵯酀?jì)，形象友善，在蘊(yùn)含中國文化的同時(shí)，充滿了動(dòng)感，

體現(xiàn)了“更快、更亮、更強(qiáng)”的奧林區(qū)克精神，以及以運(yùn)動(dòng)員為核心的奧林匹克運(yùn)動(dòng)原則

隔靴搔癢一一比喻說話作文等不中肯，沒有抓住解決問題的關(guān)鍵。K錯(cuò)例》李嵐峰違規(guī)操作是要批評(píng)的，

但他自尊心特別強(qiáng)，又是初犯，批評(píng)時(shí)不要太尖銳，隔靴搔癢點(diǎn)到為止就行了。

各有千秋一-是各有各的存在的價(jià)值。比喻各人有各人的長(zhǎng)處，各人有各人的特色。【正例】從文章風(fēng)格看，

《莊子》奇幻，《孟子》雄辯，《荀子》渾厚，《韓非子》峻峭，實(shí)在各有千秋。

管窺蠡測(cè)（貶）一一蠡：13瓢。測(cè)：量。從竹管里看天，用瓢來測(cè)量海水。比喻眼光狹小，見識(shí)短淺，對(duì)

事物的觀察和了解很膚淺。K錯(cuò)例工作家如果不深入生活，坐在屋子里管窺蠡測(cè)，就創(chuàng)作不出受人民群眾

歡迎的作品。K錯(cuò)例』真正聰明的人在現(xiàn)實(shí)生活中往往能正確分析事情的發(fā)展?fàn)顩r，他們常用的思維方式

或是見微知著，或是管窺蠡測(cè)

鬼使神差一一差：chdi,派遣，指使。古人對(duì)于一些很湊巧的事情，不能科學(xué)地加以解釋，就認(rèn)為是鬼神

在暗中指使。比喻事情的發(fā)生完全出于意外。

【任務(wù)二】古詩文挖空練一練（20分鐘）

《屈原列傳》/司馬遷（統(tǒng)編教材選擇性必修中冊(cè)第三單元）

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞（）強(qiáng)志（），明于治亂，嫻（）于辭

令。入則與王圖議（）國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任（）之。

上官大夫與之同列（），爭(zhēng)寵而心害（）其能。懷王使屈原造（）為憲令，屈平屬（）

草稿未定。上官大夫見而欲奪（）之，屈平不與（），因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。

每一令出，平伐（）其功，目以為'非我英能為也。'"王怒而疏（）屈平。

屈平疾（）王聽（）之不聰（）也，讒諂（）之蔽明（）

也，邪曲（）之害（）公也，方正（）之不容（）也，故憂愁幽思

（）而作《離騷》。“離騷”者，猶離（）憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本

也。人窮（）則反（）本，故勞苦倦極（），未嘗不呼天也；疾痛慘怛（

）,未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間（）之，可謂窮（)

矣。信而見（）疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋（)自（）怨生也?！秶L(fēng)》

好色（古今，喜好描寫男女戀情）而不淫（),《小雅》怨誹（）而不亂。若《離騷》

者，可謂兼之矣。上稱（）帝學(xué)，下道（)齊桓,中述湯、武，以刺(）世事。明（)

道德之廣崇，治亂（）之條貫（)靡（）不畢見（)。其文約（)其

辭微（）,其志潔，其行廉。其稱文?。┒渲福O大，舉類（)邇

（）而見（）義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物（）芳；其行廉，故死而不容。自疏濯（)

淖污泥之中，蟬蛻（）于濁穢（）,以浮游塵埃之外，不獲（）世之滋（)

垢，皤然（)泥（）而不滓（）者也。推（）此志（）也，雖（)

與日月爭(zhēng)光可也。

屈原既結(jié)（）。其后秦欲伐齊，齊與楚從（）親，惠王患之。乃令張儀詳（)

去秦，厚幣（）委質(zhì)（）事楚，曰:“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊,秦愿

獻(xiàn)商於之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之日：“儀與王約六里,不聞

六百里。"楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜

楚將屈白，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼,

自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。

明年（），秦割漢中地與楚以和。楚王日：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃日：

“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚?！比绯?，又因（）厚幣用事（）者臣靳尚，而設(shè)詭辯（）

于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈原既琉，不復(fù)在位，使于齊，顧反（），諫

懷王日：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。

其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐味。

時(shí)秦昭王與楚婚（），欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平日：“秦，虎狼（）之國，

不可信。不如毋行。"懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡（）？”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕

其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走（）趙，趙不內(nèi)（）。復(fù)之秦，竟死于秦

而歸葬。

長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎（）子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉（）

之，雖放流，眷顧（）楚國，系心（）懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存

）君興國而欲反覆（）之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王

之終不悟也。人君無（）愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠（）以自為（），舉賢

（）以自佐（）；然亡國破家相隨屬（），而圣君治國累世而不見者，其所謂忠

者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)（）惑于鄭袖，外（）欺于張儀，

疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。

令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短（）屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷（）之。

屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形（）容（）枯槁。漁父見而問之曰：“子非三

閭大夫歟？何故而至此？"屈原日：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見（）放?！睗O父

日：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不髓（）

其糟而啜（）其醵？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？"屈原目：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振

衣。人又誰能以身之察察（），受物之汶法（）者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安

能以皓皓之白，而蒙世之溫蛾乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽?，遂自投汨羅以死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭（）而以賦見稱；然皆祖（）屈原

之從容（）辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。……

太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適（）長(zhǎng)沙，過屈原所自沉淵，

未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服

鳥賦》，同（）死生，輕（）去就，又爽然自失矣?！?/p>

【任務(wù)三】高考模擬題做一做：多文本閱讀（20分鐘）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

宋代書法“尚意”思想的特征之一，是在書法藝術(shù)的形與神、法與意的關(guān)系上，更加重視和突出神與

意的審美地位和意義。這表現(xiàn)為輕形似、卑法度，提倡''即興”“無意”的揮寫，反對(duì)刻意求工；主張“意

造”“觀韻”“真趣”，追求一種字外有字、筆簡(jiǎn)意豐、率真自然、瀟散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。這就使書法的

點(diǎn)畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值。

蘇軾旗幟鮮明地提出“意造”的主張：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煬推求?！彼^“意造”“點(diǎn)畫

信手”即是強(qiáng)調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度，以意役法，以意生法，意即是法，它使書法藝術(shù)超越了

以形寫神的階段，而走向以神寫形、以神造形的境界。鑒于此，蘇軾對(duì)唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、

褚遂良的書法態(tài)度冷漠，而對(duì)中、晚唐和五代期間敢于沖破法度束縛，富有創(chuàng)新和個(gè)性的書法家卻給予了

高度評(píng)價(jià)：“顏魯公雄秀獨(dú)出，一變古法……柳少師書，本出于顏，而能自出新意，一字百金……楊公凝

式，筆跡雄杰……可謂書之豪杰，不為世所汩沒者。”

黃山谷論書，則突出強(qiáng)調(diào)“韻”字?！皶嬕皂崬橹鳌?，“工拙要須其韻勝耳”。黃庭堅(jiān)“韻”的含

義，可從兩方面來認(rèn)識(shí)：一是他沿續(xù)了晉代人物品評(píng)的“韻”意，采取“伯樂相馬”的方法，遺其玄黃牡

牝，直取風(fēng)韻精神，超越人的形體美，看出其內(nèi)心世界的心靈意趣。另一種解釋是宋代范溫在《潛溪詩眼》

中與王儲(chǔ)討論黃”書畫以韻為主”時(shí)提出的“有余意之謂韻”的見解。這個(gè)“余意”，即是要求書法要字

外有字，通過藝術(shù)點(diǎn)畫線條的結(jié)構(gòu)組合形式，見出主體的內(nèi)在世界來。這不僅要有音樂的美、節(jié)奏的美，

更要有主體創(chuàng)造的意趣美。

米芾論書，則特別注重一個(gè)“趣”字?！皩W(xué)書須得趣……乃入妙”，“要之皆一戲，不當(dāng)問工拙，意

足我自足，放筆一戲空。”米芾的“趣”，是個(gè)更加內(nèi)在的偏向主體性靈與意趣的東西，它帶有“游”“玩”

“戲”的特點(diǎn)。為了使書法表現(xiàn)出主體自我的情趣，他更加不計(jì)工拙，不受法度經(jīng)典的束縛，對(duì)唐人書法

的刻板、過于經(jīng)意的批評(píng)也更為苛刻和不留情面。米芾以重“平淡”、尚“真趣”的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)唐代第

一流的“尚法”大師貶了個(gè)痛快，他說歐、虞、褚“安排費(fèi)工，作用太過，無平淡天成之趣”。而對(duì)裴休、

沈傳師等非一流書家卻有激賞之意，認(rèn)為他們的書法“不陷丑怪”，揮灑自然，有“真趣”。這種獨(dú)具慧

眼的評(píng)論，充分表現(xiàn)出他“尚意”“重趣”的執(zhí)著和真誠，也令那些毫無卓識(shí)、人云亦云，溢詞連篇的書

法理論家相形見細(xì)。

宋人這種''尚意”“觀韻”“重趣”的審美趣味，導(dǎo)致了他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過程中排斥“意在筆先”“刻

意”“拘苦”的理性構(gòu)思方法，而提倡“率意”“即興”“無意”“無法”，重感性、靈氣，盡興自由的

創(chuàng)造意識(shí)。他們要追求的正是這樣一種書法創(chuàng)作境界：本不求工而自工，無意于新而新意自生，有法而不

為法縛，揮灑自如，神意完足，毫不做作地表現(xiàn)自己的個(gè)性真情和意趣。

（摘編自傅合遠(yuǎn)《宋代書法美學(xué)思想的“尚意”特征》）

材料二：

古代書論中最早提出“意”概念的是東漢的蔡邕，他在《筆論》中說：“夫書，先默坐靜思，隨意所

適。”蔡邕所說的“意”是指書法創(chuàng)作之前書家的一種自發(fā)的心境和情緒。西晉時(shí)期，“意”開始逐漸走

向自覺形態(tài)，西晉文學(xué)家成公綏在《隸書體》中說：“工巧難傳，善之者少。應(yīng)心隱手，必由意曉?！彼?/p>

所說的“意”是指書法技法要靠心靈領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)學(xué)書過程中人的主觀能動(dòng)性與自覺性。王羲之則把“意”

作為評(píng)書的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，要求書法創(chuàng)作要''有意"，表現(xiàn)書家的情意。至此，“意”在中國書法藝術(shù)上開始

走向獨(dú)立、自覺的道路。

“意”的意義開拓在南朝，王僧虔《筆意贊》針對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)“意”理解含糊不清，提出用筆之道和

書法神采、書家個(gè)人情感表達(dá)等問題。他說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。……

必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情?！彼_拓了“意”在書學(xué)理論中的含義，即作品的筆墨趣味。古代

書論中“意”指思想感情的大概是從南朝齊梁間的陶弘景開始，他在《與梁武帝論書啟》中贊揚(yáng)其書目：

“既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故益得諧稱。”其“意”指的是人的主觀情意。

至唐代，唐人之“意”一方面繼承前人的“意在筆前”思想，即重視創(chuàng)作法則和藝術(shù)構(gòu)思，另一方面

又強(qiáng)化書法的抒情功能。如孫過庭在《書譜》中指出：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意?！薄肮士蛇_(dá)其情性，

形其哀樂。”宋人則在前人論書的基礎(chǔ)上，對(duì)“意”的論說進(jìn)一步具體化、明朗化，由宋前的重“心意”

拓展到了書法作品的精神意蘊(yùn)，并形成一種社會(huì)風(fēng)氣，成為宋代的審美風(fēng)尚，這是中國書法藝術(shù)的一大進(jìn)

步。

（摘編自孫倩《宋代書法“尚意”之“意”及其當(dāng)代價(jià)值》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.宋代書法注重神與意，排斥藝術(shù)創(chuàng)作過程中的理性構(gòu)思，書法的點(diǎn)畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的

主觀意味和情感價(jià)值。

B.蘇軾推重顏、柳、楊三人，在于他們能跳出前人之窠臼，敢于“變古法”“出新意”，富有創(chuàng)新與

個(gè)性，”不為世所汩沒”。

C.黃庭堅(jiān)的書法創(chuàng)作，采用了“伯樂相馬”之法，只重“韻”意，不論工拙，觀其作品，可以感知他

內(nèi)心世界的心靈意趣。

D.“意”的概念并非宋人首創(chuàng)，最早可以上溯至東漢時(shí)期，它是指書家創(chuàng)作前的一種自發(fā)的心境和情

緒，并未涉及神采。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.蘇軾的《黃州寒食詩帖》，詩歌意境蒼涼惆悵，書法也有感而作，用筆率性自由，這正是他“意造”

主張的生動(dòng)體現(xiàn)。

B.黃庭堅(jiān)提出的“余意”見解，要求有主體創(chuàng)造的意趣美，其倡導(dǎo)“韻”的思想實(shí)質(zhì)，同蘇軾的重“意”

有本質(zhì)的不同。

C.米芾的“趣”，偏重主體性靈與意趣，帶有“游”“玩”“戲”的特點(diǎn)，更為內(nèi)在，因此他的見解

超越了同代的蘇黃等人。

D.南朝的王僧虔厘清了“意”的含義，陶弘景明確了“意”的思想感情指向，中國書法“尚意”的審

美風(fēng)尚由此得以確立。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持宋代書法“尚意”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.秀嶺危峰，處處間起；行草之際，尤所偏工。

B.筆情墨性，皆以其人之性情為本，是則理性情者，書之首務(wù)也。

C.點(diǎn)為側(cè)，橫為勒，豎為弩，鉤為施，提為策，撇為掠，短撇為啄，捺為磔。

D.當(dāng)審字勢(shì)，四面停勻，八邊俱備；長(zhǎng)短合度，粗細(xì)折中。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）

5.蘇軾和米芾對(duì)唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、褚遂良等人都持批評(píng)態(tài)度，但批評(píng)角度不同，請(qǐng)

結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）

【任務(wù)四】經(jīng)典美文讀一讀：（30分鐘）

青山白發(fā)/林清玄

①行于北鶯公路上，道路左邊竄出來一叢叢葦芒，右邊也竄出了一叢叢葦芒，（用“竄”，強(qiáng)調(diào)葦芒一不

留神就長(zhǎng)得很高了；用“左邊”和“右邊”，強(qiáng)調(diào)葦芒帶給人視覺沖擊的喜悅。）然后車子轉(zhuǎn)進(jìn)了迂回的

山路，芒花竟像一種秋天的情緒，感染了整片山丘，有幾座喬木稀少的小丘，蒙上了一片白。（運(yùn)用擬人

手法，突出葦芒花以迅雷不及掩耳之勢(shì)遍布整片青山。）

開篇點(diǎn)題：以出行為線索，經(jīng)過北鶯公路，發(fā)現(xiàn)秋季的青山上都蒙上了白白的芒花。

②我忍不住下車站在整山的白芒花前。青色山脈是山的背景，那時(shí)的葦芒像是水墨畫的留白，這留白的空

間雖未多作著墨，卻充滿了聯(lián)想，仿佛它給L的天地間多留了空間，我們可以順著芒花的步跡往更遠(yuǎn)的天

地走去。（運(yùn)用比喻，強(qiáng)調(diào)白芒花樣的留白讓我們看得更廣，走得更遠(yuǎn)。）我站在葦芒花的中間，雖不能

見到山的背面，也看不到那彎折的路之盡頭，但我知道，順著這飄動(dòng)的白色尋去，山的背面是葦芒，路的

盡頭也是葦芒。（白芒花深深吸引了開車的“我”，不由自主地停下來欣賞青山白發(fā)，表達(dá)“我”的極度

喜愛之情，引發(fā)一系列聯(lián)想?。?/p>

聯(lián)想一：整體描寫秋季的白芒花生長(zhǎng)面積之廣，相對(duì)青山，它如水墨畫的留白，引領(lǐng)大家走向更遠(yuǎn)的天地。

③北鶯公路是我經(jīng)常旅行的一條路，就在兩星期前我曾路過這里，那時(shí)葦芒還只是山中的野草，蕪雜地蔓

生兩旁，我們完全不能感知它的美。僅僅兩星期的時(shí)間，蔓生的野草吐出了心頭的白，染滿了山坡，順勢(shì)

下望，可以看到大漢溪的兩旁，那些沒有耕種的田地，已經(jīng)完全被白色占據(jù)了。好像這些白色的芒花不是

慢慢開起，而是在一夜之間怒放。

聯(lián)想二：從生長(zhǎng)狀態(tài)整體描寫秋季的白芒花生長(zhǎng)速度之快，從蕪雜蔓生的亂到一夜怒放的美，感嘆自然的

偉力。

④在鄉(xiāng)間，葦芒是最低賤的植物，因此它的生命力特別強(qiáng)悍，一到秋天，它就成為山野中最美的景色了。

（連用兩個(gè)“最”，一個(gè)“特別”，強(qiáng)調(diào)葦芒強(qiáng)悍的生命力，雖說低賤但能演繹最美的風(fēng)景。）有一年我

在花盆里隨意栽植一株葦芒，本來靜靜躺在花園一角，到秋末是它突然抽拔開花，是那些黃的紅的花全成

了烘襯它的背景。（用襯托手法強(qiáng)調(diào)葦芒頑強(qiáng)的生命力和無窮的魅力。）那令我們感覺，葦芒代表了自然

的時(shí)序，他一生的精華就在秋天。（點(diǎn)明葦芒生命的意義，將所有精華都奉獻(xiàn)給秋天。）有一次，我路過

村落去探望郊區(qū)的朋友，在路旁拔了幾株葦芒的長(zhǎng)花送給朋友，他收到葦芒花時(shí)不禁感嘆：“竟然已是秋

天了！”——葦芒給人季節(jié)的感受，勝過了春天的玫瑰。（用對(duì)比手法，強(qiáng)調(diào)葦芒給人的時(shí)序感比玫瑰更

強(qiáng)。）

聯(lián)想三：借助兩件小事，贊美葦芒將一生的精華都奉獻(xiàn)給了秋季，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其生命力之強(qiáng)，時(shí)序感之強(qiáng)。

⑤站在滿山的芒花里，我想起一位特立獨(dú)行的和尚云門文偃。云門是禪宗里追求心靈自由的代表，有一次，

一位和尚問他：

“什么是佛法的大意？”

“春來草自青！”他說。

又有和尚問他：

“什么是成佛的方法？”

“東山水上行！”他說。

⑥在云門的眼中，佛法的大意與成佛的方法，其實(shí)就是一種自然，一種萬物變化與成長(zhǎng)的基本道理：透過

這種自然的過程，我們既可以說，佛法大意是“春來草自青”，當(dāng)然也可以說是“秋天葦自白”，它是自

然心，也是平常心。

聯(lián)想四：由白芒花想到云門，借助兩問，指出“春來草自青”和“秋天葦自白”異曲同工，強(qiáng)調(diào)道法自然、

水到渠成的自然心和平常心。

⑦秋天里滿山的芒花，它不必言語，就讓人體會(huì)了天地，全是在時(shí)間的推演下自然生變——青山猶有白發(fā)

的時(shí)候，何況是人呢？

承上啟下：再次點(diǎn)題，以物喻人，由青山白發(fā)這一自然現(xiàn)象引發(fā)作者對(duì)人類生命的思考。

⑧《金剛經(jīng)》里說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！睘槭裁床豢傻媚?？因?yàn)槊鎸?duì)自然

的浩浩渺渺，人的心念實(shí)在是無比細(xì)小，而且時(shí)刻變化，讓我們無法知解人與自然的本意。這本意正是“春

來草自青，秋來葦自白”，是一種宇宙時(shí)空的推演。（一語中的，解讀自然心和平常心。）

聯(lián)想五：相對(duì)自然的生長(zhǎng)規(guī)律，人的心念因太沒有準(zhǔn)則和規(guī)律，導(dǎo)致不可得，更無法知解人與自然的本意。

⑨我讀過一本《醉古劍堂掃》，中有這樣幾句：“今世昏昏逐逐，無一日不醉，無一人不醉。趨名者醉于

朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色馬車，而天下竟為昏迷不醒之天下矣。安得一服清涼，人人解醒?！蹦?/p>

是因?yàn)槿瞬荒苋≡⒆匀?，所以不能得人間的清涼。（借助引用，指出天下追名逐利的人們太多，揭示他們

不能得到人間清涼的原因。）雖說不少智慧之士想要突破這種自然演變的藩籬，像明朝才子于孔兼在《菜

根譚題詞》里說：“天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天厄我以遇，吾高吾道以通之。”想要找到一條補(bǔ)天

通天的道路，可是，我們的心再飄逸，我們的道再高遠(yuǎn)，恐怕都無法讓葦芒在春日里開花吧！（用事實(shí)

警示人們難以突破自然演變的藩籬，葦芒只能開在秋天，與前文呼應(yīng)，解讀深入淺出。）

聯(lián)想六：世間追名逐利之人，無法取寓自然，也無法突破自然演變的藩籬，從而引發(fā)讀者思考人生如何獲

得心靈自由，深化主題。

⑩人面對(duì)自然、宇宙、時(shí)空的無奈，實(shí)在是無可奈何的事，（從反面點(diǎn)明人與自然的關(guān)系，人只能遵循自

然。）豪放如李白，在《把酒問月》一詩中曾有一段淋漓的描寫：“今人不見古時(shí)月，古月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此；唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！闭嬲鎸懗隽说母锌Ｈ四?/p>

與月同行，而月卻古今輝映，人在月中僅是流水一般的情境。（以李白為例，進(jìn)一步指出人不能突破自然

演變的規(guī)則。）同樣的，人能在葦草白頭之時(shí)感慨不已，可是年年葦草白頭，而人事已非?。ㄈ敳莅最^與

明月照人一樣，景還是那個(gè)景，但早已有了物是人非事事休的感慨。）

聯(lián)想七：無論任何人，想突破自然、宇宙、時(shí)空演變的藩籬，都是無可奈何的事。雖能見到相似的情境，

但卻有了物是人非之感。

?突然浮起蘇東坡的名句“青山一發(fā)是中原“，那青山遠(yuǎn)望只是一發(fā)，而在秋天的青山里，那情牽動(dòng)心的

一發(fā)卻已在無意之中白了發(fā)梢，即使是中原，此刻也是白發(fā)滿山了吧！

聯(lián)想八：蘇軾把青山比作一根發(fā)絲，作者把這根“發(fā)絲”說成“白了發(fā)梢”，進(jìn)一步體現(xiàn)青山白發(fā)這一自

然規(guī)律，無論南方還是北方，只要到了秋季，白芒花必然開遍整個(gè)山野，再次點(diǎn)題，引發(fā)讀者對(duì)生命的思

考，要想人心可得，就要遵循自然規(guī)則。

?我離開那座滿芒花的丘陵，驅(qū)車往鄉(xiāng)間走去，腦中全是在風(fēng)中飄搖的芒花，竟使我微微顫抖起來，有一

種越過山頭的沖動(dòng)，雖然心里明明知道山頭可攀，而青山白發(fā)影像烙在心頭，卻是遙遙難越了。（以景結(jié)

文，讀者再次追隨作者心頭的顫抖聯(lián)想那青山白發(fā)的影像，引發(fā)無限遐思。）

首尾圓合：停留片刻后繼續(xù)開車前行，但青山白發(fā)的影像烙在心頭，進(jìn)一步啟迪人生要遵循自然，保持自

然心和平常心，才能獲得心靈自由。（有刪改）

文章珠磯

在云門的眼中，佛法的大意與成佛的方法，其實(shí)就是一種自然，一種萬物變化與成長(zhǎng)的基本道理：透

過這種自然的過程，我們既可以說，佛法大意是“春來草自青”，當(dāng)然也可以說是“秋天葦自白”，它是自然

心，也是平常心。

我離開那座滿芒花的丘陵，驅(qū)車往鄉(xiāng)間走去，腦中全是在風(fēng)中飄搖的芒花，竟使我微微顫抖起來，有

一種越過山頭的沖動(dòng)，雖然心里明明知道山頭可攀，而青山白發(fā)影像烙在心頭，卻是遙遙難越了。

【任務(wù)五】作文審題立意試一試（5分鐘）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

要求：漫畫常常能夠引發(fā)人們對(duì)人生的深入思考一，結(jié)合材料的寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自

擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章；不要套作，不得抄襲。

審題立意:

參考答案

【任務(wù)二】古詩文挖空練一練

《屈原列傳》/司馬遷（統(tǒng)編教材選擇性必修中冊(cè)第三單元）

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞（學(xué)實(shí)）強(qiáng)志（記），明于治亂，嫻（熟悉）于辭

令。入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任（信任）之。

上官大夫與之同列（朝列），爭(zhēng)寵而心害（嫉妒）其能。懷王使屈原造（制定）為憲令，屈平屬（撰

寫）草稿未定。上官大夫見而欲奪（占為己有）之，屈平不與（同意），因讒之曰：“王使屈平為令，眾

莫不知。每一令出，平伐（炫耀）其功，曰以為（"曰"和“以為”同義連用）'非我莫能為也。’”王

怒而疏（疏遠(yuǎn)）屈平。

屈平疾（痛恨）王聽（動(dòng)作名，聽覺）之不聰（明察）也，讒諂（形作名，說人壞話、奉承諂媚的小

人）之蔽明（蒙蔽圣明的人）也，邪曲（形作名，奸佞小人）之害（損害）公也，方正（形作名，正直的

人）之不容（容納）也（被動(dòng)句），故憂愁幽思（苦悶深思）而作《離騷》?！半x騷”者，猶離（同“罹”，

遭受）憂也。（判斷句）夫天者,人之始也；父母者，人之本也。人窮（處境困頓）則反（同“返”，返

回）本，故勞苦倦極（疲憊），未嘗不呼天也；疾痛慘怛（憂傷、悲痛），未嘗不呼父母也。屈平正道直

行，竭忠盡智以事其君，讒人間（離間）之，可謂窮（處境困窘）矣。信而見（被）疑，忠而被謗（被動(dòng)

句），能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋（大概）自（由）怨生也?！秶L(fēng)》好色（古今，喜好描寫男女

戀情）而不淫（過度），《小雅》怨誹（怨憤發(fā)牢騷）而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱（提及）

帝轡，下道（提及）齊桓，中述湯、武，以刺（譏諷）世事。明（形作動(dòng)，闡明）道德之廣崇，治亂（太

平、作亂）之條貫（條理），靡（沒有）不畢見（同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)）。其文約（簡(jiǎn)約），其辭微（含蓄隱

晦），其志潔，其行廉。其稱文?。ㄐ巫髅?，小的方面）而其指（同“旨”，主旨）極大，舉類（事物）

邇（近）而見（表達(dá)）義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物（描述事物）芳；其行廉，故死而不容。自疏濯（同“濁”，

污濁）淖污泥之中，蟬蛻（名狀，像蟬蛻殼一樣）于濁穢（形作名，污濁的環(huán)境），以浮游塵埃之外，不

獲（被辱）世之滋（黑）垢，嚼然（潔白的樣子）泥（沾污）而不滓（污染）者也。推（推贊）此志（志

向、品行）也，雖（即使）與日月爭(zhēng)光可也。

屈原既細(xì)（通“黜”，被罷免官職）。其后秦欲伐齊，齊與楚從（通“縱”，合縱）親，惠王患之。

乃令張儀詳（通“佯”，假裝）去秦，厚幣（名詞作狀語，用厚幣）委質(zhì)（通“贄”，見面禮）事楚，曰：

“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如

秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古?，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦

發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈句，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊

秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。

明年（第二年），秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：

“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚?！比绯?，又因（趁機(jī)）厚幣用事（當(dāng)權(quán)）者臣靳尚，而設(shè)詭辯（說假

話）于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈原既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反（回來），

諫懷王曰：“何不殺張儀？"懷王悔，追張儀，不及。

其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐瞇。

時(shí)秦昭王與楚婚（名作動(dòng)，結(jié)為婚姻），欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平日：“秦，虎狼（名作狀，像

虎狼一樣）之國，不可信。不如毋行。"懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡（友好）？”懷王卒行。入

武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走（跑）趙，趙不內(nèi)（通“納”，接納）。

復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。

長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎（責(zé)怪）子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉（恨）

之，雖放流，眷顧（眷念）楚國，系心（掛念）懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存（思

念）君興國而欲反覆（回歸）之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不

悟也。人君無（無論）愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠（形作名，忠心的人）以自為（幫助自己），舉賢

（名作狀，賢明的人）以自佐（輔佐自己）；然亡國破家相隨屬（接連出現(xiàn)），而圣君治國累世而不見者，

其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)（名作狀，在國內(nèi)）惑于鄭袖，外（名

作狀，在國外）欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下

笑，此不知人之禍也。

令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短（詆毀）屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷（放逐）之。

屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形（身形）容（面容）枯槁。漁父見而問之曰：“子非三

閭大夫歟？何故而至此？"屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見（被）放。"漁父

日：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不鋪（吃）

其糟而啜（喝）其酶？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？"屈原日：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振

衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之

溫蟆乎？”乃作《懷沙》之賦。……于是懷石，遂自投汨羅以死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖（效法）屈原之從容辭令，

終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。

太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志?適（到）長(zhǎng)沙，過屈原所自沉淵，未嘗

不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，

同（把……看成一樣）死生，輕（意動(dòng)，以……為輕）去就，又爽然自失矣?！?/p>

【任務(wù)三】高考模擬題做一做：語言運(yùn)用

1.C（"只重’韻’意，不論工拙”錯(cuò)誤，原文為“山谷論書，則突出強(qiáng)調(diào)‘韻‘字。'書畫以韻為主’，

'工拙要須其韻勝耳'”，是"突出強(qiáng)調(diào)‘韻'……'工拙要須其韻勝耳'”，可知選項(xiàng)曲解文意。）

2.A（B.“同蘇軾的重'意'有本質(zhì)的不同”錯(cuò)誤，結(jié)合“宋代書法'尚意'思想的特征之一，是在書法藝

術(shù)的形與神、法與意的關(guān)系上……主張'意造'‘觀韻‘‘真趣’”可知，其本質(zhì)是相同的，都是“尚意”

的。C.“因此他的見解超越了同代的蘇黃等人”錯(cuò)誤，原文為“這種獨(dú)具慧眼的評(píng)論，充分表現(xiàn)出他“尚意”

“重趣”的執(zhí)著和真誠，也令那些毫無卓識(shí)、人云亦云，溢詞連篇的書法理論家相形見細(xì)”，只說其評(píng)論

超過“毫無卓識(shí)、人云亦云，溢詞連篇的書法理論家”，米芾和蘇黃各有自己獨(dú)特的見識(shí)，文中沒有比較

三者的高下。選項(xiàng)曲解文意。D.“中國書法'尚意'的審美風(fēng)尚由此得以確立”錯(cuò)誤，原文為“宋人則在前

人論書的基礎(chǔ)上，對(duì)'意'的論說進(jìn)一步具體化、明朗化，由宋前的重‘心意’拓展到了書法作品的精神

意蘊(yùn)，并形成一種社會(huì)風(fēng)氣，成為宋代的審美風(fēng)尚”，可知中國書法“尚意”的審美風(fēng)尚是在宋代確立的。）

3.B（由“以其人之性情為本”可知是“尚意”的。A.由“尤所偏工”可知重工拙；C.為王羲之的永字八法，

是用筆法則，講究筆勢(shì)，運(yùn)筆之法，不是“尚意”；D.偏重字勢(shì)和書法的整體布局，“尚法”。）

4.①材料一先總括宋代書法“尚意”思想的某種特征，再分別論證三位代表性書家的書法主張都具有這種

特征。②材料二從“意”的獨(dú)立自覺到“尚意”的形成，縱向綜述宋代書法“尚意”之