基于公共空間視角下都市與文化融合研究

基于公共空間視角下都市與文化融合研究都市關于都市的定義，一般觀點認為都市是指由較大經濟腹地作支撐的大型中心城市，在大城市中，地域空間狹窄，人口密集，高樓林立，流動人口多，資金流量大，商品流量大，往往是一個地區(qū)的經濟，政治，文化，商貿額信息中心，具有很強的集聚功能和輻射功能。相比于一般的城市而言，都市是一個更為狹義的概念，城市指的是有人口聚集的，較為繁榮的地區(qū)，是一個具有廣泛意義上的大規(guī)模人口聚集地，而都市就是城市中靠近上層的典范，現(xiàn)代都市是人口，資源，技術，信息，服務等經濟要素高度大規(guī)模集中的體現(xiàn)，有著極為重要的政治，經濟，文化和社會意義。都市比城市有著更為廣泛的代表性和影響力。都市文化含義都市文化則是根植于都市物質基礎上產生并不斷發(fā)展的文化形式，相比于傳統(tǒng)農村文化而言，都市文化代表著極為先進的生產力和先進的文化理念。陳佳強認為都市文化是文明的產物，優(yōu)勢文明的生成地和文化土壤；文化功能是都市的主體功能，都市文化在都市現(xiàn)代化過程中占有重要地位和巨大的推動作用，對周邊農村具有巨大的凝聚與導向作用。經濟基礎決定上層建筑，在都市繁榮的城市社會政治，經濟基礎上發(fā)展出來的都市文化有著高度的文明性和先進性，是人類文明繁榮發(fā)展的具體體現(xiàn)，對于未來人類文化的發(fā)展方向乃至城市的發(fā)展模式都會產生極為深遠的影響。公共空間對于公共空間的定義中。凱文林奇的“城市開放空間”的論述更為大多數(shù)人所接受，他認為只要是任何人可以在其間活動的空間就是開放空間，開放空間可以分為兩類：一類是城市外圍的自然土地，另一類是屬于城市內的戶外活動區(qū)域，這些空間由大部分城市居民選擇來蔥絲個人或團體活動（K.Lynch。1981）從城市與社會的研究角度來說，公共空間是社會生活交往的場所，包括咖啡廳，茶館，廣場，步行街，游戲廳等，是社會成員進行社會交際的場所。從政治哲學角度來說，公共空時作為政治參與的平臺，人們可以在公共空間自由發(fā)表自己對政治時局的觀點看法，交流彼此的政治觀點，展現(xiàn)個體自身的政治價值，因此一部分西方自由主義者認為一個提供廣泛和開放的政治辯論基礎的公共領域是收到社會權力和機制保障的。換言之，公共空間是保障社會政治自由化和民主化的重要物質基礎，公民可以在公共空間進行必要的政治溝通和交際，這對于保護和發(fā)展民主制度，遏制獨裁專政有著不可估量的價值。探討日本京都的都市與文化融合方式關于日本京都的都市文明與社會文化的融合方式要從兩個角度來考量，一個是從傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的融合角度，另一個是從公共空間和私人空間的融合角度，這兩個角度是都市文化融合的具體體現(xiàn)京都發(fā)展的歷史沿革京都是日本古代的都城，有明確記錄的首先是藤原京，再來有平成京，長岡京，然后接下來才是與公元794年建于京都的平安京。平安京的原型是中國唐朝的京城長安，在規(guī)模方面，由于中國是個大陸國家，京城規(guī)模相對而言較為宏達，而京都則相對要小得多，大約只有中國京城的三分之一，盡管規(guī)模上小了不少，但是在在構造還是差不多的，外形呈現(xiàn)一個標準的正方形，在道路設置，房屋結構以及城市布局方面都是繼承唐朝長安的架構和模式，但是與長安不同的是，京都并沒有設置城墻和護城河。平安京在建設上也是以日本貴族為主要考量對象的，放唐都長安而建設的平安京，至今仍保存完善的空間之一：御所，也就是日本天皇的皇居，御所占地寬廣，南北1.4公里，東西1.2公里，其中公式庭園典雅素凈，當然是日本傳統(tǒng)建筑之最，舉世聞名，千年以來，一直到公元1867年日本遷都東京為止，御所一直是日本歷代天皇的居停之所明治維新之后，日本都城遷往東京，標志著日本現(xiàn)代化進程的開端，工業(yè)化浪潮席卷而來。而京都在遷都之后影響力大為削弱，無論是人口，經濟還是政治影響力都大不如前，在這種困境之下，京都為了謀求自身的發(fā)展，開始大規(guī)模的現(xiàn)代化建設，大興城市基礎設施，大力推進京都的工業(yè)化進程。特別是1904年以后，京都第二代市長西鄉(xiāng)菊次提出三大事業(yè)的建設作為京都的百年大計，這三項事業(yè)是琵琶湖第二次水利水稻工程，道路擴建工程和電車軌道鋪設工程，促使京都向現(xiàn)代化買進同時也是京都有完全的文化都市像文化產業(yè)都市轉型。二戰(zhàn)后雖然京都并沒有收到大規(guī)模的空襲或者轟炸，傳統(tǒng)建筑保存較為完好，但是戰(zhàn)爭也給民眾的生活帶來極大的影響和破壞，而20世紀60年代大規(guī)模的經濟建設運動反而激起了人們關于現(xiàn)代化建設與傳統(tǒng)建筑保存之間關系的探討，古都文化人士或者團體開始有意識的舉行活動來反對京都的破壞性建設工程，并敦促議會制定了《關于京都歷史風土的特別措施法（古都保存法）》，著對于保護京都傳統(tǒng)古建筑有著極為重要的意義，這也直接保護了京都文化不受到現(xiàn)代化文明的摧殘，至今仍可以保存著較為完好的風貌。京都市民也意識到京都城市的未來，相比于其他城市而言，京都的特殊之處在于悠久的歷史和豐富的文化遺存，因此京都的發(fā)展模式也不應照搬其他城市的發(fā)展歷程，文化保護人士認為京都最大的收益在于古建筑保存而帶來的旅游業(yè)收入上，現(xiàn)代化的工業(yè)生產或者商業(yè)驅動模式對歷史遺跡會造成很大的破壞，而京都旅游收入遠遠高于現(xiàn)代化的工業(yè)收入或者粗放型生產的商業(yè)收入，由此認為京都應該把古代歷史文化遺跡放在首位，做好古建筑，古文化的保存和修復工作，加強市民的文化保存意識，提高個人的歷史文化素養(yǎng)，這一點就是京都都市與文化融合的具體思路。換而言之，在都市與文化融合過程中，京都將傳統(tǒng)文化的保存修復放在首位，通過發(fā)展文化產業(yè)來獲取高額收入，這對于國內都市的現(xiàn)代化建設和經濟發(fā)展模式有著極為重要的參考價值。所以，對于京都都市文化的融合來說，我希望通過傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一，公共空間和私人空間的統(tǒng)一這兩個角度來探討傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一關于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市文明的融合問題一直都是一個較為棘手的難題，國內城市建設很容易在這個方向上走極端，不是盲目發(fā)展現(xiàn)代化，推倒所有古建筑來發(fā)展工業(yè)，商業(yè)產業(yè)，就是全面推行古建筑保存的方案，不管人民生活狀況推行盲目的保護政策，傳統(tǒng)古建筑和文化不管是優(yōu)秀的還是糟粕全都一股腦的保存下來，這也是被人民群眾所詬病的城市發(fā)展方向之一。而京都則呈現(xiàn)一種很明顯的規(guī)律性和秩序性，在追求人民生活便利的同時，最大程度的保留傳統(tǒng)文化風貌，保留人民的傳統(tǒng)意識，這一點對于國內古城保護來說可以是一個非常有價值的參考以町屋為例，町屋是日本傳統(tǒng)建筑，始建于十七世紀，有著傳統(tǒng)的木格子架構，是傳統(tǒng)日式房屋的典型代表，展現(xiàn)了古代日本的建筑風貌，具有豐富的民族文化內涵。京都城市中古代文化韻律最為濃厚的成分就是町屋，町屋的特色是木造，樓高兩層，狹長的基地，前店后住。中間有安靜的庭院。在紀錄片《城市的遠見—心靈的故鄉(xiāng)：京都》中介紹了一家前面是紡織品商店，后面是住在的典型町屋，對于屋主小島女士來說，町屋是家和心靈的居所，代表家庭和關懷，町屋的庭院能夠在方寸之中最大化的體驗自然風韻，用鼻子，用皮膚去感受自然，這是自然與人類之間最重要的關聯(lián)之一。對于町屋的保存，京都采取了全面的保護措施，由于過高的大樓會遮蓋陽關，破壞城市的整體美觀度，因此京都對于建造大型建筑的措施十分謹慎。《京都保存法》的出臺更是這種文化保護思想的集中體現(xiàn)，該法把京都的歷史風土地帶保護起來，一面旗在都市化進程中遭到破壞，目的是將正規(guī)的歷史文化遺產留給后世，永世傳承。同時還制定了《可能埋藏文物密集區(qū)》制度，在調查完成之前，禁止對這些區(qū)域的開發(fā)，這些法律最大限度的維持了京都市整體的歷史風貌。當然，在全面保護京都歷史遺跡的同時京都并沒有停止自身的現(xiàn)代化進程。經過20世紀60年代的大阪世博會和日本奧運會之后，京都的現(xiàn)代化設施建設也極為完善，像是京都國際會館等。京都的現(xiàn)代化建設非常注重傳統(tǒng)型和現(xiàn)代性的統(tǒng)一，京都的現(xiàn)代化建設非常注重人民生活的便利性，無論是城市規(guī)劃還是道路建設都非常注重實用性和文藝性的融合，在這一點上可以說京都的現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的融合是非常成功的，值得國內城市建設和規(guī)劃的學習。而從文化意識的角度來說，日本政府非常注重培養(yǎng)民眾過得文化保護意識。屋主小島女士是町屋再生研究會的會員，這個研究會的會員致力于町屋的保存，他們很多都是書代居住于町屋之中，深愛町屋所代表的生活方式，町屋作為傳統(tǒng)生活的代表很多屋主在自發(fā)的情況下聯(lián)合起來，自己出錢出力選擇保存?zhèn)鹘y(tǒng)京都的歷史風貌，可以說這也是保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的重要措施之一。私人空間和公共空間的統(tǒng)一學者卡爾在《公共空間》一書中將公共空間定義為開放的，公共的，可以進入的個人或群體活動的空間，公共空間具有的可達性有三個方面的詳細特征：實體可達性，視覺可達性和象征意義的可達性。實體可達性是指控能在物理層面能夠容納人的進入，視覺可達性是指空間能夠被人得視覺所捕捉和感受。象征意義上的可達性是指空間能夠對人產生一定的影響力。在京都的都市與文化融合的過程中，私人空間和公共空間的融合一直都是非常重要的一個點之一。町屋也是個中最典型的的代表，町屋位于鬧市之中，能有一個寧靜的庭院，這也是他最迷人之處，有一種大隱隱于世的氣魄和胸懷，大自然透過一方庭院，進入宅邸之中，盆栽，假山，樹木，花草，走廊，陽光構成了生活的一部分，住在町屋之中有一種細膩的美感。當然，町屋不僅僅是一個簡單的私人寓所，町屋的前面大多是商店，這作為一種開放性設計展現(xiàn)了町屋作為公共空間的功能。人們在商店里交流商業(yè)訊息，喝酒吃喝打鬧，分享見聞，討論時政，上至富商大賈下肢平民腳夫都能在町屋前的商店或者茶館里看到他們的身影，從視覺可達性來說，町屋簡潔直觀毫不抽象，相比于容易使人迷惑的后現(xiàn)代主義雕塑而言，町屋有著非常明顯的視覺標識。而從實體可達性來說，人人都可以走進町屋說出自己的需求，詢問對方的看法，體現(xiàn)了公共空間的自由交互功能。從抽象意義上的可達性來說，町屋自身獨特的美感也在吸引著市井平民。從這三個角度可以看出町屋有著明顯的私人空間屬性和公共空間屬性，然而這看似相互矛盾的特質在町屋上有著完美的融合，它及保存了傳統(tǒng)文化的歷史風貌和生活屬性，又在原有的基礎上最大程度的公共空間的文化屬性，是私人空間和公共空間統(tǒng)一設計的完美典范?？偨Y京都都市與文化的融合重點在于傳統(tǒng)文化歷史遺跡，在保護歷史遺跡的過程中非常注重傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一，私人空間和公共空間的統(tǒng)一。在具體的措施上，京都始終非常注重利用法律法規(guī)來界定古代和現(xiàn)代的文化界限，限定現(xiàn)代化文明的發(fā)展方向和進程，保護傳統(tǒng)文明的獨特韻味。同時也注重文化自豪感的塑造，主張培養(yǎng)民眾的文化保護意識，有著良好的傳統(tǒng)文化保護氛圍?？傊?，以文化為競爭力，造成了京都獨特的歷史文化風貌，為城市發(fā)展不斷注入新的動力。京都的公