生態(tài)文明的環(huán)境友好型社會

生態(tài)文明的環(huán)境友好型社會摘要環(huán)境友好型社會作為一種新的社會形態(tài)，呼喚新的文明產(chǎn)生；生態(tài)文明的提出是對工業(yè)文明的一種揚棄，是歷史的必然選擇；生態(tài)文明是建立環(huán)境友好型社會的智力支持和目的，我們要把生態(tài)文明價值理念貫徹到建立環(huán)境友好型社會的政策法規(guī)、科技、文化教育、消費理論和消費觀中，理念才能變成現(xiàn)實的行動。關鍵詞生態(tài)文明；環(huán)境友好型社會；協(xié)同Abstrat:Theenvirnentfriendlysietyistakenasnekindfnefrfsiety,expetstheneivilizedprdutin;TheprpsingfElgialivilizatindevelpsthegdanddisardsthebadttheindustryivilizatin,isthehistrialinevitablyhie;Theelgialivilizatinistheintelligenesupprtandthegalhihtheenvirnentfriendlysietynstruts.eustipleenttheelgialivilizatinvalueideatthenstrutinenvirnentfriendlysietyfthepliylasandregulatins,thesieneandtehnlgy,theultureandeduatin,theprdutinpratieandexpendinvie,nlythentheideaanturntreality.Keyrds:elgialivilizatin;envirnentfriendlysiety;rdinated中共十六屆五中全會提出，“要加快建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會〞，首次把建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會確定為國民經(jīng)濟與社會開展中長期規(guī)劃的一項戰(zhàn)略任務。見仁見智，不同的學者從不同的角度，提出不同的建立環(huán)境友好型社會的方法和途徑。本文嘗試從生態(tài)文明觀的形成與開展來分析對新的社會形態(tài)環(huán)境友好型社會的作用，從而使理論成為引導人們行動的指南，對當前物欲橫流、利益驅(qū)動社會是具有現(xiàn)實的意義。1現(xiàn)行文明觀在建立環(huán)境友好型社會方面存在的缺陷從價值觀來看，工業(yè)文明開展的最大危機是人的價值觀的危機，它只關心人如何開展問題，對自然界是一種無限度的掠奪和揮霍；認為人是自然的主人，科學技術是萬能的；從培根的“知識就是力量〞；笛卡兒的主體與客體的二分，康德的“人是自然界最高的立法者〞，使人類中心主義的價值觀開展極至，從而導致人口、經(jīng)濟、自然等各要素缺乏互相合作的協(xié)調(diào)，人類和地球上其他生命體賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了根本變化，人類的生存面臨危機。從消費觀來看，工業(yè)文明的顯著特征是崇尚實利主義和消費主義，不斷增加物質(zhì)財富和不斷擴大物質(zhì)消費成為生活的目的。如今我們在評價消費，不是以物品的使用價值為標準，大家在追求時尚，主要看商品品牌、包裝等，從而導致了消費成為一種浪費、揮霍性消費。這種消費觀無疑是與人類的可持續(xù)開展相違犯，導致了嚴重的環(huán)境污染與自然資源的危機。正如1992年里約大會通過的?21世紀議程?明確指出：“全球環(huán)境不斷退化的主要原因是非持續(xù)性消費和消費形式〞，應“促進可減少環(huán)境壓力和滿足人類根本需要的消費和消費形式〞，應形成關于財富與繁榮的新觀念，“以便通過改變生活方式進步生活標準，減少對地球有限資源的依賴，并與地球的支撐才能獲得更好的協(xié)調(diào)〞。①從我國經(jīng)濟開展來看，改革開放二十多年來，我們經(jīng)濟獲得打破性的開展，但是我們已經(jīng)重演了西方國家工業(yè)社會的老路子；高投入、高消耗、高污染、低效益的粗放型開展形式使一些地區(qū)環(huán)境容量到達極限，造成了災難性問題。我國耕地銳減，土地沙化；植被遭侵，草原告急；水源污染；全國三分之一國土被酸雨損害，沙塵暴不斷向人們襲來等等。當然人與自然關系的不協(xié)調(diào)，也不是一代人造成，而是人類在世世代代改造自然過程中累積起來，只是在當代到達嚴重的地步，同時，人與自然關系的不協(xié)調(diào)，也不是發(fā)生在某一個國家，而是發(fā)生在整個地球。探究其原因是多面的，如社會關系調(diào)整、社會制度建立、科學技術合理利用，但是最不容無視的原因之一，是人們對社會經(jīng)濟開展上認識方面上存在誤區(qū)。2時代呼喚新的文明——生態(tài)文明上述的事實我們不可無視，作為具有能動性的人，我們需要系統(tǒng)反思自己的行為，將漠視自然的工業(yè)文明形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬刈匀粸橹鞯男碌奈拿餍螒B(tài)，建立新價值體系。愛因斯坦指出：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。因為解決問題也許僅僅是一個數(shù)學上或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出問題，新的可能性，從新的角度去對待舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。〞②在現(xiàn)階段我們黨把建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會確定為國民經(jīng)濟與社會開展中長期規(guī)劃的一項戰(zhàn)略任務。它具有重要現(xiàn)實意義，然而作為一種新的社會形態(tài)提出來，是人類社會進步，同樣需要新文明作為指導。2、1歷史的選擇——生態(tài)文明文明是反映人類社會開展程度的概念，它表征著一個國家或民族的經(jīng)濟、社會和文化的開展程度與整體相貌。文明作為人類的開展方式和生活款式，會因為社會形態(tài)中主要產(chǎn)業(yè)占有地位不同而區(qū)分為不同的類型。從人類開展歷史上看，人類文明的開展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和如今提出的文明——生態(tài)文明。當然生態(tài)文明提出的也不是無中生有，有它存在必然性。大量社會危機和生態(tài)危機現(xiàn)象已說明，工業(yè)文明深層次的價值理念是人類的中心主義,一切以人的利益為出發(fā)點。導致全球上出現(xiàn)了宏大的貧富差距、人口速增、傳統(tǒng)道德的失范及信念危機；環(huán)境污染、資源短缺和生態(tài)失衡等等現(xiàn)象。然而在工業(yè)文明理念中，采用“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳〞的方法，不能從根本上解決問題?，F(xiàn)實向人們提出：是該拋棄以犧牲資源和環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟暫時繁榮的不文明的經(jīng)濟開展形式，我們需要新開展形式來代替工業(yè)文明的開展形式。我們也可以看到，在我們國家提出可持續(xù)開展戰(zhàn)略以來，涌現(xiàn)了大量的生態(tài)文明建立的理論活動，如建立生態(tài)村、生態(tài)鎮(zhèn)、生態(tài)縣、生態(tài)城市、生態(tài)省；在工業(yè)上，從傳統(tǒng)的工藝到如今的循環(huán)工藝，“三廢〞問題得到解決，清潔消費工藝得到提倡；在農(nóng)業(yè)上，按照生態(tài)學和經(jīng)濟的原理，運用現(xiàn)代科學技術管理及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)歷建立起了經(jīng)濟、生態(tài)、社會效益的現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)開展形式；在教育上，提倡綠色教育、生態(tài)道德等等。這些理論經(jīng)歷為理論的深化和升華提供了堅實的基矗生態(tài)文明的形成有哲學和科學的根底，在中國古代，我們出現(xiàn)過利用生態(tài)學的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想。在如今穿插科學、橫斷科學出現(xiàn)時期，先后出現(xiàn)城市生態(tài)學、工業(yè)生態(tài)學、生態(tài)經(jīng)濟學、可持續(xù)開展經(jīng)濟學、生態(tài)教育生態(tài)學等等學科，為生態(tài)文明的理論和理論打下重要基矗同時在哲學上，認為人與自然是一個生態(tài)系統(tǒng)的一個有機的整體，提倡了環(huán)境倫理。在西方傳統(tǒng)的哲學和倫理學中，只有人具有內(nèi)在價值，自然只有工具價值，隨著科學發(fā)開展，人對自然有一個新的理解，自然的內(nèi)在價值是自然以自身為目的價值，它是自然系統(tǒng)自我存在自我開展的一個基根源泉和動力，是自然長期演化中客觀地形成，自然內(nèi)在價值是目的定向，而不是手段定向的，自然自身就是目的就是價值，它不需要人類評價而存在，它自身就是評價者和行動者。自然除了具有工具價值，還具有經(jīng)濟價值、生命支撐價值、消譴價值、科學價值、審美價值、生命價值、多樣性與統(tǒng)一價值、辯證價值、宗教象征價值。③解鈴還須系鈴人，由開展理念和形式不當導致的生態(tài)與環(huán)境問題，我們必須通過轉(zhuǎn)變開展理念和形式來解決。生態(tài)文明思想源于生態(tài)與環(huán)境問題，它的形成和開展必將開展成為21世紀社會文明的主流。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.2、2生態(tài)文明的根本內(nèi)涵一種新的文明提出，是在原有文明根底上進展揚棄，工業(yè)文明有它的不對之處，但是我人類的開展也離不開工業(yè)文明的開展，然而社會的進步，需要新理論產(chǎn)生，在一定的社會中，總會有一種文明起主導作用，也就像我們說在工業(yè)文明同樣存在農(nóng)業(yè)文明，同樣我們提出的生態(tài)文明也離不開工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明。生態(tài)文明是繼可持續(xù)開展提出以來，學術界在討論人、自然、社會開展，人類文明的開展趨勢上的一種新的概念。在學術界上，內(nèi)涵各不一樣，但是有一個普遍性，將人與自然共同開展、和諧統(tǒng)一作為根底核心，認為生態(tài)文明是美妙象征。愛因斯坦曾說過：“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，終究是給人類帶來幸福還是災難，全取決于自己，而不是取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人〞④從本質(zhì)上而言，科技是人類身體器官的外部延伸，是人類滿足自身需求的一種工具，其結果的為善為惡關鍵在于掌握科技的主體——人。我們知道在人與自然的對象性關系中，人是主體；在人與自然構成的調(diào)控系統(tǒng)中，人是控制者，因此，不管將來社會形態(tài)如何，人與自然的矛盾，直接地是由人類的物質(zhì)消費活動所引起的，因此它的解決，也有賴于對物質(zhì)消費的調(diào)節(jié)。不可置疑，人類將來的生存和開展仍然要向自然界索取，所以我們也不能簡單“回到自然中去〞，消極地維持自然平衡，趨利避害。但我們應該知道，自然界有其自身的規(guī)律，，而這種規(guī)律是動態(tài)性，不可能有利于人類的長遠開展。人們在受到自然報復同時，也受到自然的教育，所以如今我們必須調(diào)整自己的價值觀念。因此本文認為生態(tài)文明是對工業(yè)文明的揚棄，是系統(tǒng)內(nèi)各要素協(xié)同作用所獲得的成果總和。它是在人的能動調(diào)控下，要求人以高度科學認知和道德責任感，標準自己的行為，樹立整體有機論觀點，堅持科技理性與人文理性并重下，協(xié)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造有利于當代及后代的和諧文明世界。3生態(tài)文明是環(huán)境友好型社會的智力支持目前我國生態(tài)環(huán)境和自然資源狀況已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟和社會開展的“瓶頸〞。從資源來看，我國人均資源占有量少，且分布很不平衡，經(jīng)濟開展與資源短缺矛盾已經(jīng)非常突出；從生態(tài)來看，生態(tài)環(huán)境脆弱，自然災害頻繁；從環(huán)境來看，隨著我國工業(yè)化、城市化的加快，“三廢〞問題非常突出。恩格斯曾在一百年前就指出：“不要過分陶醉于對自然的成功。對于每一次這樣的成功，自然界都報復了我們。〞⑤所以建立環(huán)境友好型社會是中國必然選擇，但要改變這樣狀態(tài)同時，我們還要改變導致這種行為的價值觀，改變那種急功近利的片面觀念，改變那種對自然掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的消耗，但觀念上的更新是建立環(huán)境友好型社會必不可少的認識的前提。然而生態(tài)文明也正是在這種情況形成與開展，所以大力提倡生態(tài)文明是實現(xiàn)環(huán)境友好型社會的智力支持。正如解振華環(huán)保局長所說，建立環(huán)境友好型社會對我們的消費、消費、提出了更新、更高的要求，就是要以環(huán)境承載力為根底，以遵循自然規(guī)律為準那么，以綠色科技為動力，倡導環(huán)境文化和生態(tài)文明，構建立經(jīng)濟社會環(huán)境協(xié)調(diào)開展的社會體系，實現(xiàn)可持續(xù)開展。⑥4生態(tài)文明建立是環(huán)境友好型社會的目的。環(huán)境友好型社會的概念是隨著人類社會對環(huán)境問題的認識程度不斷深化逐步形成的，良好生態(tài)環(huán)境與充足的自然資源是環(huán)境友好型社會的保證，然而生態(tài)文明是以維護和保持生態(tài)平衡、實現(xiàn)人類持續(xù)和諧開展為取向的文明形態(tài)。從兩者的根本內(nèi)涵、提出的理念我們可以看出，生態(tài)文明與環(huán)境友好型社會有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，只是同一事物不同的表現(xiàn)，同樣是追求的是人與自然協(xié)調(diào)開展的一個理念。正如黨的十六大報告明確指出，要走“可持續(xù)開展才能不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著進步，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上消費開展、生活富裕、生態(tài)良好的文明開展道路〞。中共十六屆五中全會提出，“要加快建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會〞，首次把建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會確定為國民經(jīng)濟與社會開展中長期規(guī)劃的一項戰(zhàn)略任務。由此可見，環(huán)境友好型社會的建立是和諧社會的必然選擇，是和諧社會的重要途徑，那么作為一種新社會形態(tài)來講的環(huán)境友好型社會它的目的之一是建立生態(tài)文明。不可置疑，在這樣一個利益原那么支配的世界中，新的文明觀念往往是乏力。然而人類歷史已經(jīng)進入21世紀，可持續(xù)開展戰(zhàn)略成為各個國家共同的選擇，黨中央把建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會確定為國民經(jīng)濟與社會開展中長期規(guī)劃的一項戰(zhàn)略任務，要實現(xiàn)我們的理念，必須轉(zhuǎn)變思想觀念和行為標準，同時要把這種觀念變成社會力量，要把提出來新文明觀來與現(xiàn)行的利益原那么抗衡；我們必須在廣闊群眾