蘇軾形象分析

蘇軾形象系列分類宋代詞人蘇軾在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位。他在詩(shī)、詞、賦、書、畫等方面都給后人留下了許多不朽的篇章。那么，作為一個(gè)幾乎可以稱得上全才的蘇軾，他的形象究竟是怎樣的呢?林語堂《蘇東坡傳.原序》曾這樣形容他：“蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持已見者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛開玩笑的人。”由此可見，蘇軾的形象確實(shí)復(fù)雜。本文將從蘇軾的詩(shī)詞文章、生平和趣聞?shì)W事、以及流傳的一些民間傳說所塑造的蘇軾形象幾方面，對(duì)蘇軾的整體形象做一個(gè)系統(tǒng)的分類。關(guān)鍵詞：蘇軾形象分析1、致君堯舜、兼濟(jì)天下的儒士形象首先，蘇軾是一個(gè)致君堯舜、兼濟(jì)天下的儒士。據(jù)《宋史·蘇軾列傳》記載，蘇軾少立范滂志：“生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂母耶?”可見，早在少年時(shí)期，蘇軾就確立了儒家立身行事的準(zhǔn)則和人生的價(jià)值取向。早年蘇軾所作《沁園春.赴密州早行馬上寄子由》一詞中就直接發(fā)出“致君堯舜，此事何難”的豪言壯語，突出代表他入世報(bào)國(guó)的抱負(fù)和追求，以及滿懷兼濟(jì)之志的個(gè)性形象。蘇軾早在26歲時(shí)即踏上仕途，儒家入世思想是他的“主心骨”,蘇軾考試禮部進(jìn)士的論文《刑賞忠厚之至論》就中熱烈贊頌儒家一貫標(biāo)榜并引以為典范的“堯舜禹湯文武周公成康之際”,提出堅(jiān)持實(shí)行仁政的基本原則：“可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過下闋回憶自己與蘇轍少年英俊之日，因“有筆頭千字，胸中萬卷”,自信可以“至君堯舜”,也淋漓盡致地表現(xiàn)出自己的政治抱負(fù)。在《江城子·密州出獵》里，蘇軾在詞中用老夫自稱，用英武有為的孫權(quán)自比，以狂態(tài)不減少年的志士形象向朝廷表白自己尚有為國(guó)立功的精力，后兩句流露出“恨君不取契丹首”的遺恨，從側(cè)面反映出詞人希望打敗北疆的契丹，消除契丹對(duì)大宋的威脅，改變北宋積弱的局面。而在《前赤壁賦》一文中“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”也透露出了蘇軾的政治抱負(fù)?？傊?，蘇軾的們有遠(yuǎn)大的抱負(fù)、卓越的見識(shí)、憂國(guó)憂民，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是蘇軾的“致君堯舜”兼濟(jì)天下的用世之志。2、勤政愛民的士大夫形象軾也實(shí)實(shí)在在為百姓辦實(shí)事，《與朱鄂州書》有記載“軾向在密州，遇饑年，民多棄子。獲衣襟棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長(zhǎng)人欲睡，日高人渴漫思茶，敲門絳唇得酒爛櫻珠，尊前呵手鑷霜須?！逼渲小暗钊孙栁页顭o”,直接表露出蘇軾關(guān)心百姓疾苦。而更難得是，蘇軾在惠州度過兩年謫居生活，雖是衰邁之年，處境困頓，仍然關(guān)心政事和人民，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)與興修水利，為改善百姓生活不遺余力。紹圣四年蘇軾已六十多歲高齡，又被改貶到瓊州，即被流放到海南島。當(dāng)時(shí)海南地處天涯海角，境況極其荒涼，生活極端艱苦，“食無肉，病無藥，居無室，出無友，每無炭，夏無寒泉”(《與程天侔書》)。但蘇軾并不戚戚于個(gè)人憂患，積棋為當(dāng)?shù)赝磷迦嗣褡龊檬?，?jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，傳播文化知識(shí)，破除陋習(xí)培養(yǎng)才，一直樸樸工作到最后赦還。而且蘇軾廬于其上，使官吏分堵以守，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城?！笨梢?，蘇軾不僅勤于政事，更是有理政的魄力。蘇軾在杭州擔(dān)任太守時(shí)，曾到西湖勘察地形，發(fā)現(xiàn)湖中蔓草橫生，下塘遭早，乃設(shè)計(jì)開河浚湖，興建水利。民眾得以灌田千頃，賴以殷富。同時(shí)他又筑造堰閘，以為湖水蓄瀉之用；取湖內(nèi)葑草淤泥于湖中，筑起南北徑三十里的一條長(zhǎng)堤，即著名的“蘇堤”;并在堤上造橋六座，制九亭，使內(nèi)湖與外湖連接起來；堤的兩旁，遍植楊柳芙蓉，湖中種滿荷花菱角，不僅美化了風(fēng)景，更方便了行旅和耕作?？傊?，蘇軾政績(jī)卓越，開浚西湖，營(yíng)造蘇堤，賑濟(jì)災(zāi)民，興建醫(yī)坊，為百姓作了許多好事。3、重情的兄長(zhǎng)和丈夫以及朋友形象“中秋誰與共孤光，把盞凄然北望”也表達(dá)出對(duì)貶在雷州，與自己隔海相望的子由的深切思念。然而，蘇軾兄弟情深最讓人感動(dòng)的還是“夜雨對(duì)床”的故事。蘇軾第一次和蘇轍分手到慎勿苦愛高官職?！焙髞?，蘇轍在徐州寫了一首《逍遙堂會(huì)宿》,提醒他哥哥退休的約定：“逍遙堂后千尋木，長(zhǎng)送中宵風(fēng)雨聲。誤喜對(duì)床尋舊約，不知漂泊在彭城?！碧K軾又在《滿覺鼻酸，兄弟兩人手足情深，但“夜雨對(duì)床”的心愿終是難圓。為悼念亡妻王弗寫下的一首充滿無限情愛和思念的詞。沒有華美的詞藻，卻字字是淚，處處動(dòng)情，字里行間處處可以看出一個(gè)苦苦相思的靈魂，蒼老和頹唐的自己，“塵滿面，鬢如霜”,面對(duì)“小軒窗，正梳妝”的愛妻，卻是“相顧無言，惟有淚千行?！备腥酥辽畹恼鎿辞楦泻退绖e之哀痛可以說天地能為之一哭。據(jù)說，蘇軾與王弗結(jié)婚十一年后，王弗病千萬縷的相思纏纏綿綿，即使經(jīng)過了10年的世事滄桑，依然“天涯地角有窮時(shí)，此恨綿綿無絕”的癡癡守望，由此可見，蘇軾對(duì)妻子的感情之深。蘇軾重情的個(gè)性形象，還體現(xiàn)在詞人對(duì)友情的珍視，其詞《滿庭芳·三十三年，今4、超越曠達(dá)的樂觀者形象化情，以順化逆。在《滿庭芳·蝸角虛名》中他視功名利祿為“蝸角虛名，蠅頭微利”,認(rèn)雨中，他“吟嘯徐行”,坦然自若。遭貶遠(yuǎn)謫，他覺得“竹杖芒鞋輕勝馬”,無官一身輕。而“一蓑煙雨任平生”的東坡形象，正如鄭文焯在《手批東坡樂府》中所說：“此足徵是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)?！碧K軾的曠達(dá)的個(gè)性不僅表現(xiàn)為不計(jì)得失，胸懷開朗，而且還表現(xiàn)在他他并未因此而消極埋怨，而是以的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的理性思考來化解心中愁緒，希望“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”,表現(xiàn)出其曠達(dá)的胸襟和以理化情的貶逐足跡遍及大半個(gè)中國(guó)，但他對(duì)所到之地總是懷著第二故鄉(xiāng)的感情。于是詞人吟唱“試問一方面在州城東門外東坡處墾辟了故營(yíng)地?cái)?shù)十畝，還自號(hào)“東坡居士”。另一方面，對(duì)黃州鄉(xiāng)愁，但言語之間仍然透露出“疏狂異趣”的不屈個(gè)性和曠達(dá)胸襟。62歲時(shí)他被貶儋州寫描繪了海南人民春牛春杖春耕的情形，成為我國(guó)詞史上對(duì)海南之春的啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”,蘇軾身為逐客，不排斥，不敵視異地風(fēng)物，而是由衷認(rèn)則即轉(zhuǎn)為樂觀，在傷感的調(diào)子中注入疏朗的氣氛。詞人不服衰老，對(duì)生活、對(duì)未來充滿向往“吾心安處是吾鄉(xiāng)”,超越曠達(dá)的蘇軾把所有苦難的流放地都當(dāng)作可以安身立命的故鄉(xiāng)，即便在最困頓的環(huán)境中也能找到生活的樂趣。適，是中國(guó)士人傾心追求的精神境界。蘇軾的適，首先反映在個(gè)人主體展向現(xiàn)實(shí)世界的親和性，從凡夫俗子的普通日中發(fā)現(xiàn)愉悅自己的美。他在徐州農(nóng)村的田野里，盡情地享受著陽光、鳥鳴，新鮮空氣和莊稼環(huán)境的人所能享受到的?即使在令人討厭雨雪天氣，蘇軾也能尋覓到別一番的樂趣。如在黃腳半收檐斷線，雪床初下瓦跳珠，歸來冰顆亂沾須?！崩涞眠B胡須上都沾滿雪霰冰顆，蘇軾卻還有興致作詞，這就不能不欽佩蘇軾的隨緣自適，享受人生。蘇軾自己還曾還表白：“我者以閑逸之情，表露了自己不愿介入黨爭(zhēng)，欲淡湖的思想。而且，蘇軾在其著名的赤壁三詠中也流露了其出世、退隱的意愿。晁補(bǔ)之在《續(xù)6、遺世獨(dú)立、超塵脫俗、陶醉于自然的道士形象。大抵一般文人士大夫們的個(gè)人理想往往被至高無上的皇權(quán)所粉碎之后，他們就不得不們就表現(xiàn)出急切的建功立業(yè)之心，為維護(hù)封建統(tǒng)治失序而殫思竭慮。這是一種“儒道互補(bǔ)”結(jié)下不解之緣。蘇軾八歲時(shí)就曾在天慶觀北極院從道士張易簡(jiǎn)讀小學(xué)。年輕時(shí)就喜歡讀《莊術(shù)之秘，并希望對(duì)方惠贈(zèng)給他煉成的外丹。在信中說，他“超此好道，本不欲婚宦，為父兄一名遺世獨(dú)立、超塵脫俗、陶醉于自然的道士。除此之外，蘇軾還在其文學(xué)作品中流露出這種道士化傾向。在其著名文章《前赤壁賦》中，有一段文字：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以邀游，抱明海之外，生死無變于已，而況利害之端乎”的“至人”形象嗎?置世俗于度外，達(dá)到物我、超塵脫俗、虛無縹緲的思想則在文中更加鮮明、突出。開始有關(guān)赤壁的一詞一賦，始終兼有懷古傷今，感奮激發(fā)之情，而在后賦里，作者對(duì)當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)的宏圖奇景只字未提，既沒了月小，水落石出?！辟x中句句冬景，字字悠閑，寫到最后，竟然有“翅如車輪，玄裳縞衣，7、大徹大悟、參透世道的佛徒形象世道的真正的大徹大悟。蘇軾在其中開辟了一個(gè)波浪壯闊的人生境界，其中有苦難、嘆息、物我本是一源，于見山見水中去大徹大悟，山水之中充滿了禪意，充滿了佛的智慧。蘇軾的一些詩(shī)詞中也時(shí)時(shí)流露出這種佛家的智慧和領(lǐng)悟。如“浮生知幾何，僅熟一釜羹。那于信仰“寵辱能幾何，悲歡浩無垠?；匾暼耸篱g，了無一事真?！?《用莫不充溢著一種佛家的大徹大悟，參透世道。蘇軾還曾坦坦蕩蕩地在自己畫像上題到：心似不再說浮生若夢(mèng)，不再說作個(gè)閑人，只是安靜地承認(rèn)，我有功業(yè)，我沒有白過。任世事浮光8、高潔自賞，不與世俗同流合污的孤鴻形象蘇軾還是一個(gè)高潔自賞、不與世俗同流合污的具有嚴(yán)格操守的人。在風(fēng)云變幻的政治“雖九死其猶未悔?！彼鲝埜母锏毁澇赏醢彩兎?，因而既與變法派發(fā)生矛盾；但在守舊派廢除新法時(shí)，他卻又不惜丟掉高官厚祿，與司馬光當(dāng)面頂撞，力言保存免役法之必要。疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！蹦歉邼嵶再p，不與世俗同流的孤鴻形象正是作者本人狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平風(fēng)。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨!節(jié)云中，何日遣馮唐?會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！币辉~中自比豪杰，狂放不羈，挽弓射箭，馳騁疆場(chǎng)，氣勢(shì)豪邁，信誓旦旦，頗有一番真英雄蘇軾的另一首詞《念奴嬌.赤壁懷古》,更是以一種濃墨健豪的生動(dòng)描寫，展現(xiàn)出一個(gè)奔馬轟雷、驚心動(dòng)魄的奇險(xiǎn)境界，塑造了一個(gè)英武蓋世的豪杰形象——周瑜。清代詞話家評(píng)蘇軾此詞“自有橫槊氣概，固是英雄本色”。而詞能反應(yīng)詞人的自我10、可愛風(fēng)趣幽默的普通人形像會(huì)發(fā)生很多奇怪的但是又好玩的故事。據(jù)《曲洧舊聞》記載：東坡嘗與劉貢父言：“軾與舍弟習(xí)制科時(shí)，日享三白，食之甚始悟貢父以“三白”相戲笑，投匕箸食之幾盡。將上馬，貢父雖恐其為戲，但不知“毳飯”所設(shè)何物。如期而往，談?wù)撨^食時(shí)，貢父饑甚素食，東坡卜也毛，飯也毛，非‘毳’而何?”貢父捧腹曰：“固知君必報(bào)東門之役，然慮不及此也?！庇缮峡芍?，蘇軾在日常生活中只不過是一個(gè)普通人。其性格中幽默大度、開朗樂觀、具有人之常情和生活氣息的特點(diǎn)，讓人覺得親切、可愛。林語堂就曾說：“一提到蘇東坡，中國(guó)人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑”11、真率自然的詩(shī)人形象一般來說，詩(shī)人或詞人多多少少都具有不同程度的“率真之氣”,蘇軾尤其如此。王人格，是蘇軾人生觀、文學(xué)觀構(gòu)成的核心?！贝_實(shí)如此。蘇軾的真率，首先表現(xiàn)其曠達(dá)的作品風(fēng)格和達(dá)觀的處世態(tài)度上。東坡嘗謂：“某平生無快意事，惟做文章，意天下相見，隨意吐屬，自然高妙?！倍劣谠谏钐幨乐?，蘇軾的這種“真率自然”使他心中無所牽掛，胸懷坦蕩，雖累遭打擊而樂觀情懷不變，故而有其曠達(dá)超脫的人格形象。另師道《后山詩(shī)話》)其實(shí)陳師道的這種看法，倒是有失偏頗，蘇軾并非因?qū)W劉禹錫之故而好見不善斥之，如恐不盡；見義勇于敢為，而不顧其害。用此數(shù)困于世，然終不以為恨?！碧K軾也自稱生性急躁，遇有不愜心意之事，便覺得“如蠅在食，吐之方快。”一次，他厭惡某詩(shī)人之詩(shī)，就直說那“正是東京學(xué)究飲私酒，食瘴死牛肉，醉飽后所發(fā)者也?！庇纱丝梢?，蘇軾“真率自然”的一面實(shí)在是頗為厲害。至于神化的文才形象，這一點(diǎn)是從民間傳說來分析的，實(shí)際上是因?yàn)樘K軾在后世人們心中地位過高，自然而然就會(huì)將其神化。流傳有這樣一則故事：據(jù)說蘇軾在中巖寺讀書，聲名漸顯，連傳說中的“八仙”都頗為嫉妒，于是，呂洞賓、鐵拐李、韓湘子三人要下凡去與蘇軾比試作詩(shī)，為難為難這位人間才俊。三人把蘇軾邀到下寺水月樓飲酒，并且約定，賽詩(shī)誰輸了，誰就付錢。洞賓首先定題：一首詩(shī)中要用上“團(tuán)團(tuán)圓圓，牽牽連連，千千萬萬，千難萬難”,并隨口吟出：旭日東升團(tuán)團(tuán)圓圓，天上紫云牽牽連連，夜空星兒千千萬萬，要摘顆星星下來倒是是千難萬難。鐵拐李一邊叫好，一邊放下酒杯吟道：池中荷花團(tuán)團(tuán)圓圓，葉下藕根牽牽連連，藕斷有絲千千萬萬，要把它織件衣裳倒是千難萬難。韓湘子吟的詩(shī)是：油燈盞頭團(tuán)團(tuán)圓圓，竹腳架子牽牽連連，點(diǎn)過燈芯千千萬萬，要點(diǎn)亮無油燈芯倒是千難萬難。上聯(lián)：四人飲酒團(tuán)團(tuán)圓圓，交錯(cuò)拈菜牽牽連連，喝過老酒千千萬萬，要讓我今天會(huì)錢倒是千難萬難。三位仙人暗暗吃驚，不得不佩服蘇軾的精明。但三人不愿認(rèn)輸，提議再比一輪。呂洞賓規(guī)定這一輪的詩(shī)里要用上“不明不白，明明白白，容易容易，喝你容易容易，你要吃我難得難得。三人無話可說，只好認(rèn)輸，連稱佩服。一場(chǎng)仙凡之間的詩(shī)歌比