第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》同步練習(xí)部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

《經(jīng)典常談》基礎(chǔ)知識(shí)練習(xí)一、作者常識(shí)朱自清，原名自華，字，號(hào)，后改名自清。著名的散文家、詩(shī)人、教育家。代表作有、、等。二、作品內(nèi)容《經(jīng)典常談》分個(gè)專題介紹了一些主要的古代經(jīng)典，分別是：、《周易》、《尚書》、、三禮、《春秋》三傳、、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩(shī)、文。系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。1、《〈說(shuō)文解字〉第一一、填空題1.倉(cāng)頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“__________________”。2.倉(cāng)頡造字的傳說(shuō),

__________________末期才有。3.《荀子·解蔽篇》說(shuō):“好書者眾矣,__________________,一也。”4.始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了__________________七章,趙高作了__________________六章,胡母敬作了__________________七章。5.古代書寫文字的方法，除“__________________”和“鑄”外，還有“書”和“__________________”，因用的材料而異。二、選擇題1、《說(shuō)文解字》是(

)的古典，又是一切古典的工具或門徑。A、文學(xué)

B、言學(xué)

C、史學(xué)

D、文字學(xué)2.《說(shuō)文解字》的作者是(

)。A.漢許慎

B.秦許慎

C.漢倉(cāng)頡

D.遠(yuǎn)古倉(cāng)頡3.《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部按照(

)來(lái)編排的漢語(yǔ)字典。A.首

B.節(jié)

C.體

D.別4.《說(shuō)文解字》全書囊括了(

)個(gè)部首,收錄了(

)多個(gè)漢字A.40

8000

B.450

8000

C.540

9000

D.450

90005.造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”，下列不屬于造字條例的是(

)A.象形

B.事

C.意

D.注2.《周易》第二一、填空題1.講五行的經(jīng)典有《__________________

洪范》,講八卦的經(jīng)典有《__________________》。2.八卦相傳是__________________畫的。3.“易”有三個(gè)意思:簡(jiǎn)易,__________________,不易。4.《周易》現(xiàn)在已經(jīng)變成了經(jīng)__________________典的第一部。二、選擇題1.儒家將《周易》分為(

)(

)兩個(gè)部分。A.《易》《經(jīng)》B.《經(jīng)》《傳》C.《書》《傳》D.《易》《傳》2.《易經(jīng)》中象辭有很多言語(yǔ)和(

)一書相近。A.《孟子》B.《尚書》C.《論語(yǔ)》D.《禮記》3.(

)是最重要的一部《易傳》。A.《系辭》

B.《文言》

C.《序卦》

D.《八卦》4、儒家的《周易》是(

)化了的。A.文學(xué)

B.政治

C.民俗

D.哲學(xué)5.《說(shuō)卦》推演卦象，說(shuō)明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物。譬如，乾卦象征著(

)之類。A.天和母

B.天和父

C.天和地

D.地和母3.《尚書》第三一、填空題1.《尚書》是中國(guó)最古的__________________的歷史。2.記事比較的是__________________的,記言比較的是__________________的。3.《尚書》包括__________________四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。4.第一是清初的閻若璩,著《__________________》。第二是惠棟,著《古文尚書考》,兩書辨析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無(wú)完膚，真相畢露。但將作偽的罪名加在梅賾頭上，還不免未達(dá)一間。第三是清中葉的丁晏，著《尚書余論》，才將真正的罪人王肅指出。千年公案，從此可以定論。二、選擇題1.《尚書》的主要思想其實(shí)就是(

)，在上古時(shí)期，統(tǒng)治者們只要搬出“上天”和“先祖”來(lái)，就能讓臣民信服，能夠有效地解決紛爭(zhēng)。A.“鬼治主義”

B.“禮治”

C.“法制”

D.“以人為本”2.偽《古文尚書》是(

)末年，魏國(guó)的王肅偽作的《古文尚書》，這部書還帶著(

)的傳。A.漢

魯恭王

B.三國(guó)

孔安國(guó)C.東晉

梅賾D.西漢

孔安國(guó)3.偽《古文尚書》一直流傳到(

)初期才被人們識(shí)破。A.晉朝

B.漢朝

C.明朝

D.清朝4.儒家所傳的“五經(jīng)”中，(

)殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。A.《周易》

B.《詩(shī)經(jīng)》

C.《春秋》

D.《尚書》4.《詩(shī)經(jīng)》第四一、填空題1.歌謠可分徒歌和樂(lè)歌,__________________隨口唱,__________________隨樂(lè)器唱。2.今《詩(shī)經(jīng)》共__________________篇,其中六篇有目無(wú)詩(shī),實(shí)存三百零五篇。3.《詩(shī)序》有《大序》《小序》?！洞笮颉吠忻鸰_________________,《小序》約出自__________________。4.最有權(quán)威的毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《__________________》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句兩句里拉出一個(gè)兩個(gè)字來(lái)發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。5.__________________本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，但在《大序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。__________________、__________________都是《大序》所謂“主文而譎諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“譎諫”。二、選擇題1.《國(guó)風(fēng)》是(

)的意思。A.國(guó)官樂(lè)

B.國(guó)土樂(lè)

C.國(guó)祭祀之樂(lè)

D.國(guó)貴族之樂(lè)2.比、興都是政教的譬喻，但在詩(shī)篇(

)的叫做興。A.發(fā)端

B.間

C.尾

D.題3.《詩(shī)經(jīng)》中除了風(fēng)、雅、頌,還有兩篇“南”,分別是(

)。A.《周南》《召南》

B.《商南》《召南》C.《周南》《魯南》

D.《商南》《周南》5.三《禮》第五《“三禮”第五》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空1、許多人家的中堂里，供奉著“

”的大牌位。

代表生命的本源。

是祖先的意思，祖先是家族的本源。

是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的

。2、荀子是

大師。儒家所稱道的禮，包括

等等，卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫作

。3、

生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽(tīng)的上帝，管生殺，管賞罰。在地上的代表，便是

。4、天子

，和子孫祭祖先一樣。

生萬(wàn)物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長(zhǎng)的活著，地里長(zhǎng)的不夠了，便鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭

，祭

，都是這個(gè)來(lái)由。5、王道不外乎

，

是王道的一部份，按儒家說(shuō)是

的。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。6、《老子》里攻擊禮，說(shuō)“

”；后世有些人攻擊禮，說(shuō)“

”；近來(lái)大家攻擊禮教，說(shuō)“

的”。這都是指著那些個(gè)

說(shuō)的。7、

教人平心靜氣，互相和愛(ài)，教人聯(lián)合起來(lái)，成為一整個(gè)兒。樂(lè)有

的功用，所以與

是相通的。按儒家說(shuō)，禮、

，到頭來(lái)只是一個(gè)道理；這四件都順理成章了，便是王道。8、孔子教學(xué)生要“

”；那時(shí)要養(yǎng)成一個(gè)人才，必需學(xué)習(xí)這些。9、關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《

》、《

》、《

》。《

》已亡佚，《

》和《

》相傳都是

作的。10、《

》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮?！?/p>

》可以說(shuō)是

和

的混合物；11、《周禮》卻是一套理想的

。12、“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的，又叫作《

》。13、漢代所見(jiàn)的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《

》和四十九篇《

》。后世所稱《

》，多半專指《

》說(shuō)。大戴是

；小戴是

，戴德的侄兒。相傳他們是這兩部書的編輯人。但二戴都是

的《儀》、《禮》專家。二、簡(jiǎn)答：1、“三禮”指的是那“三禮”？作者分別是誰(shuí)？

2、請(qǐng)同學(xué)們談?wù)劇抖Y記》的發(fā)展史。

6.《春秋》三傳第六《“春秋三傳”第六》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空1.

“

”是古代

的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《

》，《

》成了它的專名，便是《

》了。傳說(shuō)這部《

》是

作的，至少是他編的。2.

但是《

》里所載的《春秋經(jīng)》，獲麟后還有，而且在記了“孔子卒”的哀公十六年后還有：據(jù)說(shuō)那卻是他的弟子們續(xù)修的了。這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的。3.

《

》只是

的舊文，

不曾摻進(jìn)手去。4.

《

》可是一部

，里面所記的

，有

次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。5.

書起于

元年，到

十四年止，共

年（西元前七二二——四八一）；后世稱這二百四十二年為

。書中紀(jì)事按年月日，這叫作

?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的

。書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們

史。6.

所記的齊桓公、晉文公的霸績(jī)最多；后來(lái)說(shuō)“

”是《

》大義，便是從這里著眼。7.

古代史官記事，有兩種目的：一是

，二是

?！秶?guó)語(yǔ)》記楚國(guó)申叔時(shí)論教太子的科目，有“春秋”一項(xiàng)，說(shuō)“春秋”有

的作用，可以戒勸太子的心。8.

是第一個(gè)開(kāi)門授徒，拿

教給平民的人，《

》也該是他的一種科目。9.

《

》、《

》、《

》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。10.

三傳特別注重《春秋》的

作用；征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：其一是：

；其二是：

。前者是

，后者是

的程序。這都是

。而

，也包括在王道里。11.

《春秋》里記災(zāi)，表示

；記鬼，表示

，也還是

意思。12.

三傳之中，公羊、谷梁兩家全以

為主，左氏卻以

為主。13.

《左傳》這部書，漢代傳為魯國(guó)

所作。14.

《左傳》以外，還有一部分國(guó)記載的《

》，漢代也認(rèn)為

所作，稱為《

》。后世學(xué)者懷疑這一說(shuō)的很多。15.

《左傳》這部書大體依《

》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“

”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。16.

作《

》說(shuō)：“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。17.

作《

》，論到《

》，說(shuō)“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是

，也是

。18.

《左傳》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在

和

上。春秋列國(guó)，盟會(huì)頗繁，使臣會(huì)說(shuō)話不會(huì)說(shuō)話，不但關(guān)系榮辱，并且關(guān)系利害，出入很大，所以極重辭令。二、簡(jiǎn)答：1.“春秋”三傳指哪三傳？作者分別是誰(shuí)？

2.

《春秋》分兩個(gè)方面分別是什么？

7.《四書》第七《四書》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空1.五經(jīng)是《

》、《

》、《

》、《

》、《

》；2.四書按照普通的順序是《

》、《

》、《

》、《

》，前二者又簡(jiǎn)稱《

》、《

》，后二者又簡(jiǎn)稱《

》、《

》。3.科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是

，題目都出在“

”里，而且是

的“四書”里。4.這四種書原來(lái)并不在一起，《

》、《

》都在《

》里，《

》、《

》是單行的。這些書原來(lái)只算是

書，朱子原來(lái)也只稱為“

”。5.但最初用力提倡這幾種書的是

兄弟。他們說(shuō)：“《

》是

的遺書，是初學(xué)者

的門徑。只有從這部書里，還可以知道

的程序。6.他們是很推尊《

》的。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是

，‘庸’，是

?！?/p>

》是

的書，是子思記下來(lái)傳給

的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！?.“六藝”指

。大學(xué)里教

、

、

、

的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、

、

、

、

”，是循序漸進(jìn)的。程子說(shuō)是“初學(xué)者入德的門徑”，就是為此。所以程子舉為初學(xué)者

。8.《論》、《孟》雖然也切實(shí)，卻是“

”，淺深先后，次序既不分明，抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)較難。所以程子放在第二步。9.至于《

》，是

的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，程子所以另論。10.但朱子認(rèn)為，有了《

》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《

》、《

》里精微的分別去處；融貫了《

》、《

》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《

》里的心法。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。11.至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因?yàn)椤?/p>

》、《

》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。12.照近人的研究，《

》的思想和文字，很有和

相同的地方，大概是

的著作。13.《

》是孔子弟子們記的。《

》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。儒家稱孟子為“

”，次于孔子。14.《

》傳授心法，正是

的根本。將它加在《

》、《

》、《

》之后而成“

”，朱子死后朝廷將他的“四書”注審定為官書，從此盛行起來(lái)。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。15.九經(jīng)：《

》，《

》，《

》，三《禮》，《春秋》三傳。16.十三經(jīng)：《易》，《書》，《詩(shī)》，三《禮》，《春秋》三傳，《

》，《

》，《

》，《

》。8.《戰(zhàn)國(guó)策》第八《戰(zhàn)國(guó)策》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空1.春秋末年，列國(guó)大臣的勢(shì)力漸漸膨脹起來(lái)。晉國(guó)讓

、

、

三家分了。這些，

只得承認(rèn)了。這是

崩壞的開(kāi)始。那時(shí)候周室也經(jīng)過(guò)了內(nèi)亂，土地大半讓鄰國(guó)搶去，剩下的又分為

、

；東、西周各有君王，彼此還爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵的。2.

、

、

、

、

、

、

，稱為“七雄”。3.封建制度既然在崩壞中，七雄便各成一單位，各自爭(zhēng)存，各自爭(zhēng)強(qiáng)；國(guó)際政局比春秋時(shí)代緊張多了。戰(zhàn)爭(zhēng)也比從前嚴(yán)重多了。孟子說(shuō)：“

?！笨梢?jiàn)那兇慘的情形。后人因此稱這時(shí)代為

。4.那時(shí)候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學(xué)雞鳴、學(xué)狗盜的也都收留著。這是所謂“

”、“

”的風(fēng)氣。其中最高的是

，是

。5.外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍；就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國(guó)，一些幫手。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些

，那些

。6.這時(shí)候的游說(shuō)之士，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)

，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦。前一派叫“

”，是聯(lián)合南北各國(guó)的意思，后一派叫“

”，是聯(lián)合東西各國(guó)的意思——只有秦是西方的國(guó)家。7.合縱派的代表是

，連橫派的是

，他們可以代表所有的戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)之士。8.后世提到游說(shuō)的策士，總想到這兩個(gè)人，提到縱橫家，也總是想到這兩個(gè)人。他們都是

的弟子。9.蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道：“那有游說(shuō)人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國(guó)策士的心思。他們憑

，給人家劃策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是

；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。10.記載那些說(shuō)辭的書叫《

》，是

代

編定的。11.這部書除文辭之勝外，所記的事，上接

時(shí)代，下至

、

興起為止，共

年（西元前四〇三——二〇二），也是一部

。所謂

，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國(guó)的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。9.《史記》《漢書》第九《經(jīng)典常談》閱讀之《史記》《漢書》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空1.說(shuō)起中國(guó)的史書，《

》、《

》，真是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。這有兩個(gè)原因。一則這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，再早雖然還有《尚書》、《魯春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《春秋左氏傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，但《

》、《

》、《

》，都是記言的史，不是記事的史?！?/p>

》和《

》是記事的史了，可是《

》太簡(jiǎn)短，《

》雖夠鋪排的，而跟著《

》編年的系統(tǒng)，所記的事還不免散碎。2.《

》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是

的時(shí)候，首尾

年。《

》采用了《

》的體制，卻以

為斷，從

到

，只

年。后來(lái)的史書全用《

》的體制，斷代成書；二十四史里，《

》、《

》以外的二十二史都如此。這稱為“

”。3.《

》、《

》，可以說(shuō)都是“

”的源頭。二則，這兩部書都成了文學(xué)的古典；兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處。大概

、

、

到

，喜歡《

》的多，

以后喜歡《

》的多，而明、清兩代尤然。這是兩書文體各有所勝的緣故。但歷來(lái)班、馬并稱，《

》、《

》連舉，它們敘事寫人的技術(shù)，畢竟是大同的。4.《

》，漢

著。

字

，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城）人，他是太史令

的兒子。5.武帝聽(tīng)了他的話，想著貳師將軍是自己派的元帥，司馬遷卻將功勞歸在投降的李陵身上，真是大不敬；便教將他抓起來(lái)，下在獄里。第二年，武帝殺了李陵全家，處司馬遷

。6.他出了獄，不久卻又作了宦者作的官，

，重被寵信。但他還繼續(xù)寫他的書。直到征和二年（西元前九一），全書才得完成，共

篇，五十二萬(wàn)六千五百字。漢人稱為《

》、《

》、《

》、《

》。魏、晉間才簡(jiǎn)稱為《

》，《史記》便成了定名。7.

是在周末官守散失時(shí)代

保存文獻(xiàn)的人；

是秦火以后第一個(gè)保存文獻(xiàn)的人。他們保存的方法不同，但是用心一樣。8.《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)

錄，使善惡自見(jiàn)。9.《史記》體例有五：

本紀(jì)，記

，是編年的。

表，以

為主。

書，記

。

世家，記

。

列傳，類記

。史家稱為“

”，從《史記》起始。10.《

》雖也可算通史，但是規(guī)模完具的通史，還得推《

》為第一部書。

根據(jù)他父親

的意見(jiàn)，說(shuō)

“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”?！爸薄笔恰?/p>

”的意思；簡(jiǎn)省而能明確，便見(jiàn)本領(lǐng)。11.《史記》共

篇，

占了全書的過(guò)半數(shù)；司馬遷的史觀是以

為中心的。他最長(zhǎng)于描寫；靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上。12.《

》，漢

著。

，字

，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)）人。13.《漢書》的名稱從《

》來(lái)，是

定的。共

年，作

凡百篇，稱為《

》。14.《史記》成于一人之手，《漢書》成于四人之手。表、志由

和馬續(xù)補(bǔ)成；紀(jì)、傳從昭帝至平帝有班彪的《

》作底本。15.《史記》當(dāng)時(shí)還用

文字；到了《漢書》，便弘麗精整，多用

，句子也長(zhǎng)了。這正是

的影響。16.《漢書》

，這是一?！稘h書》

，這是二。《漢書》

，這是三。這都是“事有必至，理有固然”，不足為《漢書》病。17.鄭樵稱贊《史記》，說(shuō)是“

”。18.《史》、《漢》可以說(shuō)是各自成家?！妒酚洝贰?/p>

”，《漢書》“

”。二、簡(jiǎn)答：1.“這都是‘事有必至，理有固然’，不足為《漢書》病.”期原因是什么？

2.

比較《史記》和《漢書》的異同點(diǎn)。

10.諸子第十《經(jīng)典常談》閱讀之《諸子》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空1.

末年，

開(kāi)始崩壞，

的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會(huì)上的階級(jí)，有了紊亂的現(xiàn)象。到了

，更看見(jiàn)

解放，商人抬頭。這時(shí)候一切

制度，都起了根本的變化。2.這些人也都根據(jù)他們自己的見(jiàn)解各說(shuō)各的，都“

，

”。這便是

，大部份可以稱為

。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是稀有的。3.諸子都出于職業(yè)的“

”?！?/p>

”本是封建制度里貴族的末一級(jí)；但到了春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，“

”成了

的通稱。4.這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)；靠這些自由職業(yè)為生的，漸漸形成了一個(gè)特殊階級(jí)，便是“

”的“

”。這些“

”，這些專家，后來(lái)居然開(kāi)門授徒起來(lái)。徒弟多了，聲勢(shì)就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外，不免根據(jù)他們專門的知識(shí)技能，研究起當(dāng)時(shí)的文化和制度來(lái)了。這就有了種種看法和主張。各“

”。

便是這樣興起的。5.第一個(gè)開(kāi)門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級(jí)的，是

。他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“

”。6.他大招學(xué)生，不問(wèn)身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來(lái)的學(xué)生，一律教他們讀

等名貴的古籍，并教他們

等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將

的人。7.他又帶著學(xué)生，周游列國(guó)，說(shuō)

；這也是從前沒(méi)有的。他一個(gè)人開(kāi)了

的風(fēng)氣，是“

”階級(jí)的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂

家。8.他自己說(shuō)，“

”；所述的，所信所好的，都是

的文化和制度。

等是周文化的代表，所以他拿來(lái)作學(xué)生的必修科目。。因此《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》等便成為儒家的專有品了。9.孔子教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重

。他說(shuō)

，要有

，能夠

，這所謂

；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。10.孔子以后，儒家還出了兩位大師，

和

。

名

，鄒人；

名

，趙人。這兩位大師代表

家的兩派。他們也都擁護(hù)周代的文化和制度，但更進(jìn)一步的加以理論化和理想化。11.孟子說(shuō)人性是

。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、

、

等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“

”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”，便是“

”，“王政”。和王政相對(duì)的是

。12.荀子說(shuō)人性是

的。性是生之本然，里面不但沒(méi)有

，還有

等惡端。所以善是

的。13.孟子反對(duì)功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重

，他卻注重

。14.墨家的創(chuàng)始者

，魯國(guó)人，后來(lái)做到宋國(guó)的大夫，但出身大概是很微賤的?！澳痹亲?/p>

的意思，大概是個(gè)諢名；“翟”是名字。墨家本是賤者，也就不辭用那個(gè)諢名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“

”；墨子大約就是第一任“鉅子”。他們不但是打仗的專家，并且是制造

的專家。15.《

》里只講守的

，攻的方面，特意不講。這是他們的“

”

。他們說(shuō)天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是

。16.壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是

家。道家出于

。對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。他們譏評(píng)孔子“

”，費(fèi)力不討好；他們自己便是知其不可而不為的、獨(dú)善其身的聰明人。17.后來(lái)有個(gè)

，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度理論化了，建立“

”的學(xué)說(shuō)。他主張“

”。所謂“

”，便是

。楊朱實(shí)在是

家的先鋒。18.

相傳姓

名

，楚國(guó)

。

名

，宋國(guó)人，他的思想?yún)s接近楚人。老學(xué)以為

，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。這叫作“

”。順應(yīng)這些公律，便不須避害，自然能避害。19.“無(wú)為而為，不治而治”。那就

了。自然就是“

”，就是

的總原理。物得道而生，是道的具體表現(xiàn)。一物所以生的原理叫作“

”，“德”是“得”的意思。所以

都是自然的。這是

的根本思想，也是

的根本思想。

兩派，漢代總稱為

家。20.

，趙人。他這一派不重

而重

，他說(shuō)概念有

的存在。譬如一塊堅(jiān)而白的石頭，看的時(shí)候只見(jiàn)白，沒(méi)有堅(jiān)；摸的時(shí)候只覺(jué)堅(jiān)，不見(jiàn)白。所以

兩者是分離的。這種純理論，在哲學(xué)上是有它的價(jià)值的。至于辯者對(duì)于社會(huì)政治的主張，卻近于

。21.儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是

；他們都

?？鬃油杏?/p>

，墨子托于

，孟子托于

，老、莊托于傳說(shuō)中堯、舜以前的人物；一個(gè)比一個(gè)古，一個(gè)壓一個(gè)。22.不托古而變古的只有法家。法家出于“

”，法術(shù)之士是以

為職業(yè)的專家。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，作他們的參謀。這就是

。當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治和各方面的趨勢(shì)是變古——尊

、禁

、重

。法術(shù)之士便擁護(hù)這種趨勢(shì)，加以理論化。23.他們中間有重

、重

、重

三派，而

集其大成。他本是韓國(guó)的貴族，學(xué)于

。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說(shuō)

三者都是“

”，缺一不可。24.勢(shì)的表現(xiàn)是

，賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。術(shù)是

的技巧。法是

，明主制下了法，庸主只要守著，也就可以治了。君主能夠兼用法、術(shù)、勢(shì)，就可以一馭萬(wàn)，以靜制動(dòng)，

。25.諸子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于

。只有法家的學(xué)說(shuō)，從

政治出來(lái)，切于實(shí)用。中國(guó)后來(lái)的政治，大部份是受法家的學(xué)說(shuō)支配的。26.古代貴族養(yǎng)著

、

專家，也養(yǎng)著

、

專家。禮、樂(lè)原來(lái)的最大的用處在喪、祭。喪、祭用禮、樂(lè)專家，也用巫祝；巫祝固然是迷信的；禮、樂(lè)里原先也是有迷信成份的。禮、樂(lè)專家后來(lái)淪為

；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為

。漢代所稱的

便出于

。27.戰(zhàn)國(guó)末期，秦相

教許多門客合撰了一部《

》。它是

完整的書。到了漢武帝的時(shí)候，淮南王

仿效呂不韋的故智，教門客編了一部《

》，也以

家為基調(diào)，也想來(lái)統(tǒng)一思想。但成功的不是他，是

。二、簡(jiǎn)答：1.

“諸子”百家有哪些學(xué)派？他們各家的觀點(diǎn)是什么？

2、“儒家”是如何成為君主認(rèn)可的“正統(tǒng)”思想的？

參考答案一、作者常識(shí)朱自清原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，后改名自清。代表作有《荷塘月色》《背影》《春》《匆匆》等。作品內(nèi)容《經(jīng)典常談》一書分十三個(gè)專題介紹了一些主要的古代經(jīng)典，分別是：《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩(shī)、文?！墩f(shuō)文解字》第一參考答案一、填空題1.天雨粟,鬼夜哭2.戰(zhàn)國(guó)3.而倉(cāng)頡獨(dú)傳者4.《倉(cāng)頡篇》;《爰?xì)v篇》;《博學(xué)篇》5.契;印二、選擇題1.D2.A3.A4.C5.D《周易》第二參考答案一、填空題1.尚書;周易2.伏羲氏3.變易4.儒家二、選擇題1.B2.C3.A4.D5.B《尚書》第三一、填空題1.記言2.間接;直接3.虞、夏、商、周4.古文尚書疏證二、選擇題1.A2.B3.D4.D《詩(shī)經(jīng)》第四一、填空題1.徒歌;樂(lè)歌2.三百一十,3.子夏;大小毛公4.詩(shī)箋5.賦;比;興二、選擇題1.B2.A3.A《經(jīng)典常談》閱讀之《“三禮”第五》基礎(chǔ)練習(xí)答案1.許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本。2.荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義。3.天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽(tīng)的上帝，管生殺，管賞罰。在地上的代表，便是天子。天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬(wàn)物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長(zhǎng)的活著，地里長(zhǎng)的不夠了，便鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個(gè)來(lái)由。4.王道不外乎人情，禮是王道的一部份，按儒家說(shuō)是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。5.但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定通乎人情了。6.《老子》里攻擊禮，說(shuō)“有了禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，說(shuō)“禮不是為我們定的”；近來(lái)大家攻擊禮教，說(shuō)“禮教是吃人的”。這都是指著那些個(gè)偽禮說(shuō)的。7.樂(lè)教人平心靜氣，互相和愛(ài)，教人聯(lián)合起來(lái)，成為一整個(gè)兒。樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。按儒家說(shuō)，禮、樂(lè)、刑、政，到頭來(lái)只是一個(gè)道理；這四件都順理成章了，便是王道。8.孔子教學(xué)生要“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”；那時(shí)要養(yǎng)成一個(gè)人才，必需學(xué)習(xí)這些。9.關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》、《禮古經(jīng)》、《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。10.《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮?！秲x禮》可以說(shuō)是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；11.《周禮》卻是一套理想的政治制度。12.“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的，又叫作《禮記》。漢代所見(jiàn)的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》說(shuō)。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄兒。相傳他們是這兩部書的編輯人。但二戴都是西漢的《儀》、《禮》專家?！督?jīng)典常談》閱讀之《”春秋三傳”第六》答案1.“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。2.但是《左傳》里所載的《春秋經(jīng)》，獲麟后還有，而且在記了“孔子卒”的哀公十六年后還有：據(jù)說(shuō)那卻是他的弟子們續(xù)修的了。這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的。3.《春秋》只是魯國(guó)史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去。4.《春秋》可是一部信史，里面所記的魯國(guó)日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。5.書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二——四八一）；后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。6.所記的齊桓公、晉文公的霸績(jī)最多；后來(lái)說(shuō)“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼。7.古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲?！秶?guó)語(yǔ)》記楚國(guó)申叔時(shí)論教太子的科目，有“春秋”一項(xiàng)，說(shuō)“春秋”有獎(jiǎng)善、懲惡的作用，可以戒勸太子的心。8.孔子是第一個(gè)開(kāi)門授徒，拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。9.《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。10.三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：其一是：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；其二是：夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。11.《春秋》里記災(zāi)，表示天罰；記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。12.三傳之中，公羊、谷梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。13.《左傳》這部書，漢代傳為魯國(guó)左丘明所作。14.《左傳》以外，還有一部分國(guó)記載的《國(guó)語(yǔ)》，漢代也認(rèn)為左丘明所作，稱為《春秋外傳》。后世學(xué)者懷疑這一說(shuō)的很多。15.《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。16.晉范寧作《谷梁傳序》說(shuō)：“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。17.杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說(shuō)“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威。18.《左傳》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭(zhēng)上。春秋列國(guó)，盟會(huì)頗繁，使臣會(huì)說(shuō)話不會(huì)說(shuō)話，不但關(guān)系榮辱，并且關(guān)系利害，出入很大，所以極重辭令?！端臅坊A(chǔ)練習(xí)答案一、填空1.五經(jīng)是《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》；2.四書按照普通的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、〈孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱《學(xué)》、《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱《論》、《孟》。3.科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”里。4.這四種書原來(lái)并不在一起，《學(xué)》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書原來(lái)只算是諸子書，朱子原來(lái)也只稱為“四子”。5.但最初用力提倡這幾種書的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門的遺書，是初學(xué)者入德門徑。只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。6.他們是很推尊《中庸》的。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’，是天下的定理?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡。”7.“六藝”指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書便是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。程子說(shuō)是“初學(xué)者入德的門徑”，就是為此。所以程子舉為初學(xué)者第一部書。8.《論》、《孟》雖然也切實(shí)，卻是“應(yīng)機(jī)接物的微言”，淺深先后，次序既不分明，抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)較難。所以程子放在第二步。9.至于《中庸》，是孔門的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，程子所以另論。10.但朱子認(rèn)為，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》、《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》、《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。11.至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》、《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。12.照近人的研究，《大學(xué)》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子學(xué)派的著作。13.《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。儒家稱孟子為“亞圣”，次于孔子。14.《中庸》傳授心法，正是道統(tǒng)的根本。將它加在《大學(xué)》、《論》、《孟》之后而成“四書”，朱子死后朝廷將他的“四書”注審定為官書，從此盛行起來(lái)。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。15.九經(jīng)：《易》，《書》，《詩(shī)》，三《禮》，《春秋》三傳。16.十三經(jīng)：《易》，《書》，《詩(shī)》，三《禮》，《春秋》三傳，《論語(yǔ)》，《孝經(jīng)》，《爾雅》，《孟子》?！督?jīng)典常談》閱讀之《戰(zhàn)國(guó)策》基礎(chǔ)練習(xí)一、填空1.春秋末年，列國(guó)大臣的勢(shì)力漸漸膨脹起來(lái)。晉國(guó)讓韓、魏、趙三家分了。這些，周天子只得承認(rèn)了。這是封建制度崩壞的開(kāi)始。那時(shí)候周室也經(jīng)過(guò)了內(nèi)亂，土地大半讓鄰國(guó)搶去，剩下的又分為東、西周；東、西周各有君王，彼此還爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵的。2.秦、楚、燕

、韓、魏、趙、齊，稱為“七雄”。3.封建制度既然在崩壞中，七雄便各成一單位，各自爭(zhēng)存，各自爭(zhēng)強(qiáng)；國(guó)際政局比春秋時(shí)代緊張多了。戰(zhàn)爭(zhēng)也比從前嚴(yán)重多了。孟子說(shuō)：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。”可見(jiàn)那兇慘的情形。后人因此稱這時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。4.那時(shí)候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學(xué)雞鳴、學(xué)狗盜的也都收留著。這是所謂“好客”、“好士”的風(fēng)氣。其中最高的是說(shuō)客，是游說(shuō)之士。5.外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍；就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國(guó)，一些幫手。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些策士，那些游說(shuō)之士。6.這時(shí)候的游說(shuō)之士，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)抗秦，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦。前一派叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國(guó)的意思，后一派叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國(guó)的意思——只有秦是西方的國(guó)家。7.合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀，他們可以代表所有的戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)之士。8.后世提到游說(shuō)的策士，總想到這兩個(gè)人，提到縱橫家，也總是想到這兩個(gè)人。他們都是鬼谷先生的弟子。9.蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道：“那有游說(shuō)人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國(guó)策士的心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。10.記載那些說(shuō)辭的書叫《戰(zhàn)國(guó)策》，是漢代劉向編定的。11.這部書除文辭之勝外，所記的事，上接春秋時(shí)代，下至楚、漢興起為止，共二百零二年（西元前四〇三——二〇二），也是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國(guó)的名稱也是劉向在這部書序里定出的?！督?jīng)典常談》閱讀之《史記》《漢書》基礎(chǔ)練習(xí)答案1.說(shuō)起中國(guó)的史書，《史記》、《漢書》，真是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。這有兩個(gè)原因。一則這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，再早雖然還有《尚書》、《魯春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《春秋左氏傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，但《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》，都是記言的史，不是記事的史?！洞呵铩泛汀蹲髠鳌肥怯浭碌氖妨?，可是《春秋》太簡(jiǎn)短，《左氏傳》雖夠鋪排的，而跟著《春秋》編年的系統(tǒng)，所記的事還不免散碎。2.《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年?！稘h書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來(lái)的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》、《漢書》以外的二十二史都如此。這稱為“正史”。3.《史記》、《漢書》，可以說(shuō)都是“正史”的源頭。二則，這兩部書都成了文學(xué)的古典；兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處。大概東漢、魏、晉到唐，喜歡《漢書》的多，唐以后喜歡《史記》的多，而明、清兩代尤然。這是兩書文體各有所勝的緣故。但歷來(lái)班、馬并稱，《史》、《漢》連舉，它們敘事寫人的技術(shù)，畢竟是大同的。4.《史記》，漢司馬遷著。司馬遷字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城）人，（景帝中元五年——西元前一四五——生，卒年不詳。）他是太史令司馬談的兒子。5.武帝聽(tīng)了他的話，想著貳師將軍是自己派的元帥，司馬遷卻將功勞歸在投降的李陵身上，真是大不敬；便教將他抓起來(lái)，下在獄里。第二年，武帝殺了李陵全家，處司馬遷宮刑。6.他出了獄，不久卻又作了宦者作的官，中書令，重被寵信。但他還繼續(xù)寫他的書。直到征和二年（西元前九一），全書才得完成，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字。漢人稱為《太史公書》、《太史公》、《太史公記》、《太史記》。魏、晉間才簡(jiǎn)稱為《史記》，《史記》便成了定名。7.孔子是在周末官守散失時(shí)代第一個(gè)保存文獻(xiàn)的人；司馬遷是秦火以后第一個(gè)保存文獻(xiàn)的人。他們保存的方法不同，但是用心一樣。8.《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見(jiàn)。9.《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。史家稱為“紀(jì)傳體”，從《史記》起始。10.《春秋左氏傳》雖也可算通史，但是規(guī)模完具的通史，還得推《史記》為第一部書。班固根據(jù)他父親班彪的意見(jiàn)，說(shuō)司馬遷“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”?！爸薄笔恰昂?jiǎn)省”的意思；簡(jiǎn)省而能明確，便見(jiàn)本領(lǐng)。11.《史記》共一百三十篇，列傳占了全書的過(guò)半數(shù)；司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫；靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上。12.《漢書》，漢班固著。班固，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)）人。13.《漢書》的名稱從《尚書》來(lái)，是班固定的。共二百三十年，作紀(jì)、表、志、傳凡百篇，稱為《漢書》。14.《史記》成于一人之手，《漢書》成于四人之手。表、志由曹大家和馬續(xù)補(bǔ)成；紀(jì)、傳從昭帝至平帝有班彪的《后傳》作底本。15.《史記》當(dāng)時(shí)還用散行文字；到了《漢書》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長(zhǎng)了。這正是辭賦的影響。16.《漢書》斷代為書，盡可充分利用史料，盡其頌述功德的職分；載事既多，文字自然繁了，這是一?！稘h書》載別人文字也比《史記》多，這是二。《漢書》文字趨向駢體，句子比散體長(zhǎng)，這是三。這都是“事有必至，理有固然”，不足為《漢書》病。17.鄭樵稱贊《史記》，說(shuō)是“六經(jīng)之后，惟有此作”。18.《史》、《漢》可以說(shuō)是各自成家?！妒酚洝贰拔闹倍潞恕?，《漢書》“文贍而事詳”《經(jīng)典常談》閱讀之《諸子》基礎(chǔ)練習(xí)答案1.春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會(huì)上的階級(jí)，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國(guó)，更看見(jiàn)農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時(shí)候一切政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的制度，都起了根本的變化。2.這些人也都根據(jù)他們自己的見(jiàn)解各說(shuō)各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部份可以稱為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是稀有的。3.諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級(jí)；但到了春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。4.這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)；靠這些自由職業(yè)為生的，漸漸形成了一個(gè)特殊階級(jí)，便是“士農(nóng)工商”的“士”。這些“士”，這些專家，后來(lái)居然開(kāi)門授徒起來(lái)。徒弟多了，聲勢(shì)就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外，不免根據(jù)他們專門的知識(shí)技能，研究起當(dāng)時(shí)的文化和制度來(lái)了。這就有了種種看法和主張。各“思以其道易天下”。諸子百家便是這樣興起的。5.第一個(gè)開(kāi)門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級(jí)的，是孔子。他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無(wú)類