民歌文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

.z民歌文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——從**國(guó)際民歌節(jié)透視民歌的最終走向陳春莉現(xiàn)代社會(huì)中人類把探索的目光投向時(shí)空的兩個(gè)終極：一極是探索茫茫宇宙的未知世界，遙想未來，比方人類在征服了月球之后，開場(chǎng)向火星進(jìn)軍；一極是搜尋我們的遠(yuǎn)古，揭開歷史神秘的面紗，重新發(fā)揚(yáng)民族文化的巨大魅力。在全球化已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的一種必然趨勢(shì)的大背景下各種形態(tài)的文化相互滲透，文化的差異性日益淡薄，保護(hù)民族文化的意識(shí)越來越重要。民間文化重新又被吵的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，沉淀已久的民族文化走出歷史的博物館，融入現(xiàn)代化的進(jìn)程中。**國(guó)際民歌節(jié)可以說是應(yīng)運(yùn)而生，自1999年以來已經(jīng)舉辦了四屆，民歌改頭換面登上了現(xiàn)代舞臺(tái)。20世紀(jì)是人類歷史的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化的轉(zhuǎn)型與社會(huì)的轉(zhuǎn)型是同步的；20世紀(jì)也是一個(gè)五彩繽紛、五花八門的時(shí)期，各種思潮古典的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的在這里聚集，各種思想意識(shí)在這里相互碰撞。民歌置身于這種大碰撞中，它面臨的轉(zhuǎn)型是必然的，必需深入思考的問題是民歌應(yīng)該怎樣移植到現(xiàn)代舞臺(tái)上.大地飛歌：人類精神家園的神話民歌進(jìn)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是為現(xiàn)代人建造一所新穎別致的精神家園?！皬目傮w上看，藝術(shù)是一個(gè)時(shí)代精神的索引，任何一個(gè)時(shí)代的特殊的感情，都會(huì)誘導(dǎo)出與這些感情相合拍相一致的形式。〞[1]民歌作為一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，它反映了鮮明的時(shí)代特征，與特定歷史時(shí)期人類的情感方式和諧一致，雖然時(shí)代變了，但是，情感的因于卻因歷史的沉淀更加濃厚。經(jīng)過新技術(shù)、新媒介包裝的民歌，由于它純真和質(zhì)樸的情感因素為精神處于迷茫之中的當(dāng)代人創(chuàng)造了理想的神話境界。杰姆遜認(rèn)為所謂科學(xué)就是使一切解符碼化，由于科學(xué)技術(shù)的飛速開展，人類破解了一個(gè)又一個(gè)大自然的奧秘，昔日的神話在知識(shí)這把解剖刀面前不再神秘。阿基里斯不可能同火藥與鉛彈共存，法瑪也被今天的信息高速公路所取代，嫦娥奔月的傳說成了人類乘坐宇宙飛船登上月球的事實(shí)，也可以這樣說科學(xué)的時(shí)代就是人類原初神話不斷消解的時(shí)代。馬克思說過“任何神話都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了。〞[2]當(dāng)自然被人類征服，成為人類進(jìn)展生命活動(dòng)的工具時(shí)，神話便失去了它的功利性目的。不過，神話精神并未死亡，它以鮮活的藝術(shù)形式留存在后人心中，給人以無窮的藝術(shù)享受。馬克思繼續(xù)論述到“但是，困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)同一定社會(huì)開展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就*方面說還是一種規(guī)*和高不可及的*本。〞[3]馬克思在此提出一個(gè)藝術(shù)何以具有永恒魅力的問題。我們不妨借用馬克思這一理論來審視今天的民歌和民歌明天的命運(yùn)。民歌是世界上各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，在日常生活中創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，它源于生活又回歸到生活之中?，F(xiàn)代民歌遠(yuǎn)離了它賴以產(chǎn)生的環(huán)境，為何它還以獨(dú)有的魅力吸引著當(dāng)代人?？茖W(xué)使一切解符碼的同時(shí)，人類又需要?jiǎng)?chuàng)造另一種新的神話世界，即進(jìn)展再符碼化，民歌是再符碼化的一種藝術(shù)方式?？茖W(xué)給人類造福的同時(shí)也帶來了巨大的災(zāi)難，兩次世界大戰(zhàn)打破了資本主義社會(huì)的美夢(mèng)，疾病的流行，戰(zhàn)爭(zhēng)沖突不斷升級(jí)……人類需要一個(gè)精神家園安撫受傷的心靈，找回失去的詩(shī)意生存。民歌作為*一歷史時(shí)期的特定環(huán)境的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)過境遷，遺留下來的是一種文化元素，這種文化包含著許多經(jīng)歷性的信息，即民族精神的實(shí)質(zhì)——民族的理想。價(jià)值觀、道德信仰、民族性格、民族氣質(zhì)等。民歌積淀了人類群體智慧的經(jīng)歷，傳承了民族文化的內(nèi)在精神，因而當(dāng)代人類要從民歌中尋找精神家園。后現(xiàn)代文化的一個(gè)顯著的特點(diǎn)是歷史縱深感的消失，民歌則是與這種潮流逆道而行的文化符號(hào)的載體，它是民族長(zhǎng)期的歷史生活的命脈，連接了過去和現(xiàn)在并指向未來，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的新生力量。民歌在現(xiàn)代技術(shù)的包裝下突出民族的生命精神，并且可以超越時(shí)空的限制，為人類的詩(shī)意生存建造一所美好家園。民歌植根于民族文化的沃土中，具有無限的生機(jī)和活力。溫克爾曼有句富有哲理的名言“在自由中孕育出來的全民族的思想方式，猶如強(qiáng)健的枝葉上優(yōu)良的樹枝一樣。〞藝術(shù)具有自律性，它的重要的價(jià)值在于擺脫了世俗的功利判斷標(biāo)準(zhǔn)，到達(dá)審美的自由境界。民歌的意義正是在于擺脫了功利性目的的藩籬，是人類情感的自由表達(dá)的媒介，是情感本質(zhì)的顯現(xiàn)。民歌是一種象征物，具體表征著本民族生生不息的奮斗精神，是人類強(qiáng)烈的內(nèi)在生命力的展示，是人類生產(chǎn)生活的心路歷程。它是人類學(xué)進(jìn)展調(diào)查研究的“活化石〞，散發(fā)著民族的蓬勃生機(jī)，反映了人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)真摯情感的追求。宗白華認(rèn)為“空靈和充實(shí)是藝術(shù)的兩元〞，民歌是豐富飽滿的，它像晶瑩剔透的一顆顆明珠，散發(fā)出民族的靈氣。希臘藝術(shù)描寫的是人類與不可擺脫的命運(yùn)悲劇的抗?fàn)?，與大自然的頑強(qiáng)搏斗。民歌則是人類追求生命的和諧，人與自然的同生共存的一種藝術(shù)形式，它透露出單純和質(zhì)樸的魅力與后現(xiàn)代藝術(shù)的浮華、絢麗和耀眼形成鮮明的比照?！皟?nèi)心的感受決定著真實(shí)性的特征〞，民歌正是因?yàn)樵从谌祟愒缒陼r(shí)代的真誠(chéng)具有永久的魁力，這種真誠(chéng)具有的魅力也為現(xiàn)代人開辟了另一片情感領(lǐng)地。傳統(tǒng)節(jié)日的功利性目的在人們心目中逐漸淡化了，比方春節(jié)燃放鞭炮驅(qū)除鬼神，祭奉祖先祈求來年好收成。但是，以感情為核心的家庭團(tuán)圓傳統(tǒng)卻長(zhǎng)盛不衰。民歌節(jié)始終不變的是歌聲所傳達(dá)的生命意識(shí)和豐富人類精神生活的目的。房龍?jiān)谄渲髦性?jīng)反復(fù)地強(qiáng)調(diào)“一切的藝術(shù)，應(yīng)該只有一個(gè)目的，即克盡厥職，為最高的藝術(shù)——生活的藝術(shù)，做出自身的奉獻(xiàn)。〞“為藝術(shù)而藝術(shù)，是沒有前途的。適應(yīng)*種需要而產(chǎn)生的藝術(shù)，為到達(dá)一定目的而創(chuàng)造的藝術(shù)，是具有永久的生命力。〞民歌的生命力正是在于為人類的生活的藝術(shù)開辟一片新的領(lǐng)地，它不是純粹為了藝術(shù)而制造情緒，而是在生活中真情實(shí)感的流露。貝多芬說過“音樂當(dāng)使人類的精神爆發(fā)出火花〞，民歌的主要是為了傳情達(dá)意，人類要從民歌中掘出的民族的精神內(nèi)核。民歌開端的句子多半采取自然景物，在修辭上稱為起興，由眼前的景物聯(lián)想到人，即觸景生情，由景傳情，以景達(dá)情，比興修辭手法的應(yīng)用可以透露出人與自然的親和關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)的開展離生命之根越來越遠(yuǎn)，身居鬧市的都市人無法親自感受這種濃郁的鄉(xiāng)土氣息、真誠(chéng)的民間風(fēng)情。這也正是現(xiàn)代人所渴望的，從民歌中可以感受到人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的共同的情感，人類與大自然的和諧相處，生命活力的迸發(fā)。民歌作為一種藝術(shù)形式它具有的內(nèi)在魅力不會(huì)消失，這種魅力的芳香是傳統(tǒng)文化所散發(fā)出來的。民歌沒有國(guó)界，沒有語(yǔ)言的阻隔，也沒有時(shí)間的限制，它可以淋漓盡致地表達(dá)人類的普遍情感。從*種意義上我們可以把民歌視為一種符碼〔code，符碼在普通信息理論中指的是傳遞信息的*種語(yǔ)言〕。這種符碼具有超民族、超時(shí)代的特點(diǎn)，不同國(guó)度、不同民族的人們可以借助這一符碼溝通，傳遞人類共同的思想情感。因此，民歌的轉(zhuǎn)型要保存它最內(nèi)在的東西，形式進(jìn)展現(xiàn)代的包裝。民歌的內(nèi)容也需要與時(shí)俱進(jìn)，以歡快活潑的風(fēng)格反映積極**的思想。民歌永久的魅力不在于藝術(shù)的外在形式，而是民歌所傳達(dá)的民族精神性的內(nèi)容。民歌這一藝術(shù)形式不僅把民族精神傳承下來而且發(fā)揚(yáng)光大。今天，我們生活在一個(gè)日趨標(biāo)準(zhǔn)化的文化語(yǔ)境中，因特網(wǎng)、播送、影視等各種媒體的肆意橫行，當(dāng)代流行、時(shí)尚等東西沒有重大的停滯，如流星般一閃而過。民歌由于其豐富的精神含量重要地位日益突出。于是，民歌于是穿上節(jié)日盛裝，走出大山，走上輝煌璀璨的現(xiàn)代舞臺(tái)，迎來全球的觀眾。面對(duì)改變了的環(huán)境，民歌該如何在五彩繽紛的世界中尋找自己的位置。文化傳承方式的轉(zhuǎn)換民歌作為最古老的藝術(shù)形式之一，它的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明密切相連，“原始人類的生產(chǎn)活動(dòng)逐漸培養(yǎng)了人對(duì)于節(jié)奏和音調(diào)的特殊感覺。〞[4]它是人們?cè)谌粘Ｉ詈蛣趧?dòng)中表達(dá)真摯感情、美好愿望的需要，是人們交流思想、傳情達(dá)意的有效方式，或者稱為“情感的媒介〞。民歌的節(jié)奏與緩慢的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相關(guān)，是智慧的勞動(dòng)人民為自己創(chuàng)造的“詩(shī)意棲居〞的大地。在可以書寫的文字出現(xiàn)之前，原始詩(shī)歌與音樂、舞蹈同時(shí)誕生，是人類的情感、理想、愿望的外化。民歌是原始詩(shī)歌不斷開展的精神結(jié)晶，民歌大多數(shù)是民間集體創(chuàng)作?？诙鄠?，勞動(dòng)人民不是為唱歌而唱歌，唱歌是他們生活的一局部或者說是他們的一種生活方式。它具有自身的文化內(nèi)涵和開展軌跡，與勞動(dòng)融為一體，勞動(dòng)本身就是一首美妙的山歌。一首動(dòng)聽的情歌，歌唱給勞動(dòng)涂抹上一層迷人的色彩。傳統(tǒng)的民歌以口頭傳唱、聽覺為主，能夠記載的很少，這極易失傳或變形，也沒有可以參照的模本進(jìn)展加工。民歌大多數(shù)是勞動(dòng)人民的即興創(chuàng)作，沒有經(jīng)過專門的加工和改造，它是狹隘、單調(diào)的，因而，它需要不斷的開展，需要后人的加工、整理和改造。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入技術(shù)革命時(shí)代，民歌就要利用技術(shù)和物質(zhì)條件把音樂效果與背景設(shè)計(jì)完美地糅合在一起。研究音樂的物質(zhì)工具和傳承方式可以幫助我們了解音樂文化的開展，同樣物質(zhì)材料的改善可以在很大程度上促進(jìn)音樂藝術(shù)的開展。但是，這種改變不是一蹴而就的，它需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的思想轉(zhuǎn)折時(shí)期。“藝術(shù)作品雖然是由符號(hào)構(gòu)成，但是，以往由于符號(hào)運(yùn)用的慎重，人們往往對(duì)符號(hào)背后的東西感興趣，或者說正相反，由于人們對(duì)符號(hào)背后的東西的關(guān)注，他們?cè)谑褂梅?hào)時(shí)就極其慎重，深恐符號(hào)的紊亂帶來藝術(shù)形象的混亂。對(duì)待符號(hào)的這種審慎的態(tài)度決定了人們對(duì)待藝術(shù)的審慎態(tài)度。〞[5]民歌是民族的一種文化符號(hào)，是民族的一*名片，當(dāng)它走上現(xiàn)代舞臺(tái)時(shí)面臨著這種符號(hào)的改造，人們小心翼翼，試圖把原汁原味的民歌保存下來。面對(duì)今天登上現(xiàn)代舞臺(tái)的民歌，人們不禁疑惑它是不是真正的民歌。因此如何改造民歌的問題提到日程上來。在?興旺資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人?中，本雅明己對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)問題作了清晰的闡釋，他認(rèn)為在機(jī)械復(fù)制時(shí)代的資本主義商品生產(chǎn)中，藝術(shù)生產(chǎn)是隨著報(bào)紙與期刊出版事業(yè)的開展而興起的。民歌在當(dāng)今時(shí)代的開展也必然離不開現(xiàn)代技術(shù)手段的運(yùn)用，并且新的音樂技術(shù)和傳媒方式對(duì)民歌的拓展起著積極的作用。我們不可能重復(fù)過去的歷史，更不可能回到民歌成長(zhǎng)的環(huán)境。民歌也需要與時(shí)俱進(jìn)，借助于現(xiàn)代技術(shù)手段來包裝，**國(guó)際民歌節(jié)開幕式舞臺(tái)設(shè)計(jì)的聽黨魅力和視覺刺激等綜合因素影響著它的展現(xiàn)以及它在觀眾中的吸引力。高技術(shù)的音響、精巧的樂器，美輪美奐的場(chǎng)幕裝飾使背景變得撲朔迷離。2002年**國(guó)際民歌節(jié)開幕式的舞臺(tái)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)來配置，周身各色的燈光環(huán)繞的銅鼓，繡球兩側(cè)的超大屏幕，世界上最先進(jìn)的線陣式音箱，聲音穿透力極強(qiáng)。而今的攝制技術(shù)可以將民歌完整無缺的錄制下來，后人可以依照模本進(jìn)展深入地加工、研究，音響系統(tǒng)可以增加演出的音量和效果。物質(zhì)條件的改進(jìn)是對(duì)其形式的再創(chuàng)造，形式可以更好地為內(nèi)容效勞，從多方面展示內(nèi)容。后現(xiàn)代傳媒系統(tǒng)為人類通向平等的美好理想生活開通一條“高速公路〞，VCD、DVD、磁帶使得民歌的傳播渠道更加廣闊，瞬間就能將歌聲傳向世界各地。民歌作為一種文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，不同的運(yùn)作方式獲得不同的生機(jī)和活力。今天，我們不只是聽到來自遙遠(yuǎn)的歌聲，而且看到在全球舞臺(tái)上上演的民族節(jié)目，那些過去可能的想象的境界現(xiàn)在變成了現(xiàn)實(shí)的高技術(shù)的舞臺(tái)設(shè)計(jì)。瓜塔里也肯定了機(jī)器給人類帶來的巨大進(jìn)步，他認(rèn)為當(dāng)今的信息與傳播機(jī)器不僅僅傳達(dá)表征性內(nèi)容，而且有助于形成觀點(diǎn)闡發(fā)的新型聚合體。民歌需要在機(jī)器技術(shù)的作用中整合并重構(gòu)。民歌建構(gòu)自身的同時(shí)也生產(chǎn)著具有高雅審美能力的人群，事實(shí)上也在不斷地?cái)U(kuò)大自身的知名度。而實(shí)際上問題的另一方面也凸現(xiàn)出來，現(xiàn)代技術(shù)吞并了民歌許多本身真正的東西，使它成為一種內(nèi)容不斷消隱的符號(hào)形式，向單純的情感表現(xiàn)過渡。在海德格爾在分析新時(shí)代的技術(shù)時(shí)指出：事物在技術(shù)的統(tǒng)治下成為單純的物質(zhì)性存在，人們所關(guān)注的只是物質(zhì)的功能性價(jià)值，因而，事物的許多具有意義的內(nèi)容消失了，如生命精神的創(chuàng)造性等。我們警覺是現(xiàn)代技術(shù)對(duì)民歌的侵蝕和吞并。蘇珊·朗格稱藝術(shù)為“生命的形式〞，生命就在于不斷的死亡和新生的運(yùn)動(dòng)，民歌也應(yīng)該是一種消長(zhǎng)的建構(gòu)過程。所以，民歌開展到現(xiàn)階段它是需要改造的，而且也是可以改造的。但是，我們對(duì)原有民歌的改造要在其能消化、吸收的*圍內(nèi)進(jìn)展，防止導(dǎo)致符號(hào)內(nèi)部的混亂。民歌是民族精神的集中表達(dá)，是各族人**觀精神創(chuàng)造的結(jié)果，而民歌一經(jīng)獨(dú)立便具有自身的內(nèi)在規(guī)律。民歌始終處于活潑的狀態(tài)之中，它應(yīng)該是開放的，吸納一切有益的養(yǎng)料，存在多種開展的可能性。民歌不應(yīng)該是一種完成的話語(yǔ)符號(hào)，它在不斷地生長(zhǎng)過程中獲得新生的力量，慣于聆聽高檔音響的現(xiàn)代人領(lǐng)受另一種來自遙遠(yuǎn)時(shí)代的古樸的味道。民歌確實(shí)曾經(jīng)屬于歷史，但是，它要走出歷史的博物館，匯入信息時(shí)代的社會(huì)潮流中，民歌也不斷地推陳出新培養(yǎng)新一代的民歌手如唐彩妹等。“形式往往受到它所處的時(shí)代的制約，是相對(duì)而言的。因?yàn)樗徊贿^是今天的藝術(shù)的必要手段而已，藝術(shù)通過它提醒新的價(jià)值并產(chǎn)生著影響。〞“因此，我們不應(yīng)該把形式神圣化。只有當(dāng)形式是內(nèi)在共鳴的表現(xiàn)手段時(shí)，我們才應(yīng)該為之奮斗。為此，我們不應(yīng)該僅僅求助于*一種形式。〞[6]每個(gè)民族都是一種獨(dú)特的存在，希望讓其他民族聽到自己的聲音，形式是內(nèi)容的外衣，本身具有相對(duì)性，不是永恒的存在方式。民歌開展的歷史條件發(fā)生變化時(shí)，形式的改革是勢(shì)在必行的。當(dāng)民歌意識(shí)到“好酒也怕巷子深〞時(shí)，他走出大山，走下黃土高坡，走向世界，走向國(guó)際。根據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，生產(chǎn)方式是各種文化的最終決定因素，社會(huì)開展到技術(shù)革命時(shí)代，民歌的轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。問題的關(guān)鍵是民歌如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，使民族的文化與世界文化接軌，能貫穿民歌始終的是什么.民歌文化身份的轉(zhuǎn)換來自黑格爾的關(guān)于“藝術(shù)的終結(jié)〞的問題弓！起當(dāng)代人對(duì)藝術(shù)命運(yùn)的憂慮，民歌作為一種藝術(shù)形式會(huì)不會(huì)滅亡，如果面臨滅亡的命運(yùn)，我們?cè)撊绾稳フ人?馬克思認(rèn)為“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使成人感到愉快嗎.他自己不努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎.〞[7]民歌與民族的命運(yùn)和生活息息相關(guān)，是人類情感的紐帶，保存了童年的稚氣和天真，如果我們一直把這種稚氣視為國(guó)粹，則單純則變成愚蠢。**斯基也說過，對(duì)一件作品中的清規(guī)戒律的追求，如果我們執(zhí)意堅(jiān)持*一時(shí)代的表現(xiàn)方法，結(jié)果只會(huì)把藝術(shù)引入歧途，使藝術(shù)遭到曲解，使之黯然失色甚至湮沒無聞。因此，民歌不能因循守舊、固步自封，而是要在更高一個(gè)階梯上傳達(dá)出民族精神的內(nèi)核。民歌作為一種藝術(shù)形式必須是開放的或未確定的表達(dá)。民歌作為民族文化的承載者它不僅僅是一種藝術(shù)形式，也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起“啟蒙〞和“重鑄〞的職責(zé)，因此民歌不僅要建構(gòu)當(dāng)代獨(dú)特的神話思維，還要啟發(fā)群眾的審美意識(shí)。隨著工業(yè)化的進(jìn)程，人們對(duì)民歌的熱情不是逐漸冷卻而是日益升溫。在身體被異化思想分裂成碎片時(shí)，要從民族的神話中體味“余韻〞的快感。我們生活在“地球村的時(shí)代〞，一方面是社會(huì)的差異性和多樣性逐漸趨同，另一方面更加重視民族的特殊性的表達(dá)。民歌在走出大山時(shí)難免遭受到現(xiàn)代思潮的撞擊，因而需要對(duì)民歌進(jìn)展“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化〞，即對(duì)民歌身份確實(shí)認(rèn)和重構(gòu)。人類的情感與現(xiàn)代社會(huì)、工業(yè)文明并不是同時(shí)進(jìn)步的?！皬那楦械慕嵌瓤次幕?，毋寧說是‘越陳越香’。傳統(tǒng)文化是一民族最深沉情懷之寓所，是人類早期的記憶像個(gè)體的童年經(jīng)歷一樣，在其日后的成長(zhǎng)過程中會(huì)留下永不磨滅的痕跡。〞[8]情感的存留性依靠于傳統(tǒng)的經(jīng)歷，文化的轉(zhuǎn)型必然面臨如何對(duì)待傳統(tǒng)的難題。現(xiàn)代人要把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為今人的精神財(cái)富，不能讓它成為歷史前進(jìn)的包袱。傳統(tǒng)不但指消失的歷史，它還指向未來，是連接過去、現(xiàn)代和未來的紐帶。民族傳統(tǒng)的更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，需要用新的話語(yǔ)闡釋歷史，注入時(shí)代的血液。任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒，同時(shí)也是孕育我們情感的母親。民歌是情感的孕育者，它又要把藝術(shù)的靈魂傳承下來，不是簡(jiǎn)單的重復(fù)過去?！爱?dāng)出現(xiàn)一種在整個(gè)道德和精神方面的內(nèi)在趨勢(shì)的相似、一種曾經(jīng)起初為人熱烈追求而后來卻消失得無影無蹤的理想之間的類似，一種兩個(gè)時(shí)代之間的‘內(nèi)在情調(diào)’的類似時(shí)，那些在過去曾被用來表達(dá)人們當(dāng)時(shí)各類見解的形式便復(fù)活了，這是符合邏輯的必然結(jié)果。〞[9]現(xiàn)代生活的經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，因?yàn)槌缟袑?shí)力之風(fēng)人們的精神信仰失去了可以棲居的家園，從傳統(tǒng)的藝術(shù)中尋回久違的感情，民歌則在是這一藝術(shù)尋找過程中呈現(xiàn)的。民歌在找回記憶的過程中承擔(dān)著建構(gòu)民族精神家園的重任，又表情達(dá)意轉(zhuǎn)向自我推銷，具有多重文化身份。民歌承擔(dān)起許多過去所未曾有過的重任，它成為**、**沖出中國(guó)，走向世界的一*名片，大地飛歌，歌聲要飛到世界的每一個(gè)角落。民歌節(jié)又是一個(gè)集文化、經(jīng)貿(mào)和旅游為一體的綜合性節(jié)慶活動(dòng)，它已經(jīng)成為**對(duì)外文化交流的重要窗口。民歌實(shí)施產(chǎn)業(yè)化操作，依靠自身的運(yùn)轉(zhuǎn)籌集資金，民歌的宣傳同時(shí)擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營(yíng)*圍，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的騰飛。藝術(shù)作品的內(nèi)在因素，即它的感情必須存在；否則，藝術(shù)作品就變成了贗品，并且內(nèi)在因素決定藝術(shù)的形式。只要民歌的內(nèi)在精神不變——即民族的生命精神，傳承下去的就是民歌。民歌中孕育著希望和未來，在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，它沒有被物質(zhì)主義所誘惑，也擺脫了物質(zhì)對(duì)靈魂的征服，而且它始終是純潔的、質(zhì)樸的。它還可以加深和凈化觀眾的感情，至少使得他們的精神免遭世俗的褻瀆，不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是發(fā)自內(nèi)在生命力的呼喚，是沒有物質(zhì)主義目的性的藝術(shù)生產(chǎn)，挽救人類的精神危機(jī)。一切的藝術(shù)只有對(duì)生活的藝術(shù)作出奉獻(xiàn)才稱的上為真正的藝術(shù)，民歌正因?yàn)樗脑?shī)意棲居的意義而具有無窮的魅力。我們從跨民族的、跨國(guó)家的〔transnational〕、跨文化的〔cross—culture〕新視野來審察民歌的現(xiàn)代開展趨向。民歌在全球化語(yǔ)境中重新建構(gòu)自己的文化身份，即“從一個(gè)地方社會(huì)的公民到一個(gè)地球村的公民〞。在全球化歷史大舞臺(tái)上民歌不是與現(xiàn)代發(fā)生沖突、抵抗，而是要走向全球化，以民族本質(zhì)的東西—一民族精神來確定文化身份，獲得文化身份的認(rèn)同，成為多元化格局中的一位成員。民歌面對(duì)的不再是深遠(yuǎn)的大山、遼闊的黃土高坡，也不是昔日的情哥情妹、父老鄉(xiāng)親，而是操不同語(yǔ)言、穿不同服裝，來自不同民族和國(guó)家的全球人。民歌的新的身份獲得認(rèn)同后，需要培育新的生命形式。結(jié)語(yǔ)：民歌的最終走向“……這是界定全球化的真正核心：世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化；美國(guó)的電視，美國(guó)的音樂，好萊塢電影，正在取代世界上其它一切東西?，F(xiàn)在，這種恐懼確實(shí)彌漫在我們后面兩個(gè)*疇之中。一方面，這明顯是經(jīng)濟(jì)支配和本地文化工業(yè)被美國(guó)文化工業(yè)取代的后果；同時(shí)，這種恐懼更深層的方面在于社會(huì)，而文化現(xiàn)在被視為唯一的癥候。換言之，這種恐懼是特定種族一一民族的生活方式在這種文化標(biāo)準(zhǔn)化的過程中將遭到破壞。〞10全球化的狂風(fēng)正在以迅猛之勢(shì)侵襲社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，甚至包括文化的圣地，民族的文化面臨文化霸權(quán)的吞食。這種危機(jī)的日益肆虐中民族文化要守住其本真的東西不放松。什么是民歌藝術(shù)最有價(jià)值的內(nèi)涵.對(duì)于此阿多諾作過明確的闡釋，他認(rèn)為“精神〔spirit〕〞是“藝術(shù)作品的以太〔ether〕〞，則民歌要在五花八門的現(xiàn)代社會(huì)中生存開展，就必須傳承民族精神的內(nèi)核，也即民族的生命力，民族的奮斗精神。我們解構(gòu)中心的目的不是要使*種邊緣成為中心，而是要取消中心并到達(dá)多元并生。民歌作為一種邊緣話語(yǔ)不是要分得一杯殘羹冷炙，是要與主流話語(yǔ)相抗衡，也不要作為神話被話語(yǔ)權(quán)力視為“他者〞存在，以至于失語(yǔ)，失去了傳統(tǒng)之根。民歌是民族的一*名片，標(biāo)明了自己的文化身份，由這*名片打響名聲。民歌脫掉了昔日衣衫檻樓的外衣，它依舊是自我，并沒有成為他者，成為文化領(lǐng)域中的異樣的弱者。民歌融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與浪漫，成為多元文化中的一極，為世界獻(xiàn)上豐富的美味佳肴，成為坐席上的嘉賓。民歌成為一種精神消費(fèi)品，一旦淪為為消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)的只是它的形式、它的符號(hào)，民歌真正的意義也就失去了。在全球化視野中建構(gòu)民歌一方面要警覺文化霸權(quán)、文化暴力的摧殘和侵蝕，導(dǎo)致民歌成為文化侵略的工具；另一方面要防止商品拜物教意識(shí)的侵入，使民歌淪為市場(chǎng)的奴隸。消費(fèi)文化觀念不要破壞民歌的傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀，文化工業(yè)的判斷標(biāo)準(zhǔn)是以技術(shù)的尺度取代人的尺度，而民歌的審美境界是平淡、自然的風(fēng)格，“清水出芙蓉，天然去雕飾〞。它的意境是人發(fā)自內(nèi)心的感受，“真美意識(shí)根源于有意識(shí)的人類延續(xù)生命的需要〞[11]。民歌源于人類生命力的進(jìn)發(fā)、體驗(yàn)及展示，它的意義是多層次的。民歌不能成為時(shí)髦的載體，轟