朱立元美學(xué)第一編美學(xué)的歷史市公開課獲獎(jiǎng)?wù)n件

第二章美學(xué)歷史——美學(xué)歷史，不但僅是“美學(xué)”學(xué)科歷史，而就是廣義上包括審美意識(shí)、美學(xué)思想在內(nèi)歷史。第1頁第1頁第一節(jié)西方美學(xué)思想發(fā)展線索基本特色：美學(xué)始終被當(dāng)作哲學(xué)一個(gè)分支或者構(gòu)成部分來看待，并與哲學(xué)史一起經(jīng)歷了從“本體論階段”到“結(jié)識(shí)論階段”再到“語言學(xué)階段”轉(zhuǎn)換。第2頁第2頁

本體論：是什么哲學(xué)研究結(jié)識(shí)論：想什么辦法論：用什么第3頁第3頁

我們學(xué)習(xí)西方美學(xué)史上對(duì)美本質(zhì)結(jié)識(shí)也從三個(gè)階段看：本體論階段（古希臘——16世紀(jì)）結(jié)識(shí)論階段（17——19世紀(jì)）辦法論階段（19世紀(jì)末——）第4頁第4頁一、本體論階段

積極追問美存在本源，努力摸索美本體以及美事物普通規(guī)律。（一）古希臘：理念本體論美學(xué)代表：柏拉圖、亞里士多德（二）中世紀(jì)：神學(xué)本體論美學(xué)代表：奧古斯丁、托馬斯·阿奎那（三）文藝復(fù)興：人本主義美學(xué)代表：達(dá)·芬奇第5頁第5頁（一）古希臘1、柏拉圖（Plato,前427-前347）(1)生平、著作前407師從蘇格拉底，至其去世此后游歷埃及、意大利前388回雅典建立學(xué)園，直至去世著作：近四十篇對(duì)話，《大希庇阿斯篇》、《伊安篇》等，可參見朱光潛選譯《柏拉圖文藝對(duì)話集》第6頁第6頁（2）哲學(xué)觀理式世界

現(xiàn)實(shí)世界藝術(shù)世界最真實(shí)不真實(shí)和真理隔了三層模仿模仿第7頁第7頁椅子王家增：爺爺椅子第8頁第8頁（3）對(duì)美本質(zhì)結(jié)識(shí)：真正美是美理式A、美本身和美東西區(qū)別：美理式（美本身）：?jiǎn)我弧⒂篮?、不可感不可見美東西：組合、改變、可見可感B、兩者聯(lián)系：兩者是分離，同時(shí)有被分有和分有關(guān)系。分有方式：模仿/靈感第9頁第9頁2、亞里士多德（Aristoteles前384-前347）(1)生平、著述17歲師從柏拉圖，至其去世前343年成為亞歷山大老師前335年在雅典辦呂克昂學(xué)園著作：164種400卷《物理學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》《詩學(xué)》第10頁第10頁（2）哲學(xué)觀質(zhì)料因形式因：第一本體個(gè)別事物創(chuàng)造因最后因：神目的神：形式形式形式先于質(zhì)料第11頁第11頁對(duì)柏拉圖繼承：認(rèn)可理式存在對(duì)柏拉圖批判：辦法上：放棄神秘哲學(xué)思辨，對(duì)客觀世界進(jìn)行冷靜、客觀邏輯分析觀點(diǎn)上：強(qiáng)調(diào)“理”在“事”中，結(jié)識(shí)到普通和特殊不可分割，認(rèn)可現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)性。第12頁第12頁（3）對(duì)美本質(zhì)結(jié)識(shí)

A、從實(shí)現(xiàn)美路徑角度講：美是由適當(dāng)百分比構(gòu)成客觀事物內(nèi)在和外在關(guān)系總和。（《物理學(xué)》）關(guān)系：指適當(dāng)百分比，有內(nèi)有外美是客觀存在第13頁第13頁B、美形式原則：“秩序、勻稱與明確”（《形而上學(xué)》）C、美效果：由部分構(gòu)成有機(jī)整體性。（《詩學(xué)》）《詩學(xué)》第7章第14頁第14頁（二）中世紀(jì)

美學(xué)發(fā)展停滯期，美學(xué)思想見于神學(xué)著作，以上帝為美本體。奧古斯丁（Augustine354-430）對(duì)美本質(zhì)結(jié)識(shí)：上帝是整一，是最高美、絕正確美，一切事物美都是上帝賦予。第15頁第15頁（三）文藝復(fù)興人本主義：現(xiàn)實(shí)——來世情感解放——禁欲主義唯物主義——神秘主義求知——迷信美學(xué)思想：認(rèn)為自然科學(xué)是藝術(shù)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要追求藝術(shù)技巧。第16頁第16頁

達(dá)·芬奇（LeonardodaVinci1452-1519)（1）生平、著作18歲開始學(xué)畫一生從事繪畫和各種科學(xué)研究30歲開始統(tǒng)計(jì)創(chuàng)作心得著作《畫論》《筆記》第17頁第17頁（2）對(duì)美本質(zhì)結(jié)識(shí)：

A、美感完全建立在各部分之間神圣百分比關(guān)系上。達(dá)·芬奇《最后晚餐》第18頁第18頁

B、“鏡子說”藝術(shù)要忠實(shí)模仿自然自然：普遍自然；藝術(shù)：第二自然藝術(shù)師法自然又高于自然藝術(shù)家要善于觀測(cè)，把分散美集中起來，加以抱負(fù)化。人是小宇宙，要善于表現(xiàn)人精神世界。第19頁第19頁二、結(jié)識(shí)論階段

不再執(zhí)著于美本體論研究，一切美學(xué)思想出發(fā)點(diǎn)是“思想著、感受著和知覺著主體”，從主體對(duì)美思考和感受中探討美普通規(guī)律。（一）英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)代表：荷迦茲、休謨特點(diǎn)：認(rèn)為一切結(jié)識(shí)從經(jīng)驗(yàn)開始，采用經(jīng)驗(yàn)歸納法研究問題。第20頁第20頁

（二）大陸理性主義美學(xué)代表：鮑姆嘉通、狄德羅特點(diǎn)：懷疑一切，認(rèn)為理性是判斷結(jié)識(shí)真理性原則，只靠感性直覺不能結(jié)識(shí)真理。（三）德國古典美學(xué)代表：康德、席勒、黑格爾特點(diǎn)：理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義調(diào)和。第21頁第21頁（一）英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)

1、荷迦茲（W·Hogarth1697-1764）英國銅版畫家、藝術(shù)理論家著作：《美分析》

辦法：理論聯(lián)系實(shí)際，從經(jīng)驗(yàn)到理論

“美如此長(zhǎng)期地被認(rèn)為是不可解釋，這毫不奇怪，由于它許多方面本質(zhì)不是光靠著作家所也許領(lǐng)悟”第22頁第22頁

對(duì)美分析：美六項(xiàng)原則：適宜：符合一定目的改變：靈活變幻（最主要）一致：整潔、對(duì)稱（單調(diào)，須和其它原則結(jié)合）單純：本身平淡，憑改變給人快感錯(cuò)雜：復(fù)雜多樣（高度注重）量：百分比恰當(dāng)?shù)?3頁第23頁

2、休謨（DavidHume1711-1776）英國經(jīng)驗(yàn)主義集大成者。著作：《人性論》、《論審美趣味原則》第24頁第24頁對(duì)美本質(zhì)認(rèn)識(shí)：（1）快感說——美實(shí)質(zhì)美不能定義，只能憑感覺認(rèn)識(shí)?！懊啦皇鞘挛锉旧韺傩裕淮嬖谟谛蕾p者心里。每一個(gè)人心里見出一個(gè)不同美?！泵谰偷扔诿栏??！翱旄信c痛感不只是美與丑必有隨從，而且也是美與丑真正本質(zhì)?！钡?5頁第25頁（2）效用說——美起源美含有相對(duì)性“美對(duì)人才有效，必定隨人利益不同而顯出分歧。”效用：不是欣賞者個(gè)人實(shí)際利害。效用是對(duì)全部些人或者和對(duì)象相關(guān)人來說。第26頁第26頁依據(jù)人體驗(yàn)效用方式不同，美能夠分為兩種：想像美：經(jīng)過想像體驗(yàn)效用快感。（效用感強(qiáng)烈）感覺美（形式美）：事物形式是最直接、最顯著效用。（效用感弱）第27頁第27頁

（3）同情說——效用起源同情：即共鳴，是人心設(shè)身處地地分享旁人情感或假想事物情感功效。如：《人性論》柱子：上細(xì)下粗——安全感上粗下細(xì)——危險(xiǎn)感再如：黛玉葬花讀者—黛玉—落花第28頁第28頁（二）大陸理性主義美學(xué)

狄德羅（D·Diderot1713-1784）德國唯物主義哲學(xué)家、美學(xué)家1、著述:1751-1772年主編《百科全書》（17卷）親自撰寫4卷文學(xué)作品：《修女》《拉摩侄兒》美學(xué)著作：《關(guān)于美本源及其本質(zhì)哲學(xué)探討》（又稱《論美》，是為《百科全書》中美學(xué)條目所寫）第29頁第29頁2、對(duì)美本質(zhì)結(jié)識(shí)：“美在關(guān)系”外在于我美：真實(shí)美（形式美）關(guān)系到我美：見到美（主觀）真實(shí)美：由事物內(nèi)部關(guān)系所決定。相正確美：從事物和事物比較相對(duì)關(guān)系中產(chǎn)生。第30頁第30頁（三）德國古典美學(xué)1、康德（Kant1729-1804）（1）生平、著述出生于東普魯士哥尼斯堡大學(xué)廣泛學(xué)習(xí)物理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)等1746-1755做家庭教師1770升為專家1779退休，繼續(xù)著述著作：三大批判前批判期批判期第31頁第31頁（2）對(duì)美本質(zhì)結(jié)識(shí)（對(duì)美分析）A、審美判斷是無利害情感判斷（質(zhì)）B、審美判斷有無概念普遍性（量）C、審美判斷有無目的合目的性（關(guān)系）第32頁第32頁純正美和依存美

純正美（自由美）：無目的，無概念，自由如：大部分自然美。由于我們無法把任何觀念加給它。依存美：受明確概念制約，以有目的完善性為前提，是有條件美。如：建筑美第33頁第33頁D、審美判斷必定性（模態(tài)）快感4種模態(tài)：結(jié)識(shí)活動(dòng)——也許讓人高興感官享受——高興不能普遍傳達(dá)善——以概念為基礎(chǔ)必定性審美——范例必定性第34頁第34頁2、黑格爾（1）生平、著作1788神學(xué)院，與謝林同窗1808紐倫堡文科中學(xué)校長(zhǎng)1816海德堡大學(xué)專家1829柏林大學(xué)校長(zhǎng)著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》（《邏輯學(xué)》《自然哲學(xué)》、《精神哲學(xué)》）《美學(xué)》第35頁第35頁絕對(duì)精神理式最高真實(shí)唯一真實(shí)在現(xiàn)實(shí)中與現(xiàn)實(shí)割裂發(fā)展改變永恒不變（2）哲學(xué)思想黑格爾絕對(duì)精神和柏拉圖理式不同：第36頁第36頁（3）對(duì)美本質(zhì)結(jié)識(shí)：“美是理念感性顯現(xiàn)”（《美學(xué)》第一卷142頁）

A、美是內(nèi)容與形式統(tǒng)一。內(nèi)容：理念形式：感性形象第37頁第37頁強(qiáng)調(diào)了美和真統(tǒng)一?！懊辣旧肀仨毷钦??！笔菍?duì)康德過度強(qiáng)調(diào)純正形式批判。比如:哥特式建筑總特性：自由上騰，隔絕科隆大教堂第38頁第38頁B、美是理性與感性統(tǒng)一。

“美生命在于顯現(xiàn)”顯現(xiàn)：是自覺行動(dòng)，是直接呈現(xiàn)。

第39頁第39頁C、美是主觀與客觀統(tǒng)一。絕對(duì)理念本身就是主觀精神和客觀精神統(tǒng)一。美含有實(shí)踐性。人把自己能力、抱負(fù)、理念“人化”到環(huán)境中，使自己得到“實(shí)現(xiàn)”、“必定”或“生展”。比如：小孩往水里投石子。

“人把他環(huán)境人化了?！边@是自我創(chuàng)造；在對(duì)象里直觀自己本質(zhì)。第40頁第40頁三、辦法論階段

美學(xué)研究呈現(xiàn)多元化局面，主要表現(xiàn)為研究辦法多樣化。美學(xué)家們致力于采用各種新辦法從新角度研究美學(xué)問題。第41頁第41頁代表：克羅齊(BenedettoCroce1866-1952)著作：《美學(xué)》（《作為表現(xiàn)科學(xué)和普通語言學(xué)美學(xué)》1902）對(duì)美本質(zhì)結(jié)識(shí)：藝術(shù)即直覺，美即表現(xiàn)。（一）表現(xiàn)主義美學(xué)——哲學(xué)辦法第42頁第42頁（二）格式塔心理學(xué)美學(xué)——心理學(xué)試驗(yàn)辦法格式塔（Gestalt）:整體不等于部分之和，強(qiáng)調(diào)事物有機(jī)整體性。代表：阿恩海姆（RuddfArnheim1904-1994美國）著作：《藝術(shù)與視知覺》（1954）第43頁第43頁觀點(diǎn)：藝術(shù)本質(zhì)是力表現(xiàn)。

1、知覺（尤其是視知覺）是藝術(shù)活動(dòng)基礎(chǔ)（1）知覺含有理解能力知覺能積極地選擇、簡(jiǎn)化、抽象、分析綜合、糾正、辨認(rèn)。視覺=視覺思維第44頁第44頁（2）知覺含有整體性所有現(xiàn)象都是格式塔現(xiàn)象，知覺對(duì)象不是支離破碎。2、知覺對(duì)象是“力”，是力樣式和結(jié)構(gòu)。力：從物理學(xué)借鑒而來，指“內(nèi)在張力”，一個(gè)心理“力”。這種力同樣有方向和量度。第45頁第45頁3、藝術(shù)是力表現(xiàn)。（1）藝術(shù)品是各種力相互作用有機(jī)整體。（2）藝術(shù)品各種張力組成元素：位置、色彩、形狀、運(yùn)動(dòng)、題材等。（3）藝術(shù)品各種張力不同配置決定了藝術(shù)品藝術(shù)性高低。第46頁第46頁塞尚·坐在黃色椅子里塞尚夫人畫面上主要力：上升之力向右前方力向下重力互相平衡合力之穩(wěn)定第47頁第47頁思考：1、簡(jiǎn)述柏拉圖、亞里士多德、達(dá)·芬奇、休謨、狄德羅、克羅齊、阿恩海姆對(duì)美本質(zhì)結(jié)識(shí)。2、如何理解黑格爾“美是理念感性顯現(xiàn)”。第48頁第48頁第二節(jié)中國古典美學(xué)思想發(fā)展線索一、中國古典美學(xué)思想基本特性（一）中國老式思想精魂是天人合一，人與世界一體。（二）中國古典美學(xué)總體特性：始終堅(jiān)持天人合一，即人與自然、個(gè)體與社會(huì)一體圓融關(guān)系著眼，探求審美現(xiàn)象本源、實(shí)質(zhì)和含義。在一定意義上能夠說天人合一表達(dá)了中國古典美學(xué)內(nèi)在精神和主導(dǎo)思想線索。（三）理論特色：精神超越性、思維綜合性、取向人倫性和貫穿、滲入于其中天人合一靈魂。第49頁第49頁一、先秦：儒道兩大美學(xué)老式形成（一）儒家美學(xué)

1、哲學(xué)基礎(chǔ)：仁含義：博愛就人與人之間社會(huì)關(guān)系而言?！胺簮郾姸H仁”（論語·學(xué)而）“仁者，愛人”（論語·顏淵）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（論語·雍也）第50頁第50頁

2、對(duì)美本質(zhì)結(jié)識(shí)：美善統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)美社會(huì)功利性?？鬃樱ㄇ?51-前479）：盡善盡美“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美矣，未盡善也?！保ㄕ撜Z·八佾）第51頁第51頁（二）道家美學(xué)

1、哲學(xué)基礎(chǔ)：道（1）狀態(tài)：無形、無限，超越時(shí)空，不可言說（2）地位：是世界本源（3）實(shí)質(zhì)：自然（4）就宇宙萬物和個(gè)體生命而言老子：“道可道非常道”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“道法自然”莊子：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存……”第52頁第52頁

2、對(duì)美本質(zhì)結(jié)識(shí)：美是超功利性，美本質(zhì)是道。莊子（前335-前275）（1）美本源是道?！袄像踉唬骸嵊涡挠谖镏酢！虻檬?，至美至樂也，得至美游乎至樂，謂之至人。’”（莊子·田子方）“天地有大美而不言?！保ㄇf子·知北游）第53頁第53頁（2）美是超功利性，審美最高境界是自由。

A、自由：“浮游于萬物之祖”，“物物而不物于物”（《莊子·山木》）

B、達(dá)到自由路徑：心齋：空靜心胸?！疤撜撸凝S”（《莊子·人間世》）坐忘：拋開一切是非得失雜念?！皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/p>

C、審美境界：辛慶削木為鐻第54頁第54頁二、魏晉南北朝：美學(xué)自覺時(shí)代劉勰（約465-約532）著作《文心雕龍》對(duì)美本質(zhì)結(jié)識(shí)：《原道》1、從自然美看：“夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥奇，以鋪理地之形：此蓋道之文也。”第55頁第55頁

2、從人藝術(shù)創(chuàng)造看：“為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！?/p>

第56頁第56頁人自覺——文學(xué)自覺（美與藝術(shù)自覺）曹丕《典論·論文》：“文以氣為主”；陸機(jī)《文賦》：“詩緣情”嵇康《聲無哀樂論》：“自然之和”顧愷之：“傳神寫照”宗炳《畫山水序》“山水以形媚道”“山水質(zhì)而有趣靈”，“澄懷味象”，“暢神”“臥游”第57頁第57頁三、唐宋美學(xué)：與藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合緊密畫論（一）唐·張彥遠(yuǎn)（815-875）《歷代名畫記》“夫陰陽陶蒸，萬象錯(cuò)布，玄化無言，神工獨(dú)運(yùn)。草木敷榮，不待丹綠之彩。云霞飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而綷。是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。旨在五色，則物象乖矣?！保ā稓v代名畫記》卷二）第58頁第58頁繪畫生命在于“得意”，而不在“形似”。意：道，自然改變之規(guī)律。強(qiáng)調(diào)繪畫藝術(shù)中美本質(zhì)在“道”，繪畫要表現(xiàn)事物內(nèi)在本質(zhì)而不能單求形似，內(nèi)容與形式要統(tǒng)一。第59頁第59頁（二）宋·郭熙（1023—約1085）《林泉高致》1、“畫見其大意，而不為刻畫之跡，則煙嵐之景象正矣?！保ā读秩咧隆ど剿?xùn)》）繪畫之美本質(zhì)在“大意”。2、何謂“大意”？（1）大意是自然景物內(nèi)在生命力。

“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！钡?0頁第60頁明代美學(xué)資本主義萌芽（經(jīng)濟(jì)）——含有浪漫色彩新思潮（思想和文藝領(lǐng)域）——個(gè)性解放色彩浪漫思想觀念（美學(xué)）第61頁第61頁直率大膽地表現(xiàn)個(gè)人情感李贄“童心說”湯顯祖：“世總為情，情生詩歌而行于神”第62頁第62頁清代美學(xué)：詩論：以實(shí)學(xué)為根基，但主情說仍然上有主要地位黃宗羲：“詩以道性情”（《馬雪航詩序》）李漁：“王道本乎性情”（《閑情偶寄》）葉燮（1627-1703）《原詩》美是客觀、自然?！胺参镏勒撸辣竞跆煺咭?，本乎天自有之美也?！蓖醴蛑骸扒橹粒姛o不至”第63頁第63頁清代前期四大詩歌理論派別袁枚：“性靈說”王干禛：“神韻說”沈德潛：“格調(diào)說”翁方綱：“肌理說”第64頁第64頁除詩話、詩論外，畫論：石濤“我之為我，自有我在”小說第65頁第65頁第三節(jié)中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)況一、當(dāng)代美學(xué)中國當(dāng)代美學(xué)較之古典美學(xué)一個(gè)巨大改變，是橫向移植和譯介了西方美學(xué)，又利用西方美學(xué)觀念對(duì)中國古典美學(xué)進(jìn)行縱向反思，形成一個(gè)中西互釋基本格局，在此格局中啟動(dòng)了中國美學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)型漫長(zhǎng)歷程。第66頁第66頁中國當(dāng)代美學(xué)從王國維始，于古今轉(zhuǎn)換大變關(guān)頭，受西方與日本雙重影響，得學(xué)術(shù)與文化互相激蕩，產(chǎn)生了一花（美學(xué)）開四葉（四種基本模式）景觀：一是梁?jiǎn)⒊鐣?huì)學(xué)模式，要求美學(xué)為政治服務(wù)，服務(wù)于中國當(dāng)代性國民性轉(zhuǎn)換，讓中國人民由臣民變成新民。二是蔡元培教育學(xué)模式，把美育作為當(dāng)代性人格培養(yǎng)一個(gè)主要方面，以美育代宗教，讓美成為中國當(dāng)代性人生境界。三是朱光潛現(xiàn)象學(xué)模式，朱光潛摘取西方心理學(xué)美學(xué)諸流派思想，融距離說、直覺說、內(nèi)摹仿說，移情說為一完整體系，向人們指明了，在現(xiàn)實(shí)中如何才干取得美。審美現(xiàn)象學(xué)在這里得到了明晰闡明。四是宗白華文化學(xué)模式，把中國古代各門藝術(shù)（詩、書、畫、樂）與哲學(xué)思想聯(lián)系起來，體會(huì)其中文化統(tǒng)一性，并在這種統(tǒng)一性中突顯出中國文化特質(zhì)，進(jìn)而把中國藝術(shù)與西方藝術(shù)差別從文化角度進(jìn)行比較，并在更高境界上達(dá)到一致。宗白華模式其實(shí)內(nèi)蘊(yùn)了兩種向度：美學(xué)史和比較美學(xué)?！獜埛ǎ骸吨袊?dāng)代美學(xué)：歷程與模式

》第67頁第67頁“美學(xué)”考證“Aesthetics“詞條：19世紀(jì)60年代傳教士和中國人編寫英漢詞典中出現(xiàn)德國傳教士花子安（ErnstFaber）：（1）1873年《大德國學(xué)校論略》談到了西方美學(xué)課程設(shè)置；（2）1875年著《教化議》，談到“丹青、音樂”“皆美學(xué)，故相屬”日本學(xué)者中江肇民翻譯：1883年從西語翻譯《維氏美學(xué)》在日本出版，1897年康有為編輯出版《日本書目志》，其中“美術(shù)類”第一部著作即為《維氏美學(xué)》——受日文翻譯影響，應(yīng)當(dāng)是能夠成立第68頁第68頁美學(xué)譯介王國維19翻譯日本桑木嚴(yán)翼《哲學(xué)概論》蔡元培19翻譯科培爾《哲學(xué)要領(lǐng)》19王國維撰文要求在文科大學(xué)中增設(shè)美學(xué)課程19魯迅《摩羅詩力說》第69頁第69頁消化、吸取與中國當(dāng)代美學(xué)創(chuàng)建王國維：叔本華、康德、席勒、尼采等著作：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《古雅之在美學(xué)上之位置》《人間詞話》《宋元戲曲考》第70頁第70頁讀書三境界王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必通過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣龋嚾换仨?，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也?！?/p>

第71頁第71頁梁?jiǎn)⒊袊?dāng)代政教型美學(xué)觀開創(chuàng)者第72頁第72頁蔡元培

——中國有美學(xué)，實(shí)以蔡元培先生提倡為最早以美育實(shí)踐為軸心而展開和發(fā)揮“美育代替宗教”第73頁第73頁中國當(dāng)代美學(xué)史上兩個(gè)主要人物

朱光潛宗白華第74頁第74頁一、朱光潛先生

學(xué)術(shù)歷程

二、宗白華先生學(xué)術(shù)歷程第75頁第75頁“散步”釋義

“散步是自由自在、無拘無束行動(dòng)，它弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)?！弊诎兹A《美學(xué)散步》學(xué)園派與逍遙學(xué)派

第76頁第76頁北京大學(xué)未名湖第77頁第77頁一朱光潛學(xué)術(shù)歷程

簡(jiǎn)歷（１）少年求學(xué)于：桐城中學(xué)（２）青年時(shí)期就讀于：武昌高等師范學(xué)院、香港大學(xué)工作于：上海吳淞中國公學(xué)、浙江上虞春暉中學(xué)、上海立達(dá)學(xué)園（３）出國留學(xué)于：愛丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)、巴黎大學(xué)、斯特拉斯堡大學(xué)（４）國內(nèi)任教于：北京大學(xué)、四川大學(xué)第78頁第78頁１、“以出世精神，做入世事業(yè)”

——儒道精神結(jié)合儒家、道家思想對(duì)朱先生影響第79頁第79頁儒家對(duì)朱先生影響

“我美學(xué)觀點(diǎn)，是在中國儒家老式思想基礎(chǔ)上，再吸取西方美學(xué)觀念而形成?！敝旃鉂?/p>

朱先生反對(duì)消極哲學(xué)、厭世主義，推崇孔子執(zhí)著精神和人格。第80頁第80頁朱先生入世觀

“三此主義”：此身、此時(shí)、此地

此身：此身應(yīng)當(dāng)做并且能夠做事，就得此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人。

此時(shí)：此時(shí)應(yīng)當(dāng)做并且能夠做事，就得此時(shí)做，不推諉到未來。

此地：此地（我地位、我環(huán)境）應(yīng)當(dāng)做并且能夠做事，就得在此地做，不推諉到想象中另一地去做。第81頁第81頁朱先生勤勉學(xué)術(shù)入世精神：《三姐妹》《櫻桃園》

《父與子》

《母親》例：六十歲學(xué)俄語學(xué)習(xí)俄語著作：《聯(lián)共黨史》契訶夫屠格涅夫高爾基第82頁第82頁朱先生勤勉學(xué)術(shù)入世精神“一息尚存，此志不容稍懈?！敝旃鉂摰?3頁第83頁朱光潛、朱自清與

豐子愷性格比較朱自清：溫恭和藹、平正嚴(yán)厲；屬于古典多，浪漫少；得孔顏多，得老莊少。豐子愷：渾然本色、無憂無嗔、無世故氣、無矜持氣；偏于老莊多；朱光潛：介于兩者之間。朱自清豐子愷朱光潛第84頁第84頁２、從朱光潛先生接著講

２．對(duì)２０世紀(jì)５０年代我國美學(xué)討論重新進(jìn)行評(píng)價(jià)。

３．對(duì)朱先生早期美學(xué)著作基本觀點(diǎn)重新進(jìn)行評(píng)價(jià)?！敖又v”：１．從中國當(dāng)代美學(xué)和中國當(dāng)代美學(xué)之間繼承關(guān)系出發(fā)，接著朱先生講。第85頁第85頁蔡儀蔡儀先生美學(xué)觀點(diǎn)：美東西就是典型東西，美本質(zhì)就是事物典型性。２０世紀(jì)５０年代我國美學(xué)界代表人物：蔡儀李澤厚朱光潛第86頁第86頁美學(xué)三派代表人物：

蔡儀、李澤厚、朱光潛李澤厚美學(xué)觀點(diǎn)：美是客觀存在，但是它不在于自然屬性，而在于事物社會(huì)屬性，即客觀性和社會(huì)性統(tǒng)一。李澤厚第87頁第87頁美學(xué)三派代表人物：蔡儀、李澤厚、朱光潛若言聲在指頭上，何不于君指上聽？若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？朱光潛先生美學(xué)觀點(diǎn)：美是主客觀統(tǒng)一第88頁第88頁對(duì)朱先生早期美學(xué)著作基本

觀點(diǎn)重新進(jìn)行評(píng)價(jià)‘解放前主要美學(xué)著作有：第89頁第89頁朱先生美學(xué)觀點(diǎn)

美不在心，即不存在于人主觀意識(shí)中，也不在物，即不存在于客觀事物中，它存在于心物關(guān)系上．美是物形象，或者美是意象．第90頁第90頁對(duì)松樹不同看法：實(shí)用：以善為最高目科學(xué)：以真為最高目審美：以美為最高目第91頁第91頁意象意象是指客體景和主體情融合．“采菊東籬下，悠然見南山”＿陶淵明“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”＿杜甫“相看兩不厭，惟有敬亭山”＿李白“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”＿辛棄疾第92頁第92頁

朱先生把物形象稱為意象。“物本身模式是自然形態(tài)東西。物形象是‘美’這一屬性本體，是藝術(shù)形態(tài)東西。”美是主觀與客觀統(tǒng)一第93頁第93頁

一．西方美學(xué)典型著作翻譯柏拉圖

《文藝對(duì)話集》

萊辛

《拉奧孔》

愛克曼輯錄

《歌德談話錄》

黑格爾

《美學(xué)》

維柯《新科學(xué)》

克羅齊《美學(xué)原理》《西方美學(xué)史資料匯編》

第94頁第94頁朱先生西方美學(xué)史研究結(jié)果

二．《西方美學(xué)史》（上、下卷)

１．特色：準(zhǔn)確、深刻、耐讀

２．形成特色原因：

(1)直接依據(jù)原始資料和原著；

(2)利用歷史主義辦法，把美學(xué)家放在歷史過程中去考察，理清每種美學(xué)思想來龍去脈和淵源聯(lián)系；

(3)結(jié)合美學(xué)家體系來研究他們術(shù)語和術(shù)語史。第95頁第95頁對(duì)朱先生評(píng)價(jià)

“朱光潛作為一代學(xué)術(shù)巨匠，對(duì)當(dāng)代中國美學(xué)影響，是廣泛而深遠(yuǎn)。他精神、人品、學(xué)識(shí)，無時(shí)不在教育和激勵(lì)當(dāng)代中國美學(xué)學(xué)人?！薄霸妼W(xué)，是朱光潛理論體系中一顆燦爛明珠．”“中國美學(xué)界，假如有誰拿出一部能夠與朱光潛《詩論》比高下著作來，我認(rèn)為這便是中國美學(xué)走向世界里程碑?！钡?6頁第96頁第97頁第97頁二、宗白華先生學(xué)術(shù)歷程宗白華第98頁第98頁１.和朱光潛先生比較出生地：1897年,安慶1897年,桐城處女作：1920《叔本華哲學(xué)大意》1924《無言之美》留學(xué)：德國英國，法國座右銘“拿叔本華眼睛看世界“以出世精神拿歌德精神做人”做入世事業(yè)”VS美學(xué)的雙峰宗白華朱光潛第99頁第99頁☆座右銘☆德國著名哲學(xué)家☆美學(xué)觀受康德影響:☆強(qiáng)調(diào)審美非功利☆美學(xué)思想影響:

開辟了西方美學(xué)新方向☆王國維深受其影響拿叔本華眼睛看世界1788--1860叔本華——拿審美眼光看世界第100頁第100頁拿歌德精神做人☆座右銘1799—1832歌德

歌德給宗先生啟示：

《歌德人生之啟示》☆帶給近代新生命情緒：對(duì)生命價(jià)值本身必定☆流動(dòng)不居生命與圓融諧和形式統(tǒng)一——把歌德當(dāng)作人生啟示明燈。第101頁第101頁主要著作＊著作:《美學(xué)散步》《藝境》《歌德研究》＊譯著:《判斷力批判》＊主要論文:《中國藝術(shù)意境之誕生》《中國詩畫中所表現(xiàn)空間意識(shí)》＊詩集：《流云》＊

《三葉集》：與郭沫若、田漢合著通訊集＊注:編過兩本《中國美學(xué)史資料選編》(60年代)，可惜在文革期間散失了★第102頁第102頁詩集《流云》序言：當(dāng)月下睡蓮還在輕睡時(shí)候，東方晨星已漸漸睡了。我夢(mèng)魂里心靈，披了件辭藻衣裳，踏著音樂腳步，向我告辭去了。我低聲說：‘不嫌早么？人們還在睡著呢？！’他說：‘黑夜影將去了，人心里黑夜也將去了！我愿乘著晨光，呼吸清新靈魂，起來頌揚(yáng)初生太陽。’第103頁第103頁

詩啊詩從何處尋在細(xì)雨下點(diǎn)碎落花聲在微風(fēng)里飄來流水音在藍(lán)空天末搖搖欲墜孤星

返回第104頁第104頁

自稱“美鄉(xiāng)醉夢(mèng)者”流連于自然美景

南京風(fēng)景第105頁第105頁玄武湖清涼山第106頁第106頁青島海景：欣賞節(jié)奏改變海

波濤洶涌大海

風(fēng)平浪靜海面第107頁第107頁清晨曉霧海白天藍(lán)空下大海

一天中改變海夕照下大海月夜海第108頁第108頁北京昆明湖第109頁第109頁北海靜心齋頤和園長(zhǎng)廊第110頁第110頁與藝術(shù)忘情相交＊被戲稱“佛頭宗”＊對(duì)中國藝術(shù)欣賞：錯(cuò)彩鏤金---富麗美芙蓉出水---清新美美第111頁第111頁欣賞錯(cuò)采鏤金美:楚國圖案：荊門包山2號(hào)墓出土漆奩上《迎賓圖》

以黑漆為底色，兼采紅、黃、褐、綠諸色，利用線勾平涂等手法，使眾多人、物構(gòu)成一幅色彩富麗、友好別致、生動(dòng)活潑富有立體感和動(dòng)感組合性畫面?？胺Q楚漆畫中奇葩第112頁第112頁粉彩過枝茶梅紋盤清乾隆古月軒瓶人物故事窯斗彩團(tuán)花球瓶紅地琺瑯彩花卉紋碗明清陶瓷第113頁第113頁京劇服裝黃團(tuán)龍蟒紅

龍箭衣第114頁第114頁女花褶女靠第115頁第115頁出水芙蓉美:《蘭亭集序》王羲之書法第116頁第116頁定窯三系壺定窯孩兒枕定窯白釉碗出錢蓮瓣瓶刻花梅瓶刻蓮花紋碟宋代白瓷第117頁第117頁這是宗先生美學(xué)精髓與關(guān)鍵王德勝《宗白華評(píng)傳》:

“在當(dāng)代中國美學(xué)家中,宗白華是第一個(gè)將中西審美空間意識(shí)作為比較對(duì)象加以探討.”被譽(yù)為“

融貫中西藝術(shù)理論一代美學(xué)大師?！保蔡烊撕弦幻缹W(xué)思想第118頁第118頁劃分了中西藝術(shù)在審美空間上差別《中國詩畫中所表現(xiàn)空間意識(shí)》《論中西畫法淵源與基礎(chǔ)》《中西畫法所表現(xiàn)空間意識(shí)》《簡(jiǎn)介兩本關(guān)于中國畫學(xué)書并論中國繪畫》第119頁第119頁中西繪畫區(qū)別:

透視法以大觀小概念：把眼前立體形宋·沈括《夢(mèng)溪筆談》遠(yuǎn)近景物看做平面形李成在畫中“仰畫飛檐”,以移上畫面,要求畫家沈括笑他是“掀屋角”。目光從固定角度集中于是一個(gè)從遠(yuǎn)向近，從高一個(gè)焦點(diǎn)來觀測(cè)事物。向下看辦法?；A(chǔ)：科學(xué)數(shù)學(xué)天人合一特點(diǎn)：注重寫實(shí)氣韻生動(dòng)真實(shí)眼睛心靈眼睛

例子：

西方老式繪畫:中國老式繪畫:第120頁第120頁透視法:

霍貝瑪《樹間小道》

小道在畫面中間延伸，觀眾視線隨之伸展到天地盡頭小道兩旁是高而細(xì)樹，直聳入云霄對(duì)稱而又改變，讓觀眾視線順著樹木推移，消失在想象遼闊天空中。第121頁第121頁以大觀小:

從遠(yuǎn)向近,從高向下看辦法不象西方繪畫那樣近闊而遠(yuǎn)狹,下寬而上窄,反而是上寬而下窄,畫家眼睛籠罩全景,把全部景界組成一副氣韻生動(dòng),有節(jié)奏,友好藝術(shù)畫面。元王蒙《夏山高隱圖》！

第122頁第122頁比較體會(huì)第123頁第123頁

結(jié)論

中西繪畫差別？空間意識(shí)-------宇宙觀念透視法以大觀小固定角度目擊無窮追求無限心往不返鳥瞰全景目光流動(dòng)回旋往復(fù)周而復(fù)始物我關(guān)系-------主客關(guān)系緊張分裂對(duì)立相視主客交融天人合一第124頁第124頁

“中國人于有限中見出無限又于無限中回歸有限。他意趣不是一往不復(fù)，而是回旋往復(fù)?！?/p>

---宗白華如何理解回旋往復(fù)？★中國古代哲學(xué)著作如《易經(jīng)》慣用：往復(fù)，往返，周而復(fù)始，無往不復(fù)★中國古詩慣用：盤桓，周旋，徘徊，流連等詞語。以陶詩《飲酒》為例子?！镏袊卧剿嬛袊擞钪嬗^：第125頁第125頁宗先生對(duì)陶淵明

《飲酒》詩理解。結(jié)廬在人鏡,而無車馬喧問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。第126頁第126頁陶淵明《飲酒》詩采菊東籬下悠然見南山由近及遠(yuǎn)

第127頁第127頁山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言表明陶淵明從庭院悠悠窺見宇宙回旋往復(fù)節(jié)奏而達(dá)到忘言境界

由遠(yuǎn)及近第128頁第128頁西方人宇宙觀：★“人是小宇宙，模仿大宇宙?！薄镏卦诎盐沼钪娆F(xiàn)實(shí)——模仿自然★注重宇宙形象形式美——數(shù)友好★“向著無盡宇宙作無止境奮勉。”第129頁第129頁特點(diǎn)：整潔勻稱

靜穆莊嚴(yán)希臘雅典帕臺(tái)農(nóng)神廟遺跡

建筑第130頁第130頁

巴黎圣母院

哥特式建筑第131頁第131頁雅典娜神像菲狄亞斯作持矛者彼利克列特作

人體雕像第132頁第132頁大衛(wèi)（作者：米開朗基羅）

是西方美術(shù)史上最值得夸耀男性人體雕像之一。被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性雕像中最美一尊。俗稱《米洛斯維納斯》特點(diǎn)：典雅寫實(shí)百分比友好第133頁第133頁歲月留痕第134頁第134頁二、中國當(dāng)代美學(xué)簡(jiǎn)況從縱向看第一階段：20世紀(jì)50年代中至70年代末第二階段：70年代末至80年代第三階段：80年代末、90年代起第135頁第135頁從橫向上看1.主觀論美學(xué)：呂熒、高爾泰2