《中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌》閱讀練習(xí)及答案590

沈師附校實(shí)驗(yàn)部中考復(fù)習(xí)資料二閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌①中國古代各門藝術(shù)之所以成為中國文化中的藝術(shù)，有其為中國文化的特質(zhì)所規(guī)定或制約的共同風(fēng)貌。理解中國藝術(shù)的共同風(fēng)貌，可以更深刻地理解各門藝術(shù)的特色。②中國藝術(shù)的根本特色是由中國文化的特色所決定的。中國文化的宇宙觀與其它文化根本不同，在于它是一個氣的宇宙。氣化流行，衍生萬物。③氣是宇宙的根本，也是具體事物之能成為具體事物的根本，因而就理所當(dāng)然地也是藝木作品的根本。中國藝術(shù)理論從先秦到魏晉的形成過程，也就是哲學(xué)的氣論轉(zhuǎn)為藝術(shù)氣論的過程。自此以后，各門藝術(shù)都以氣來論述?！拔囊詺鉃橹鳌保ú茇В@是文學(xué)；“梭梭凜凜，常有生氣”（蕭衍），這是書法；“冷冷然滿弦皆生氣氤氳”（徐上灜），這是音樂；謝赫繪畫六法以“氣的生動”為第一——④氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運(yùn)動，它也是藝術(shù)作品之為藝術(shù)作品的根本。是宇宙運(yùn)動的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)為分門別類而又有條不紊的整體結(jié)構(gòu)，及其有秩序的盛衰窮通、周流運(yùn)行的整體風(fēng)貌，因而韻是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài)。氣是無形的，當(dāng)它在作品中顯出時，就從無到有，化虛為實(shí)。但這無、這虛、這氣又是最根本的，因此中國藝術(shù)的最大點(diǎn)就是對虛無的重視。我們只有理解了中國文化氣的字宙，才能深刻地理解何以氣韻生動是中國藝木的根本精神，虛實(shí)相生為中國藝術(shù)的基本準(zhǔn)則⑤中國藝術(shù)的兩大基本類型是陽剛與陰柔。可以說儒家重陽剛?cè)舨粡奈幕Y(jié)構(gòu)分類，而從儒道本身的差別談它們對藝術(shù)分類的影響，則顯現(xiàn)為藝術(shù)類型。濃與淡分別代表儒道的審美情趣，表現(xiàn)為孔子之重文與莊子之尚質(zhì)，朝廷之富與山林之樸，都市之繁與田園之淡。從美學(xué)上講，濃表現(xiàn)為一種“錯彩鏤金”的美，淡表現(xiàn)為種“出水芙蓉”的美。神是儒家的最高境界，就是以形寫神、以形顯神、形神兼?zhèn)?，由法度而超法度、法度整?yán)。所謂逸，即超朝廷，越世俗，拙規(guī)矩，輕法度，以神寫形，只要得神得意，不管形與逸又不是截然劃分的，它們也可能包融于同一藝術(shù)家、同一藝氣韻生動又可以作為整個中國藝術(shù)的根本概括。特。之美，道家主陰柔之美。的濃淡神選似與否。但是陽剛與陰柔、神術(shù)品。⑥中國文化的最高境界自覺追求表現(xiàn)天地之心，擬太虛之體，因而也把和作為最高境界國文化和的基本精神的體會并用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的。⑦中國古人早就懂得“和實(shí)生物，同則不繼”《國語·鄭語樂須五音配合，繪畫要“錯畫為文”、“墨分五彩”，書法要八種過自己所依媒介的多樣性組合，按和實(shí)生物的原則而產(chǎn)生出來的。和不是無矛盾無差別的同一，而是包涵矛盾諸方面的相反相成、對立統(tǒng)一。⑧中國的和與“中”聯(lián)系在一起，和即中和。所謂“中”，就是按照一定的文化法則來組織多樣的或相反的東西，并把這些多樣或相反的東西構(gòu)成一個和諧的整體?！爸小痹谒囆g(shù)上表現(xiàn)為對中心的追求。音樂須有主音，繪畫講整體性、主要人物或主峰等，戲曲樂器中鼓板是中心，建筑群要有主體建筑。中國藝術(shù)的和諧感和理性精神，都是靠其整體性中有個中心，氣韻生動。⑨中國文化的宇宙觀是時空合一的。和在時間方面顯現(xiàn)王朝興亡。正像四季中有秋冬，歷史運(yùn)轉(zhuǎn)中有表亡，情感中必有悲愁。因此，中國的和諧中含有悲、憾之一面，但中國藝術(shù)在表現(xiàn)憾時，也是建立在根本的和諧精神之中的。明清悲劇無論怎樣使忠臣義士良民走向死亡，總是以平反昭雪的大團(tuán)圓來結(jié)尾。這類藝術(shù)表面上是不和的，根子上是求和的。它的不和是文化之和的一個必不可少的部分，是不和之和?？傊褪侵袊囆g(shù)的最高境界是和，包括人與人之和、人與社會之和、人與宇宙之和。中國藝術(shù)。和的追求是藝術(shù)家通過對中》）的道理。就藝術(shù)來說，音筆劃。中國各門藝術(shù)都是通突出才顯得為四季循環(huán)，歷史盛表，國家分合，怨、憤、悲、怨、憤、。1沈師附校實(shí)驗(yàn)部中考復(fù)習(xí)資料3.第⑤段“出水芙蓉”比喻的是一種的美。（2分）4.依據(jù)①④段，下列表述與作者觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（A.中國文化氣的宇宙，規(guī)定或制約著中國古代各門藝術(shù)。B.氣是由中國古代各門藝術(shù)概括提煉出的中國文化概念。C.氣是虛是無，追求虛無是中國藝術(shù)的根本精神和原則。D.氣無形而虛、韻有形而實(shí)，化虛為實(shí)就是由氣而為韻。）。（2分）5.能依據(jù)第⑤段文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）A.所有中國古代藝術(shù)作品都顯現(xiàn)為濃淡神逸的藝術(shù)類型和審美情趣。B.所有藝術(shù)作品都離不開形與神，但有的藝術(shù)作品可以無規(guī)矩法度。C.陶淵明主要秉承道家思想，其《歸園田居》主要表現(xiàn)為淡逸之美。D.杜甫是詩圣，他的詩歌必定都實(shí)現(xiàn)了陽剛與陰柔、神與逸的包融。6.概括本文的論證思路。（4分）7.用本文“和”的觀點(diǎn)，分析陸游《示兒》的思想情感。（5分）示兒死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（一）16分3.（2分）天然；本色；天然去雕飾；天然尚質(zhì)；本色尚質(zhì)；道家山林之樸、田園之淡。評分說明：只答“尚質(zhì)”1分。4.（2分）A解說：B氣貫注各門藝術(shù)是各門藝術(shù)作品的根本，它先于各門藝術(shù)；氣也不只是在藝術(shù)中有，他也影響了醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等其它學(xué)科。C氣韻生動不能代替虛無和虛實(shí)相生的概念；且，無并不等于無形，原文是“氣是無形的”。D韻有形而實(shí)、由氣而為韻等，原文都無此意，化實(shí)為虛的判斷更是胡說。5.（3分）C解說：《歸園田居》雖然沒有學(xué)過，但根據(jù)“歸園田居”這一題目、原文“田園之美”等可以推斷。A原文——“若不從文化結(jié)構(gòu)分類，而從儒道本身的差別談它們對藝術(shù)分類的影響，則顯現(xiàn)為藝術(shù)類型的濃淡神逸。”——的內(nèi)容，說明濃淡神逸的藝術(shù)分類是從儒道本身的影響劃分的，因此，“所有中國古代藝術(shù)作品”與從儒道本身的影響劃分的類別概念不統(tǒng)一。B“有的藝術(shù)作品可以無規(guī)矩法度”錯誤明顯。D以“詩圣”的前提條件來推斷本身就是錯的；“必定”的判斷也與原文不一致。6.（4分）答案示例一：本文在中國文化的框架內(nèi)論述中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌，分別論述了中國古代藝術(shù)的內(nèi)在精神、基本類型、最高境界三個方面，全文為總分關(guān)系，論證則引用、舉例與分析闡釋結(jié)合。（4分）答案示術(shù)“氣”的根本，第5段論證中國藝術(shù)陰陽的類型，6—9段論證中國藝術(shù)“和”的境界。論證從從中國文化的角度切入，主要用歸納與闡釋的方法。（4分）例二：本文首段總起，明確論證對象是中國古代藝術(shù)的共同風(fēng)貌，2—4段論證中國藝評分說明：從論述的角度框架、全文布局層次、主要方法幾個方面評分。從中國文化角度或框架論述1分；全文結(jié)構(gòu)布局3分；實(shí)例與闡釋（分析）結(jié)合的方法1分。給滿4分為止。論證方法的實(shí)例可以說例證、歸納、實(shí)證，闡釋可以說辨析、闡釋分析等。7.（5分）答案示例：全詩以“九州同”作為思想感情的中心，一二句滿腔的悲慨建立在后二句國家統(tǒng)一的堅(jiān)定信念的和諧精神之中，寓壯懷于悲痛之中，基調(diào)并不低沉，這