第17課《陋室銘》-部編版語文七年級(jí)下冊(cè)

陋室銘劉禹錫陋室銘劉禹錫簡(jiǎn)陋的屋子。古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。掌握文言實(shí)詞，翻譯全文。學(xué)習(xí)目標(biāo)理解“銘”這種文體，學(xué)習(xí)托物言志的表現(xiàn)手法。通過學(xué)習(xí)，理解作者的高尚情操和安貧樂道的生活情趣。認(rèn)識(shí)作者劉禹錫（772年~842年），字夢(mèng)得，籍貫河南洛陽(yáng)，生于河南鄭州滎陽(yáng)，自述“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”，自稱是漢中山靖王后裔。唐朝時(shí)期大臣、文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據(jù)湖南常德歷史學(xué)家、收藏家周新國(guó)先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。創(chuàng)作背景《陋室銘》作于和州任上（824—826年）。《歷陽(yáng)典錄》：“陋室，在州治內(nèi)，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權(quán)書碑?！弊髡咭蛟谌伪O(jiān)察御史期間，曾經(jīng)參加了王叔文的“永貞革新”，反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力。革新失敗后，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子?？珊椭葜h見作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居，作者不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，作者仍不計(jì)較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京?！蹦俏恢h見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時(shí)間，知縣強(qiáng)迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，并請(qǐng)人刻上石碑，立在門前。誦讀全文陋室銘劉禹錫〔唐代〕山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温校糠g文本，梳理文意山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。在：在于，動(dòng)詞。名：出名，名詞用作動(dòng)詞。靈（líng）：神奇、靈異。斯是陋室（lòushì）：這是簡(jiǎn)陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子，這里指作者自己的屋子。惟吾德馨（xīn）：只是因?yàn)槲移返赂呱芯透杏X不到簡(jiǎn)陋了。惟：只。吾：我，這里是指（陋室銘）的銘文。馨：散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指（品德）高尚?！渡袝ぞ悺罚骸笆蝠⒎擒?，明德惟馨?！薄?/p>

山不在于高，有了神仙就會(huì)有名氣。水不在于深，有了龍就會(huì)有靈氣。這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我品德好就感覺不到簡(jiǎn)陋了。翻譯文本，梳理文意苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕蔓延到臺(tái)階上，使臺(tái)階都綠了；草色映入竹簾，使室內(nèi)染上青色。上：長(zhǎng)到；入：映入。鴻儒（hóngrú）：大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書人。白丁：平民。這里指沒有什么學(xué)問的人。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)上，草色青蔥，映入簾里。到這里談笑的都是博學(xué)之人，來往的沒有知識(shí)淺薄之人體現(xiàn)陋室環(huán)境清幽，突出景色之雅體現(xiàn)作者交往之雅翻譯文本，梳理文意可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。調(diào)（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。金經(jīng)：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為是指佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》），也有人認(rèn)為是裝飾精美的經(jīng)典（《四書五經(jīng)》），但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》）而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說是金經(jīng)。絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。之：結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……亂，擾亂。案牘（dú）：（官府的）公文，文書。勞形：使身體勞累（“使”動(dòng)用法）。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累。形：形體、身體?？梢詮椬嗖患友b飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。從正反兩面體現(xiàn)作者活動(dòng)情趣翻譯文本，梳理文意南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温校磕详?yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕。諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽(yáng)臥龍崗中。揚(yáng)雄：字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬：簡(jiǎn)陋的小屋子?？鬃釉疲嚎鬃诱f，云在文言文中一般都指說。何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，表示強(qiáng)烈的反問，賓語前置的標(biāo)志，不譯。談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識(shí)淵博的人。鴻：大。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。孔子說：有什么簡(jiǎn)陋的呢？作者以古代名賢自比文本探究本文有許多對(duì)偶句，試著把對(duì)偶句找出來？對(duì)偶句：①山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。②苔痕上階綠，草色入簾青。③談笑有鴻儒，往來無白丁。④無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。⑤南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。文本探究劉禹錫在題目中表明，這是陋室，又為何在最后一句引用孔子的話“何陋之有”？“何陋之有？”，這就暗暗兼含著“君子居之”的意思，劉禹錫故意將其省略，其意卻正在前一句，言外之意、弦外之音，這正是他有意設(shè)置的弦外之音，明眼人一看便知。那劉禹錫是如何闡釋自己陋室不陋的呢？（從文中找出相應(yīng)句子分析）陋室”二字扣題?！暗萝啊倍纸y(tǒng)領(lǐng)全篇，是全文的核心。用“惟”字加強(qiáng)語氣。這兩句包含兩層意思，一層是由于人的品德高尚，就忘卻了室陋，另一層意思是由于人的品德高尚為陋室增光添采。這也就明確的告訴了讀者，陋室并不陋。文本探究那么作者是一開篇就寫自己“德馨”的嗎？如果不是，那他是怎樣引出“德馨”的呢？是文中的哪一句？山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。作者的目的是要寫陋室，卻用山水作比喻，引出要寫的內(nèi)容，這種方法叫比興。“比”就是比喻，“興”即“先言他物以引起所詠之詞也”，先寫一個(gè)事物用來引起某種思想感情，放在開頭，具有發(fā)端的作用，就是起興。①用“山”、“水”來比“室”②用“不在高”“不在深”來比“陋”；③用“仙”和“龍”來比“德”；④用“名”和“靈”來比“馨”。文本探究那么陋室究竟是怎樣的“陋”，而主人又是如何不覺其陋呢?請(qǐng)用原文回答。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴、閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。用襯托的手法，作者并沒有寫自己是什么人，而是寫與他交往的朋友。俗話說，欲知其人應(yīng)知其友，知其友者必知其人。這就是說，要想知道他的為人，只要看看他的朋友就知道了。因此，我們便知主人必是高雅之士?！堵毅憽凡捎昧苏刺搶?shí)的寫作手法，那正反虛實(shí)體現(xiàn)在哪呢？運(yùn)用正反虛實(shí)的寫作手法有什么好處呢？可以調(diào)速器，閱金經(jīng)——正面描寫、實(shí)寫無絲竹之亂耳，無案牘之勞形——反面描寫、虛寫正反對(duì)照、虛實(shí)相生，表現(xiàn)了作者恬淡閑適、安貧樂道的情趣?？傊抑耙巳?，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其實(shí)不陋。這一切又是為了陪襯“惟吾德馨”，呼應(yīng)開頭。正因?yàn)橹魅说赖赂呱?，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，陋室才見其不陋。文本探究劉禹錫在這里舉這兩個(gè)例子，僅僅只是為了再一次向世人強(qiáng)調(diào)他的陋室并不陋這點(diǎn)嗎？作者借孔子的話來暗示自己是君子，是像君子一樣具有高潔的品質(zhì)和德行，列舉兩個(gè)句子是隱含著自己遠(yuǎn)大的志向，要做一個(gè)像他們一樣的人，是與最后一句“孔子云：‘何陋之有？’”相輔的，三個(gè)典故一起回應(yīng)前文的“德馨”二字，言盡而意無窮。前有古人后有來者，作者這個(gè)陋室將與諸葛亮的草廬、揚(yáng)子云的亭子一樣被后人所稱道；作者希望本人也要像諸葛亮、揚(yáng)雄一樣被后人所敬仰。文章添了這么一筆，再生一層波瀾，內(nèi)容更豐富，主題更鮮明。綜合探究問題一：作者為何采用銘這個(gè)文體？銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對(duì)居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。問題二：文章主旨是哪一句？斯是陋室，惟吾德馨。問題三：文章中采用虛寫結(jié)合手法的是哪一句，采用類比手法的是哪一句？文中運(yùn)用了類比手法的句子是：1.山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。2.南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。文中有兩處運(yùn)用了虛、實(shí)結(jié)合的的寫法：第一處實(shí)寫：談笑有鴻儒。虛寫：往來無白丁。第二處實(shí)寫：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。虛寫：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

綜合探究問題四：作者以諸葛亮草廬和西蜀揚(yáng)子云玄亭類比的用意在哪？“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，以及兩人為自己的楷模，希望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚(yáng)雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無明主，也甘于平淡的那種志向。這結(jié)合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。綜合探究問題五：文章結(jié)尾引用孔子的話“何陋之有”，有什么含義？結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求