中國古典文學(xué)在現(xiàn)代的映射

-.z中國古典文學(xué)在現(xiàn)代的映射摘要:用后現(xiàn)代主義的觀念與方法研究中國古典文學(xué)是一個(gè)重要趨勢(shì),它既表現(xiàn)于古典文學(xué)的通俗闡釋與改編中,也表現(xiàn)于經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。這種現(xiàn)象是全球化時(shí)代的必然產(chǎn)物。西方古典文學(xué)研究是后現(xiàn)代研究的重要陣地,在運(yùn)用構(gòu)造主義等觀念方面成績(jī)卓著;同時(shí)也應(yīng)看到,后現(xiàn)代主義研究中仍然存在后殖民心態(tài)與文化帝國觀念,福柯等人的觀念實(shí)質(zhì)上依然是重蹈西方文化中心主義。盡管如此,我們?nèi)詰?yīng)吸收多元化觀念與方法中的有益成分為我所用。關(guān)鍵詞:現(xiàn)代中國社會(huì)中國古典文學(xué)正文：文學(xué)創(chuàng)作中,特別是在圖像藝術(shù)中,中國古典文學(xué)經(jīng)典的新闡釋與新演繹進(jìn)入新一輪操作,有三種主要表現(xiàn)形態(tài):其一是以傳統(tǒng)觀念為中心的經(jīng)典再現(xiàn)。這是一種從20世紀(jì)中期就開場(chǎng)的經(jīng)典闡釋模式,它以歷史主義為主導(dǎo),以再現(xiàn)歷史環(huán)境中的真實(shí)性為目標(biāo),包括了對(duì)于?三國演義?、?紅樓夢(mèng)?等小說在內(nèi)的改編與創(chuàng)新。其二是以他人觀念為指向的新闡釋。這主要是以當(dāng)代西方圖像藝術(shù)規(guī)則為準(zhǔn)繩的一種創(chuàng)新,包括了從先秦到明清的歷代朝野政治、武俠小說與傳奇之類的創(chuàng)作。由于文化帝國主義思想的影響,他人的規(guī)則實(shí)際上已經(jīng)成為世界的規(guī)則;以他人的眼光來看世界,已經(jīng)無可防止地成為經(jīng)典改編者的命運(yùn)。其三是顛覆式與自虐式的歡快自娛叢生出來。由此,以投合意識(shí)形態(tài)邊緣地帶與中空地區(qū)的欲望與命令的通俗作品大量涌現(xiàn)。由于經(jīng)濟(jì)一體化帶來的西方與亞西方(包括局部周邊地區(qū))二流文化廉價(jià)產(chǎn)品大量通過合法與非法渠道的進(jìn)入,由經(jīng)濟(jì)差異所形成的艷羨使更為年輕與文化層次較低的人群的大市場(chǎng)形成,*種以古典文學(xué)名著為載體,以戲說、正說、大話或是直接表現(xiàn)了**、調(diào)侃、喧鬧內(nèi)容的創(chuàng)作極為興盛;特別是在廣闊小城鎮(zhèn)的青年讀者群中,實(shí)際上成為了第二類作品的低層次綿延。盡管學(xué)術(shù)界與文學(xué)批評(píng)家們對(duì)于后兩類作品眾口一辭進(jìn)展批評(píng),甚至采取了劇烈的態(tài)度,但是仍然未能改變大的開展趨勢(shì)。在這種歷史形勢(shì)下,反思中國古典文學(xué)研究和再現(xiàn)的歷史經(jīng)歷已經(jīng)至關(guān)重要。通俗文學(xué)與經(jīng)典文學(xué)研究的沖擊之間是否存在內(nèi)在的聯(lián)系?案應(yīng)當(dāng)是肯定的。二者都是后現(xiàn)代主義思潮中國化的現(xiàn)象,也是一種已經(jīng)形成的古典文學(xué)研究的新語境。這一語境是后現(xiàn)代式的,它以后現(xiàn)代話語描述文學(xué)現(xiàn)象、以后現(xiàn)代的多元方法闡釋經(jīng)典,以后現(xiàn)代的權(quán)力來操縱批評(píng)?？梢哉f,中國古代文學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代主義語境的時(shí)代。西方學(xué)者一般認(rèn)為,西方后現(xiàn)代主義始于20世紀(jì)50—60年代。則中國古代文學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)后現(xiàn)代主義,則可以認(rèn)為是從20世紀(jì)最后5年至今,比西方晚了半個(gè)世紀(jì),恰與工業(yè)化與后工業(yè)化社會(huì)的歷史時(shí)代降臨大體相符。在后現(xiàn)代主義中國化進(jìn)程中,這種雅俗合一、低俗的圖像化與理論觀念反諷和顛覆的同一體式的呈現(xiàn),并不是一種特例,恰恰是后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特性。詹姆遜(FredericJameson)就曾經(jīng)指出:事實(shí)上,后現(xiàn)代主義所迷戀的恰恰是這一完整的墮落了的景象,包括廉價(jià)低劣的文藝作品,電視系列劇和?讀者文摘?文化,廣告宣傳和汽車旅館,夜晚表演和B級(jí)好萊塢電影,以及所謂的亞文學(xué),如機(jī)場(chǎng)銷售的紙皮類哥特式小說和傳奇故事、流行傳記、兇殺偵探小說和科幻小說或夢(mèng)想小說;??本文將依次說明以下后現(xiàn)代的構(gòu)成特征:一種新的淺顯性,其延伸既表現(xiàn)在當(dāng)代理論方面,也表現(xiàn)在我們個(gè)人暫存性的新形式方面,其“精神分裂的〞構(gòu)造(遵循拉康的說法)在更具暫時(shí)性的藝術(shù)里將決定新型的句法或并列關(guān)系。詹姆遜所列舉的后現(xiàn)代主義諸特性,用在中國古典文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義現(xiàn)象上十分適宜。這并不是奇跡,而是世界經(jīng)濟(jì)文化一體化的共同邏輯。無論中國與德國、英國、法國等,后現(xiàn)代主義是一種統(tǒng)一模式,其語境與話語具有同一性。如果比較一下20世紀(jì)80年代中國古典文學(xué)中曾經(jīng)出現(xiàn)的新方法論熱潮與今天的后現(xiàn)代語境,就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的差異:新方法論主要應(yīng)用于古典文學(xué)的研究領(lǐng)域,而后現(xiàn)代語境已經(jīng)進(jìn)入到古典文學(xué)作品的改編、再創(chuàng)造等領(lǐng)域。中國文學(xué)中的新方法論熱潮,是中國文學(xué)包括中國古典文學(xué)在改革開放之后與西方思想接觸的一種必然反映。任何不同文化之間的交流的規(guī)律,都是從淺入深,從簡(jiǎn)至繁,逐步深入。而且一般來說,理論是最直接的,也是可以立即應(yīng)用的;創(chuàng)造則是后生的,是需要時(shí)間來轉(zhuǎn)換的。漢唐時(shí)代,佛經(jīng)傳入中國,佛教理論翻譯是最早的,但直到宋明理學(xué),佛學(xué)的理論才真正融入中國思想體系之中,創(chuàng)造出了具有中國特色的、吸收了佛學(xué)思想精華的理論體系。從譯經(jīng)到創(chuàng)立自己的經(jīng)典,足足經(jīng)歷了幾百年。當(dāng)代中國對(duì)于西方理論的承受也必須經(jīng)歷一個(gè)過程,最初的表現(xiàn)主要是對(duì)于西方新理論觀念與學(xué)說的承受和應(yīng)用。文藝創(chuàng)作方面的表現(xiàn)主要表達(dá)在當(dāng)代文學(xué)中,存在主義等各種思潮都可以在中國當(dāng)代文學(xué)中找到對(duì)等的反映;甚至西方20世紀(jì)初期的意識(shí)流等,也在相隔30年后傳入中國,成為當(dāng)代作家們的新寵;拉丁美洲文學(xué)的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義〞文學(xué)“爆炸〞20年后,沖擊波才傳入中國,引發(fā)了一股不大不小的“尋根〞的回聲。如此種種,雖然都未能形成一種通俗文化的大氣候,未能形成徹底的語境換新,但已經(jīng)為這種換新作了準(zhǔn)備。所以,20世紀(jì)后期以來,中國文學(xué)經(jīng)典的后現(xiàn)代主義模式改編與再現(xiàn)絕不可以輕視,這是一種新意識(shí)深入到中國文明經(jīng)典的象征。傳統(tǒng)與經(jīng)典,它觸及到民族文明的核心層次———文明經(jīng)典。經(jīng)典就是意識(shí)形態(tài)的物化,它的改動(dòng),就是對(duì)于這個(gè)民族精神形態(tài)的改變。也就是說,我們可能將有新的傳統(tǒng),我們的后代將從圖像或是新的教科書中承受新的形象———與我們這一代從?史記?、?漢書?、?后漢書?、?三國志?、?南史?、?北史?、?新唐書?、?宋史?、?明史?、?清史?等史書中所看到的明顯不同的形象。秦皇漢武、唐宗宋祖,乃至成吉思汗,可能都會(huì)面目全非,成為非“英雄〞化的、在世俗情欲中掙扎著的普通人;六經(jīng)、諸子散文、楚辭離騷、唐詩與唐傳奇、宋元戲曲與明清詩文,都可能會(huì)成為一種存在主義生存選擇與荒唐戲劇的注腳。經(jīng)典不斷增損,它的形象也與時(shí)俱進(jìn)。多種多樣的手段與多種多樣的形式,如改編、增刪、顛覆與再現(xiàn)、采用“戲說〞或是“大話〞以取代宏大敘事等,這就是后現(xiàn)代語境下的傳統(tǒng)演變。從古代經(jīng)典到所謂的“紅色經(jīng)典〞,無論是西行取經(jīng)的圣僧,還是為國捐軀的女英雄,更多的是武俠與英雄帝王,中國新藝術(shù)家以一種形象化的手段,參加到西方后現(xiàn)代敘事之中。1962年,美國藝術(shù)家安迪·沃霍爾(AndyWarhol)以?瑪麗蓮雙聯(lián)畫?而成為商品文化的代表,把商品性再現(xiàn)作為一種文藝生產(chǎn)。如今,中國人則以古典藝術(shù)形象———在空中飛來飛去的古裝女俠———參加了這一行列。當(dāng)然,圖像化再現(xiàn)本身就已經(jīng)屬于后現(xiàn)代主義的主題之一。后現(xiàn)代主義理論的一個(gè)典型案例,就是海德格爾、德里達(dá)與詹姆遜關(guān)于梵高的?農(nóng)民的鞋子?的分析。這里表現(xiàn)出一種新的直接性與淺顯性,一種在最刻板意義上的新的表現(xiàn)性。這或許是一種后現(xiàn)代主義的最重要的形式特征。則,我們還有什么理由再來討論這些新型武俠片的真實(shí)性或是藝術(shù)特性呢?它們其實(shí)也很無奈,因?yàn)槿毡镜暮跐擅鞯热嗽缫淹ㄟ^日本古典作品的圖像化捷足先登,得到了包括奧斯卡在內(nèi)的所有大獎(jiǎng),這正是我們的新藝術(shù)家與導(dǎo)演們所奮斗的目標(biāo)。別人棄如敝履者,我輩尚且思之不得。所以這種圖像化雖然已經(jīng)是事實(shí),但如果沒有自己的話語創(chuàng)造,其前途未必光明?？傊?后現(xiàn)代主義理論本身是反對(duì)宏大敘事的;但在對(duì)異己文明與文學(xué)經(jīng)典的分析中,卻又完全可能用西方理性的宏大敘事為準(zhǔn)則。無論是?？禄蚴巧衔牡奈鞣綌⑹聦W(xué)對(duì)于?紅樓夢(mèng)?的分析,都有這樣的缺乏之處。這也提醒我們,在用后現(xiàn)代主義觀念分析中國古典文學(xué)時(shí),必須有一種文明辯證的觀念,這對(duì)中國古典文學(xué)研究在后現(xiàn)代語境中的開展是有利的。在中國古典文學(xué)與世界文學(xué)的對(duì)話中,不同聲音是正常的,否則就不是對(duì)話。對(duì)話本身就是一種辯證理性思維,而不是理性中心。正如海德格爾所說,我們必須在這個(gè)世界上與他人共存。當(dāng)然,在這種共存中,他人的話語并不是宏大敘事的惟一語言,必然會(huì)有我們自己的聲音。?文心雕龍?中早就說過:“身與時(shí)舛,志共道申,標(biāo)心于萬古之上,而送懷于千古之下,金石靡矣,聲其銷乎?〞參考文獻(xiàn)：①[美]弗里德里克·詹姆遜:?快感:文化與政治?,王逢振等譯,中國社會(huì)科學(xué),1998年②傅杰編校?章太炎學(xué)術(shù)史論集?,中國社會(huì)科學(xué),1997年③[美]余國藩:?歷史、小說與對(duì)中國敘事的解讀?④郭沫假設(shè):?郭沫假設(shè)全集·考古編?第二