騎牛學國學作文

騎牛學國學作文第一頁，共23頁?！膀T牛”學國學作文講評——抓住事件的本質第二頁，共23頁。國學熱，即為中國傳統(tǒng)文化學習的熱潮。近幾年來，許多研究中國傳統(tǒng)文學的學者，都呼吁、提倡，學習中國傳統(tǒng)文化，不要忘本。于是這些學者就進而以不同方式進行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學中國傳統(tǒng)文化的激情。日前，在成都街頭出現(xiàn)了一個幼童，背著書包騎在牛背上，穿著長衫的父親則在前面牽著牛。這一幕被網友拍下來后，迅速走紅網絡，“父親醉心國學讓兒子騎牛上學”的話題也引起了廣泛討論。“這是我們日常內容，我平時去銀行、菜市場都是騎驢去?！薄膀T牛上學”的父親表示，自己此舉確實是在踐行國學文化。對此，你有什么看法？要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。第三頁，共23頁。明確寫作要求及事件本質對此，你有什么看法？“此”指的是材料中的什么事？“騎牛”學國學反映出來的本質問題是什么？緣木求魚背道而馳南轅北轍買櫝還珠本末倒置未能取其精華，去其糟粕哪些用詞準確？第四頁，共23頁。比較三篇作文1、三篇作文有何共同特色？2、三篇作文中又有一篇更為突出，請討論后選出并談談選擇的原因。（思考、權衡、選擇）第五頁，共23頁。共同特色1、開篇：名言雅句開頭+事件提點+自己觀點2、用“誠然”“不可否認”“無可厚非”字眼，讓論述更加嚴謹。3、論述思維多變：讓步思維、轉折思維、類比思維、闡釋思維4、論述中多次緊扣材料，且多次出現(xiàn)自己的觀點句或關鍵詞。4、結尾：名言雅句結尾+呼應觀點第六頁，共23頁。層次鮮明，重點突出1、表明對事件的態(tài)度2、闡釋“騎?！睂W國學的問題所在3、類比社會上類似的學習國學的方式4（1）學國學的本質（內涵）是什么4（2）分析為何會出現(xiàn)這樣的學習方式5、探討真正學國學的方法6、提出自己的呼吁或愿望第七頁，共23頁。修改本小組的一篇作文1、字數(shù)850---9002、有5—7個自然段3、用紅線劃出觀點句4、要分析“騎牛上學”的弊處以及怎樣正確學國學。5、至少有3句名言典句并用紅線標出。第八頁，共23頁。國學文化傳承須理性

泱泱華夏，舉國五千年沉淀，成就了文明的一番悠長韻味。在如今的社會中，一些傳統(tǒng)文化的學者，掀起了一股國學熱，呼吁人們不忘本，而在成都的街頭，則有“父親醉心國學讓兒子騎牛上學的”一幕。對此，我是不贊成，不倡導的。

熱愛國學，醉心國學無可厚非，但騎牛上學，就是踐行國學文化了嗎？不是的，什么叫國學文化？顧名思義為中國之學，是傳統(tǒng)文化與當代文化交融的精髓。而騎牛上學，看似踐行國學，效仿古人，不過是喧嘩取眾，博人眼球罷了，有何文化？有何內涵？況且幼童年紀尚小，騎在牛背上也存在安全隱患，這與國學有何關系？詩意開頭，觀點鮮明讓步分析，闡釋分析第九頁，共23頁。

在我看來，真正熱愛國學，醉心國學的人是對國學抱有一顆敬畏之心，取其精華，去其糟粕。國學是優(yōu)秀文化的傳承。也許，該父親想做“知行合一”，但是，“知行合一”也須理性。何不多讀幾本書，多背理解幾首詩詞？騎牛上學，不過是一種本末倒置的做法罷了。近幾年來，各種文化類節(jié)目走紅，這何嘗不是一種文化傳承，一種國學傳承呢？無論是《中國詩詞大會》《朗讀者》還是《國家寶藏》都以耳目一新的方式呈現(xiàn)，倡導，傳播國學，讓更多的人理解中華文明之美，腳踏實地，不嘩眾取寵，真正有意義地傳播國學，踐行國學。解決分析，類比、對比分析第十頁，共23頁。優(yōu)秀的中華文化是民族的血脈，是中國駐立世界文明潮頭數(shù)千年的精神基礎。任何一個民族的傳統(tǒng)都非一潭死水，流淌了千年的清泉，自有一番沉淀過后的甘甜深蘊其中。該父親的出發(fā)點是好的，醉心國學，踐行國學，是當今社會所需要的。但是，應當與時代結合，取其精華，去其糟粕，批判傳承，古為今用，而不是一味模仿古人，只注重形式。今日之中國，已經鮮有為果腹，為物質而擔心的人。人們更注重精神享受，傳承國學，“國學熱”并不是偶然。文化是國人的信仰，衣食足而知禮儀，傳承文化，是這時代應該有的事情。

我們的先人頑強如石，堅韌如絲，絢爛如畫，優(yōu)雅如瓷，中華文化需要薪火相傳，愿每個人都能正確對待文化，切勿如同該父親，守候文明，讓文化國學一脈相承。第十一頁，共23頁。國學傳以內涵非以形式

“人本是散落的珠子，文化就是那根柔軟又強韌的細絲，將珠子串連起來成為社會?！倍鴩鴮W便是文化中的瑰寶，而傳承國學是每個公民應有的責任與擔當。以“騎牛上學”來踐行國學，是個人的自由，但我要說的是，國學流傳是傳其內涵非其形式。

不可否認的是，從這位父親的行為中我們可以感受到人們對國學重要性的認識，這是可喜的。排除各種不安全的因素及違法的風險，“騎牛上學”也不過是個人的自由，但若將此舉等價乎國學，自以為醉心國學，實則不過管窺蠡測之見，這樣虛妄淺薄的無知行為恰恰是不理解國學內涵的體現(xiàn)。馬丁路德金有言“世界上最大的危險莫過于真誠的無知和認真的愚蠢。”踐行國學的形式多種多樣，但劍走偏鋒的認為第十二頁，共23頁?！皬凸拧辈攀侵晾?，這是荒誕不經，可笑至極的！而這樣簡單淺顯地把踐行國學理解為復古，極有可能置國學于與世隔絕的境地！

也許學得來長笛牧牛，卻學不來“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑淡泊；也許學得來衣袂飄飄，卻學不來“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的不羈豪放；也許學得來把酒黃昏，卻學不來“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”的清雅高潔……長此以往，國學踐行流于形式，一味追求古代生活的機械復制，卻不去深入體味傳統(tǒng)文化的內涵、精髓，不去依據(jù)時代賦予傳統(tǒng)文化新的闡釋與價值，反而自囿與狹隘天地之間，自以為高人一等，自矜自憐，孤芳自賞，只會讓國學踐行陷入虛無怪圈，走向極端，最終脫離生活實際，根朽枝枯。第十三頁，共23頁。

倘若“穿長衫”“騎牛上學”可以被稱作“踐行國學”，那是不是效屈原投江以明愛國之志應當被推崇？是不是非得奄居蔬食，帶月荷鋤歸方可顯一顆淡泊寧靜的心？顯而易見，這是極其可笑的。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為乃世開太平”，92歲的葉嘉瑩執(zhí)著于一方講臺燃燒自己，只為傳承古典詩詞之美。而作為普通人，我們首先要正確認識國學之魅力所在，然后走進國學，含英咀華，體味精髓，不斷將國學的內涵傳承下去，而非生搬硬套古人的生活模式。唯此，方能讓國學之美如黃鐘大呂之音鏗然回蕩天地間！第十四頁，共23頁。傳揚文化何必拘于形式

“大風泱泱，大潮滂沱，中華文化，源遠流長?！敝腥A傳統(tǒng)文化，如同民族的靈魂，熠熠生輝，讓人敬畏。日前，成都街頭一位自稱是國學的“踐行者”，穿著一身長袍，牽著牛，送兒子上學。消息一出，眾說紛紜，莫衷一是。我認為：傳揚文化何必拘于形式！流行很美，轉瞬即逝，同樣，“騎牛上學”的方式很潮，可這只是過眼云煙。誠然，一身長袍，以牛代步，讓人眼前一亮，但是這種極端的效古行為，僅是形式的國學，只能熱一時，對于傳揚中華傳統(tǒng)文化，并不是很好的效果。因為傳統(tǒng)文化的精髓不在于各種各樣的形式的表面，而是內在的意涵。第十五頁，共23頁。

內涵是什么？我想應該是老子那種超然大度的情懷，是莊子那種縱橫宇宙的心胸；是孔子諄諄善誘的從容。這些偉大的國學先哲們，從不拘于形式，所以，讓自己的思想達到旁人難以企及的境界。因此，傳揚文化，不必拘于形式。拘于形式是不利于文化傳揚。眾所周知，國學是中華民族數(shù)千年來智慧的結晶，也是中華文明燦爛輝煌的思想根基。國學經典中蘊涵的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。在潛移默化中塑造孩子們的人格，提升孩子們的素養(yǎng)，傳承國學非單純地為了效仿古人衣食住行，如果像這位父親一樣，搞形式化的傳揚。那么，國學非但不會被發(fā)揚光大，相反可能會走入狹隘化極端化的邊境，與文明發(fā)展割斷脈絡。這樣，就會誤導一些人帶著對國學的誤解，鉆進狹小的天地里，孤芳自賞。于是，國學的魅力被這種形式文化束縛了，失去了其存在意義與價值。第十六頁，共23頁。易經中有句名言：窮則變，變則通，通則達。天下滔滔，文化亦滔滔，國學最重要的是內容和精神，而不是形式。作為傳統(tǒng)文化的守護者，我們要以心去品味傳統(tǒng)文化的經典，以心去感悟傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳統(tǒng)文化的內涵如輕捷的絲帶般雕鏤人心，永不漫漶。“大風泱泱，大潮滂沱，中華文化，源遠流長?！比赵麓┧?，歷史的車輪滾滾向前，但是國學的內涵讓人經久不忘，所以，傳揚文化，何必拘于形式！第十七頁，共23頁。學國學不能“買櫝還珠”日前，在成都街頭出現(xiàn)了一個幼童，背著書包騎在牛背上，穿著長衫的父親則在前面牽著牛。這一幕被網友拍下來后，迅速走紅網絡，“父親醉心國學讓兒子騎牛上學”的話題也引起了廣泛討論。騎牛與騎驢，只要不違法，不過是一種自由。但把這個方式崇高化，等價于“踐行國學”，則未免有些滑稽。魯迅愛坐小汽車，陳寅恪愛吃面包，生活習慣而已，影響他們研究國學了嗎？但不可否認的是，像這位父親的做法，如今頗不少見。一些所謂國學培訓機構，一些所謂國學培訓師，特別愛在形式上煞費苦心。甚至不惜搬出三叩九拜、戒尺板子等等早已與現(xiàn)代文明格格不入的物件，美其名曰“弘揚國學”。

第十八頁，共23頁。

究其原因，大概是學其形式遠比探其精微的門檻要低得多，成為一些國學愛好者快速入門、國學培訓機構迅速亮出招牌的捷徑。比方灌輸三叩九拜，有人問“為什么”，只消說一句“古人如此”，省卻多少說理與論證。相比于探討“《竹書紀年》與《左傳》之歷史記載異同”“劉知幾史學思想談微”，當然還是穿著長袍馬褂、搖頭晃腦、背上一整本《弟子規(guī)》要容易得多。

只是國學如果停留在如此淺層次的形式復古，不異于買櫝還珠。甚至會把國學弄成了隱然與現(xiàn)代文明相對抗的姿態(tài)，凡事不問好壞對錯，一切以東西古今劃界。凡是古人的都是好的，哪怕騎驢；凡是現(xiàn)代的都是“非我族類”，都該保持距離，騎自行車也不行。如此下去，國學非但不會被這些人“發(fā)揚光大”，相反可能會走入狹隘化、極端化、邊緣化的境地，鉆進第十九頁，共23頁。狹小天地里孤芳自賞，與文明發(fā)展割斷脈絡，自己把自己變成了一塊化石。

現(xiàn)如今社會上把國學形式化的傾向越發(fā)常見。這也從一定程度上體現(xiàn)了價值的迷茫，不知如何取舍，一切以古為尊，哪怕是形式。其實國學是個異常豐富龐雜的體系，幾乎任何理念，都可以在其中找到理論依據(jù)：有人從中搬出了“三從四德”，但里面也不乏“河東獅吼”；有人覺得該“三年無改于父之道可謂孝”，也有人覺得該“茍日新、日日新、又日新”。關鍵是需要有一個順應人性、符合現(xiàn)代文明的判斷依據(jù)。讓國學更好地嵌入生活，可不是騎驢坐轎這么浮光掠影的復古返祖，而是通過國學，使人們的精神世界能夠更加自如開張地伸展，通往人的全面解放，而不是越發(fā)的狹隘，對新生、外來事物充滿敵意。

第二十頁，共23頁。理學家程顥有這么一句詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！眹鴮W，應當讓人通向這樣博大曠達、