湖南省藍(lán)山二中《第六單元 家國天下》教案

湖南省藍(lán)山二中?第六單元家國天下?教案

概要：的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無上與君主專制的現(xiàn)實(shí)。處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國家權(quán)利都高度集中在君主手中，一切國家政務(wù)均由君主一人聽斷，由此極易產(chǎn)生個(gè)人專斷。因此，君主的個(gè)人素質(zhì)、品德、才能在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息〞。為了限制君主權(quán)利，防止君主個(gè)人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨闃?biāo)準(zhǔn)，稱為“君道〞，這包括個(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的?求諫?一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本〞“君舟民水〞的言論那么是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會防止上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個(gè)人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個(gè)人貪欲膨脹，任情喜怒時(shí)，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。課文分別選自吳兢的?貞觀政要?和黃宗羲的?明夷待訪錄?，都是中國古代政治思想文化的經(jīng)典作品。前者表達(dá)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開通的君主，可以廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會盛世場面的創(chuàng)始奠定了根底。后者那么是在封建社會末期，進(jìn)步知識分子跳出君主專制的框架，對君主專制體制所做的清醒而深化的批判與反思。一為帝王治國思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文比照閱讀，可以全面認(rèn)識中國古代的政治思想，并汲取其中精華

湖南省藍(lán)山二中?第六單元家國天下?教案,

第六單元家國天下

教學(xué)目的

1．理解?貞觀政要?和?明夷待訪錄?兩本書的主要思想及其進(jìn)步意義。

2．理解唐太宗對于納諫的認(rèn)識，體會封建帝王的治國思想。

3．理解中國古代思想家對于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會的成分。

教學(xué)重點(diǎn)：

l掌握?求諫?中的重點(diǎn)字詞。

l理解唐太宗在闡述“納諫〞時(shí)所采用的論證方法。

l正確評價(jià)封建帝王的納諫。

教學(xué)過程：

1、導(dǎo)入：

對本單元學(xué)習(xí)內(nèi)容作個(gè)簡介：

這個(gè)單元的專題是中國古代政治思想。

中國古代政治是以君主為中心的，?詩經(jīng)?中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣〞的詩句，是封建社會里形容皇權(quán)至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無上與君主專制的現(xiàn)實(shí)。

處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國家權(quán)利都高度集中在君主手中，一切國家政務(wù)均由君主一人聽斷，由此極易產(chǎn)生個(gè)人專斷。因此，君主的個(gè)人素質(zhì)、品德、才能在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息〞。為了限制君主權(quán)利，防止君主個(gè)人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨闃?biāo)準(zhǔn)，稱為“君道〞，這包括個(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的?求諫?一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本〞“君舟民水〞的言論那么是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會防止上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個(gè)人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個(gè)人貪欲膨脹，任情喜怒時(shí)，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。

課文分別選自吳兢的?貞觀政要?和黃宗羲的?明夷待訪錄?，都是中國古代政治思想文化的經(jīng)典作品。前者表達(dá)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開通的君主，可以廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會盛世場面的創(chuàng)始奠定了根底。后者那么是在封建社會末期，進(jìn)步知識分子跳出君主專制的框架，對君主專制體制所做的清醒而深化的批判與反思。一為帝王治國思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文比照閱讀，可以全面認(rèn)識中國古代的政治思想，并汲取其中精華的東西。

二、?求諫?文學(xué)常識、寫作背景簡介：

1、?貞觀政要?全書10卷40篇，8萬余言，作者是唐代史學(xué)家吳兢。

這部書以記言為主，所記根本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。

2、?貞觀政要?寫作于開元、天寶之際。當(dāng)時(shí)的社會仍呈現(xiàn)著興隆的景象，但社會危機(jī)已露端倪，政治上頗為敏感的吳兢已感受到衰頹的趨勢。為了保證唐皇朝的長治久安，他深感有必要總結(jié)唐太宗君臣相得、勵(lì)精圖治的成功經(jīng)歷，為當(dāng)時(shí)的帝王樹立起施政的楷模。?貞觀政要?正是基于這樣一個(gè)政治目的而寫成的，所以它一直以其具有治國安民的重大參考價(jià)值，而得到歷代的珍視。

3、?貞觀政要?與李世民辭世前所寫的?帝范?一書一道成為后世帝王的政治歷史教科書。因此，它是理解中國古代政治的一把鑰匙。

四、課文朗讀：

教師朗讀正音。

五、逐那么翻譯點(diǎn)評。

翻譯見課件。

1、第一段中唐太宗的闡述包含幾層意思？他用了什么樣的論證方式來表達(dá)自己的觀點(diǎn)？

這一節(jié)主要有兩層意思：一是唐太宗積極求諫的態(tài)度；二是唐太宗對求諫的認(rèn)識。

他先是用比喻類比的方式，指出就像必須照鏡子才能看到自己的面容一樣，皇帝要知道自己的過失，也必須依靠忠正之臣的諫諍。接著，唐太宗做了一個(gè)假設(shè)：“主假設(shè)自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？〞假設(shè)皇帝自以為是，臣子又不加匡救，想要國家不危敗，又怎么可能呢？換句話說，就是要保持國家的長治久安，只有皇帝和臣子互相配合才成，不僅皇帝自身要謙虛慎重，不能剛愎自用，臣子也要及時(shí)諫諍，積極匡救皇帝的過失，否那么就會國家“危敗〞。而“君失其國〞，直接的后果就是“臣亦不能獨(dú)全其家〞，皇帝和臣子的關(guān)系實(shí)在是唇齒相依呀。這里唐太宗實(shí)際上從闡述“君道〞轉(zhuǎn)向了對“臣道〞的闡述。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，唐太宗從隋朝滅亡的史實(shí)中尋找到了證據(jù)：“隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死〞。他指出隋朝的滅亡雖然是隋煬帝的暴虐所致，但是臣子不能極言規(guī)諫也是一個(gè)重要的原因。因此他希望公卿們借鑒“前事〞，“每看事不利于人，必須極言規(guī)諫〞。

2、第二段中君臣的談話時(shí)圍繞什么內(nèi)容進(jìn)展的？各人在表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)用了什么方法？

這一節(jié)君臣的議論還是圍繞君臣的關(guān)系展開的。唐太宗發(fā)揮了他君臣互相配合的觀點(diǎn)，把君臣比之為魚和水的關(guān)系。諫議大夫王珪起身