傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展與建議

傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展與建議

黃河文化、多民族文化和絲綢之路文化共同構(gòu)成了西部獨(dú)有的文化形態(tài)和特色。其中，慶陽(yáng)香包作為隴東地區(qū)民俗文化的代表，其以獨(dú)特的構(gòu)思和精湛的刺繡工藝而獨(dú)樹(shù)一幟。當(dāng)前，對(duì)于民俗文化的重視，以及政府的大力支持和信息技術(shù)的巨大推動(dòng)，都為當(dāng)?shù)孛袼孜幕M(jìn)展帶來(lái)了機(jī)遇。故本文將對(duì)慶陽(yáng)香包的由來(lái)進(jìn)展以及面臨的逆境進(jìn)展梳理與分析，對(duì)于優(yōu)化香包民俗文化的進(jìn)展提出一些建立性的建議，旨在將固化的文化“活”起來(lái)，讓其更好更快的傳承與進(jìn)展。

1傳統(tǒng)民俗文化與慶陽(yáng)香包的含義

傳統(tǒng)民俗文化，顧名思義，其源自于民間，并不斷地流淌與進(jìn)展著，在每一個(gè)階段都呈現(xiàn)出不一樣的光線。其包含內(nèi)容豐富多彩，大多都是自發(fā)形成的。也正是由于如此，其多樣性和有用性、原生態(tài)性組成了中國(guó)文化的根。現(xiàn)如今，傳統(tǒng)民俗文化越來(lái)越受到廣闊人民群眾的支持。隨著人民生活水平的提高、外來(lái)文化的撞擊、消費(fèi)方式的單一、政府較少的關(guān)注、繼承者們品牌觀念的匱乏，在中國(guó)這片傳統(tǒng)民俗文化的沃土下，推動(dòng)傳承優(yōu)良傳統(tǒng)儼然成為了當(dāng)下一個(gè)嚴(yán)厲的課題。民眾作為主體，構(gòu)成了傳承與愛(ài)護(hù)的隊(duì)伍，并不斷推動(dòng)著中國(guó)民俗文化的進(jìn)展。也正是在它形成和進(jìn)展的過(guò)程中，孕育出了獨(dú)特的民族精神傳統(tǒng)和人文性格。因此，民俗文化傳統(tǒng)的傳承，對(duì)于增加民族分散力有著特別重要的意義。甘肅，有著濃郁特別的地域位置，從而也衍生出了其獨(dú)特的民俗文化。例如廣為人知的敦煌曲子戲、窯洞營(yíng)造技藝、慶陽(yáng)香包等等。都在這黃土高原上以文化的載體消失在人們的面前，深受人們的寵愛(ài)。而慶陽(yáng)香包是甘肅慶陽(yáng)的一種民俗物品，是西部名城民俗文化中的一朵燦爛奇葩。這古老的民間藝術(shù)保存了人們悠久的文化記憶，并在進(jìn)展和傳承中不斷發(fā)揚(yáng)光大。

2慶陽(yáng)香包的歷史淵源

甘肅省慶陽(yáng)市，是一個(gè)歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)、傳承群體大、古人類(lèi)繁衍生息的地方。地處董志塬腹地，被譽(yù)為“農(nóng)耕之源”“隴東糧倉(cāng)”“岐黃故里”“永久的紅區(qū)”。慶陽(yáng)香包就是在這多民族聚居地文化的簡(jiǎn)介：李丹（1996-），女，漢族，甘肅白銀人，碩士討論生，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，討論方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。相互穿插與碰撞中，成為慶陽(yáng)市鮮亮的一個(gè)標(biāo)志。慶陽(yáng)香包繡制由于多構(gòu)造的地理環(huán)境，保持了遠(yuǎn)古時(shí)期的淳真與質(zhì)樸，在社會(huì)各界都得到了廣泛的認(rèn)可，素有“慶陽(yáng)香包甲天下”的說(shuō)法。據(jù)調(diào)查，“千歲香包”是慶陽(yáng)市現(xiàn)存最完整的香包珍品。整個(gè)香包顏色明麗、做工講究，反映出眾生向心的含義。其造型、顏色也成為設(shè)計(jì)界討論的范疇，新世紀(jì)的青年人也以佩戴香包為時(shí)尚[1]。香包作為甘肅慶陽(yáng)市的社會(huì)文化，燦爛多姿，是一種吉利的象征。其隨便性強(qiáng)、構(gòu)造簡(jiǎn)潔、刺繡粗拙敦厚，有一種原始生命的壯麗感。起初，香包經(jīng)常用來(lái)驅(qū)蟲(chóng)避害，隨著不斷的進(jìn)展，香包又成為端午時(shí)期人們佩戴以及饋贈(zèng)親友的佳品，這充分顯示了歷史的流變性。但到了“”期間，民俗活動(dòng)受到了極大的打擊。1982年，包產(chǎn)到戶責(zé)任制得到了確定，老百姓有了自己的土地，收入也漸漸提高，整個(gè)趨勢(shì)呈現(xiàn)出更加開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，香包重現(xiàn)于人們的日常生活中，并承載著平安、禳災(zāi)避邪的美妙寄予漸漸走向市場(chǎng)，走出國(guó)門(mén)。

3慶陽(yáng)香包樣式

慶陽(yáng)香包種類(lèi)繁多，具有獨(dú)特的風(fēng)格和地域特色。在顏色的使用上，首先，用色大膽劇烈，多用原色和純色，搭配敏捷[2]。其次，常常采納互補(bǔ)色，以用來(lái)增加比照，不僅顯示出了火紅熱鬧的喜感，而且也映射出當(dāng)?shù)厝嗣穹e極向上的生活態(tài)度。而傳統(tǒng)的刺繡手工技能又分為了四大類(lèi)，各自的制作工藝也都自成體系。（1）絀絀類(lèi)。這類(lèi)主要以藏針為顯著特征，立體感強(qiáng)，以不見(jiàn)針線為佳境。（2）線盤(pán)類(lèi)。軒轅黃帝活動(dòng)的搖籃地慶陽(yáng)，曾是螺祖養(yǎng)蠶繅絲的始足地，“線條文化”成為一切藝術(shù)的母體。即用不同的線條盤(pán)出多樣造型。（3）立體刺繡類(lèi)。包括小孩玩具、香包掛件、生活物品擺件等。（4）平面刺繡類(lèi)。以長(zhǎng)短針最為有特色，像太陽(yáng)一樣呈現(xiàn)放射性外形，長(zhǎng)短不同的三角形針?lè)?，亦稱(chēng)“狗牙邊”，造型也非常形象。慶陽(yáng)香包在造型豐富多樣的根底上，寓意重重，真實(shí)反映了廣闊人民心靈深處的美妙期盼，彰顯了黃土高原上那份純樸的審美品行，是美化生活的一種傳統(tǒng)文化。

4傳統(tǒng)慶陽(yáng)香包的討論價(jià)值

造型多樣、豐富多彩的慶陽(yáng)香包承載著華夏文化的記憶，更多的是精神表達(dá)。如借“魚(yú)鉆蓮”“鳳戲牡丹”比方婚姻美滿，“魚(yú)龍變化”預(yù)示了圖騰崇拜的民族同化過(guò)程，又是魚(yú)躍龍門(mén)故事的一縮影?！傲摁[春”“三羊（陽(yáng)）開(kāi)泰”等，這些都折射出人類(lèi)求真向善的美妙情感。其不僅是西北傳統(tǒng)文化的藝術(shù)代表，在悠悠歷史長(zhǎng)河的沉淀下，經(jīng)過(guò)熟悉—大事—熟悉不斷總結(jié)和完善。它既是歷史的實(shí)物見(jiàn)證，又是討論中國(guó)根源文化的活化石[3]。慶陽(yáng)香包的繡制從尋常百姓家一路而來(lái)，目前已經(jīng)種類(lèi)繁多、風(fēng)格獨(dú)特，成為了最撥動(dòng)人們情懷的物品，并與中華民族靈魂的塑造有著一脈相承的關(guān)系，其討論價(jià)值主要表現(xiàn)為：

4.1歷史討論價(jià)值

慶陽(yáng)香包的藝術(shù)是通過(guò)歷史漸漸沉淀而來(lái)的。其民間藝術(shù)保存了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的記憶，并在不斷的進(jìn)展與傳承中滲透著不同歷史時(shí)期的文化信息。作為陜甘寧革命老區(qū)，館藏文物不行計(jì)數(shù)。依據(jù)考古學(xué)家先后開(kāi)掘的遺址來(lái)看，慶陽(yáng)早在20萬(wàn)年前就已經(jīng)揭開(kāi)了舊石器人類(lèi)活動(dòng)的扉頁(yè)。分別出土的“環(huán)江冀龍”化石和“黃河古象”化石都對(duì)慶陽(yáng)生態(tài)以及自然的形成供應(yīng)了最重要的歷史討論價(jià)值[4]。

4.2文化討論價(jià)值

慶陽(yáng)香包系列文化不僅蘊(yùn)含了慶陽(yáng)民俗的內(nèi)涵，同時(shí)，豐富了中國(guó)古文化的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)古哲學(xué)文化具有建立性的促進(jìn)作用。僅僅是香包上的圖案，都很有文化借鑒價(jià)值。在甘肅，刺繡散布在民間生活的方方面面，這片黃土高原上，經(jīng)常會(huì)看到一些玩耍玩耍的孩童，光著屁股，卻在胸前掛著一個(gè)肚兜，或是一個(gè)小香包。最特殊的是有些紋飾圖案多以螃蟹為主，也有螃蟹外形的。然而甘肅不產(chǎn)蟹，卻將其作為吉利圖案。原來(lái)，在沈括《夢(mèng)溪筆談》中記載“以蟹辟瘧”，當(dāng)?shù)厝艘采钚糯恕案尚贰蹦鼙Ｆ桨?，依?jù)人們對(duì)做成香包的需求，螃蟹香包便問(wèn)世，絢麗有藥香。

4.3醫(yī)用討論價(jià)值

由于慶陽(yáng)獨(dú)特的地理環(huán)境，在古代就是中藥材之鄉(xiāng)。香包內(nèi)裝載的中藥配便利是中國(guó)醫(yī)學(xué)鼻祖岐伯對(duì)中國(guó)古醫(yī)學(xué)的一種傳承。慶陽(yáng)也是中華醫(yī)學(xué)的發(fā)源地，當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為經(jīng)常消失的頭痛、腹脹等病癥的人都可嘗試藥枕、耳枕，其有著清利頭目、溫中散寒的奇效。這充分說(shuō)明其對(duì)中醫(yī)、醫(yī)學(xué)衛(wèi)生都可以供應(yīng)創(chuàng)新與進(jìn)展的討論素材。

4.4民族學(xué)討論價(jià)值

在這個(gè)大融合、大進(jìn)展的時(shí)代下，慶陽(yáng)人民在香包制作的造型與針?lè)ㄉ媳４媪舜罅咳A夏先民原始的物象。如圖騰、母系崇拜等的連續(xù)。這些圖案繡在小巧的香包上，既反映出了遠(yuǎn)古先民的生活跡象，也成為了討論古代不同民族大融合的有力佐證。

4.5生活有用價(jià)值

慶陽(yáng)香包是與當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的文化形態(tài)，群眾性廣泛，滲透于家家戶戶。當(dāng)下，香包形式多樣，有佩戴品、繡品、制造品等等，因其寓意吉利，所以在生病求吉、祈求旅途平安以及各種喜慶場(chǎng)所都有香包的身影。同時(shí)，也蘊(yùn)含出勞動(dòng)人民質(zhì)樸和善、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度與風(fēng)貌。

5對(duì)慶陽(yáng)香包的傳承與進(jìn)展的思索與建議

民間藝術(shù)是對(duì)于歷史文化脈絡(luò)和各個(gè)地方地域風(fēng)情的遺存，展現(xiàn)著人們?cè)诓煌瑫r(shí)期，不同的生活方式。但是，隨著城市化的加快，尤其是民間刺繡，在一天一天地離我們遠(yuǎn)去。香包更多呈現(xiàn)出來(lái)的是母性的光芒，這種感情只有通過(guò)一針一線的寄予來(lái)表達(dá)。我們民俗文化主要消失文化品牌的缺失、產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新性、人才缺乏等窘境。針對(duì)以上問(wèn)題，提出以下幾點(diǎn)建議。

5.1加大文化品牌的影響力

可以從三個(gè)方面進(jìn)展著手：第一，加大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度，創(chuàng)新對(duì)外宣傳的方式。其次，查找強(qiáng)有力的品牌合作，提升社會(huì)影響力。第三，舉辦節(jié)會(huì)活動(dòng)，與更多的企業(yè)合作溝通，開(kāi)拓市場(chǎng)；同時(shí)開(kāi)展更多民俗文化展覽活動(dòng)，不斷推動(dòng)品牌意識(shí)，讓?xiě)c陽(yáng)香包“走出來(lái)”。也可以作為旅游商品，不僅可以適應(yīng)于旅游市場(chǎng)，在金融、工業(yè)、商業(yè)、航空、體育等機(jī)關(guān)亦可制作有企業(yè)特色和文化特點(diǎn)的紀(jì)念品，應(yīng)用領(lǐng)域更為廣泛，也具有肯定的社會(huì)效益。

5.2加強(qiáng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新性

由于香包顏色明麗，在用途裝飾方面都有所受限；設(shè)計(jì)內(nèi)容古板老套，與如今現(xiàn)代化設(shè)計(jì)相背離。慶陽(yáng)香包的創(chuàng)新應(yīng)與現(xiàn)代藝術(shù)以及消費(fèi)群體嚴(yán)密聯(lián)系在一起。比方慶陽(yáng)香包的繡制多以布料為主要材料。在這個(gè)過(guò)程中，可以轉(zhuǎn)變更新其材質(zhì)，嘗試新型環(huán)保的材料，如木質(zhì)或皮質(zhì)。木質(zhì)常給人留下細(xì)膩、原生態(tài)的感受，也更能符合當(dāng)下人們的消費(fèi)理念，將這些好玩的圖案刻在木質(zhì)材料上，將更加布滿樂(lè)趣與意義。而皮質(zhì)是年輕人始終追崇的時(shí)尚元素，耐磨性更強(qiáng)。同時(shí)，不管是在香包的顏色還是形態(tài)上，都可以打破固有模式，采納簡(jiǎn)化的手法，加上復(fù)合色，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)理念給予香包新的價(jià)值，這已是民間藝術(shù)的重要趨勢(shì)。

5.3重視人才引進(jìn)

現(xiàn)在，大多民間工藝美術(shù)大師已到古稀之年，一般繡娘年齡偏高，技藝傳承消失斷代。這時(shí)，需要政府政策上的大力支持；并邀請(qǐng)知名非遺專(zhuān)家來(lái)慶陽(yáng)舉辦講座，讓更多的青少年了解民藝、喜愛(ài)民藝；外派人員參與培訓(xùn)，外出學(xué)習(xí)深造，積存更豐富的閱歷；與高校進(jìn)展對(duì)接，將