2015版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章最全

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承和發(fā)揚(yáng)中國革命道德第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)第四章注重道德實(shí)踐加強(qiáng)道德實(shí)踐一封納粹集中營幸存者的信

親愛的老師：

我是集中營的生還者。我親眼看到人類所不應(yīng)當(dāng)看到的情景：毒氣室由學(xué)有專長的工程師建造；兒童由學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害；婦女和嬰兒被受過高中或大學(xué)教育的人們槍殺?？吹竭@一切，我懷疑：教育究竟是為了什么?我的請(qǐng)求是：請(qǐng)你幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力絕不應(yīng)當(dāng)被用于制造學(xué)識(shí)淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂、受過高等教育的屠夫。只有使我們的孩子在具有人性的情況下，讀寫算的能力才有價(jià)值。討論

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。晨報(bào)記者

鐘暉

截止2011年，由于不少乘客借傘不還，上海地鐵歷年來總共投放的3萬多把

“愛心傘”如今僅剩下600多把了。昨天，在一家知名企業(yè)的幫助下，又有共計(jì)3萬把新的地鐵“愛心傘”將陸續(xù)發(fā)放到地鐵各車站，出借方仍然不收取押金。地鐵方面表示，希望乘客有借有還，不要讓這件便民好事中斷

軌交3號(hào)線漕溪路站是最早推出“愛心傘”的車站，如今已暫停了此項(xiàng)服務(wù)。最早是車站工作人員自發(fā)拿出自己的雨傘提供給乘客使用。乘客借用時(shí)需要付出20元押金，不用身份證登記。在這種情況下，乘客大都有借有還，第一天借傘，一般第二天就來歸還。

沒過多久，漕溪路站取消了押金?！斑@是為了真正獻(xiàn)愛心。”站務(wù)員說，當(dāng)時(shí)的做法是，借傘人無須支付押金，只要留下姓名和電話即可借走雨傘。然而，“自從取消押金后，‘愛心傘’就開始流失了，乘客借后很少歸還。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。名人名言無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也。

-------孟子日省其身，有則改之，無則加勉。

-------朱熹出淤泥而不然，濯清漣而不妖。

-------周敦頤靜以修身，儉以養(yǎng)德。

-------諸葛亮名人名言我們應(yīng)該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語言來傷害自己的時(shí)候，也應(yīng)該受得起。-------劉少奇應(yīng)知學(xué)問難，在乎點(diǎn)滴勤。尤其難上難，鍛煉品德純。

-------陳毅一個(gè)人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒有高尚的情操，再崇高、再偉大的理想也是不能達(dá)到的。

-------陶鑄

良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。

--------馬克思名人名言應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。

-----德謨克利特青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把各人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直。

-------夸美紐斯禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事

------約翰·洛克作為一個(gè)人，對(duì)父母要尊敬，對(duì)子女要慈愛，對(duì)窮人要慷慨，對(duì)一切人要有禮貌。

--------羅素名人名言精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。

-------黑格爾

如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。

--------狄德羅守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。

------克雷洛夫名人名言你認(rèn)為貞節(jié)和生命孰輕孰重？

2006年7月女作家陳嵐的《面對(duì)強(qiáng)奸，冒死反抗是人類的恥辱》一文如一枚重磅炸彈，在網(wǎng)絡(luò)上激起了千重浪。一場關(guān)于女性在遭遇強(qiáng)奸時(shí)是要貞潔還是要生命的大討論由此展開。

熱點(diǎn)分析

作為子女該如何盡孝？

2006年6月15日《青年報(bào)》07A版以《為父治病倆“孝子”夜盜老板》為題報(bào)道，來滬打工的劉姓兄弟倆都還不到18歲，母親過世早，家里又窮，因苦于無錢給父親治病，兩人于2005年12月23日晚趁老板不在家，兩次潛入其暫住處，偷得現(xiàn)金財(cái)物共計(jì)5萬余元，兩人銷贓時(shí)被抓獲，被閔行檢察院以盜竊罪提起公訴。

熱點(diǎn)分析是生計(jì)重要還是道德重要？

《青年報(bào)》2006年6月22日B13版報(bào)道，鄒云翔2004年被評(píng)為“中華食雕九大賺錢名刀”，并先后被評(píng)為“中國烹飪雕刻大師”、“中華廚神”，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之門外了，原因是他拒烹野味。熱點(diǎn)分析道德和責(zé)任，哪個(gè)應(yīng)放第一位？

2006年7月《河南商報(bào)》報(bào)道：河南電視臺(tái)都市頻道記者23歲的曹愛文在一次采訪落水少女的報(bào)道現(xiàn)場，她不是先去采訪，而是挺身而出，趴在女孩身上做人工呼吸。熱點(diǎn)分析

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展理論要點(diǎn)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德的起源

把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置，一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子而這五只猴子都會(huì)一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此,于是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A,這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子痛毆了一頓，因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德的起源

當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。后來實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B，這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿，當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子痛毆了B一頓，那只A猴子打的特別用力（這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆）。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉，但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁。這就是道德的起源。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德的淪喪

天變熱了，籠子里的猴子們想沖涼卻找不到地方。終于出現(xiàn)了一位反潮流英雄——猴子HERO。HERO在無意中碰到了香蕉，理所當(dāng)然的引來了一頓飽打。但在挨打的過程中，猴子們享受到了沖涼的樂趣。等身上的水干了之后，猴子A在無意中碰撞了HERO，使HERO又一次接觸到了香蕉，于是，猴子們享受了第二次沖涼，HERO遭到了第二次痛毆。在此之后，只要大家有沖涼的需要，就會(huì)有一只猴子挺身而出，對(duì)HERO進(jìn)行合理沖撞。大家對(duì)HERO的態(tài)度也有了明顯的不同，在平時(shí)大家會(huì)對(duì)HERO異常溫和，以彌補(bǔ)在沖涼時(shí)為維護(hù)規(guī)則而不得不對(duì)它進(jìn)行的暴力舉動(dòng)。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德的淪喪

一天，在大家沖涼時(shí)，飽受折磨的HERO聞到了香蕉的清香,生物本能使它在別的猴子心有旁鶩時(shí)將香蕉吃了。而且此后沒有了新的香蕉來填補(bǔ)空缺。猴子們陷入了另一個(gè)尷尬境地：沒有沖涼的水，也沒有香蕉，只有HERO。于是，另一個(gè)規(guī)則形成了。猴子在煩躁的時(shí)候會(huì)痛打HERO出氣，HERO不得反抗。當(dāng)籠子里的舊猴子被新猴子換掉時(shí)，新猴子會(huì)在最快的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)毆打HERO。終于有一天，老天有眼，歷盡滄桑的HERO被另一只猴子代替了。猴子們失去了發(fā)泄的對(duì)象，只能任意選取一個(gè)目標(biāo)進(jìn)行攻擊。從此以后，籠子里的猴子們不吃不喝不沖涼，唯一的舉動(dòng)就是打架。這就是道德的淪喪。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德的重建

實(shí)驗(yàn)人員對(duì)猴子們的爭斗不休感到不安。為了重建道德秩序，他們決定繼續(xù)供應(yīng)香蕉。一天，正在混戰(zhàn)的猴子們發(fā)現(xiàn)頭頂多了一串香蕉，它們其中的一個(gè)A不顧身上的劇痛，把香蕉摘了下來。于是久違的甘露出現(xiàn)了，未曾嘗過甜頭的猴子們先是茫然失措，繼而爭先恐后的加入沖涼的行列。香蕉反而被遺忘了。當(dāng)猴子B、C、D、E發(fā)現(xiàn)A在享受淋浴的同時(shí)還吃著美味的香蕉，嫉妒心使它們暫時(shí)團(tuán)結(jié)起來，共同K了A一頓，將A吃剩的香蕉奪過來，但是，此刻的香蕉成了匹夫懷里的寶玉，得到它的猴子雖然可以享受美味，但付出的代價(jià)也是巨大的。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德的重建

實(shí)驗(yàn)人員不斷放入香蕉，卻發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)斗比以前更激烈了。分析清楚原因后，他們用木頭做了一個(gè)假香蕉扔進(jìn)了籠子。此時(shí)猴子們已經(jīng)學(xué)聰明了，它們知道觸摸香蕉可以享受淋浴，而試圖獨(dú)占香蕉則會(huì)遭到痛扁。于是，一個(gè)新的現(xiàn)象出現(xiàn)了，當(dāng)猴子們有沖涼的需要時(shí)，會(huì)有一只猴子將香蕉拿起來，而當(dāng)它發(fā)現(xiàn)有遭到攻擊的可能時(shí)，它會(huì)馬上放下香蕉逃到一邊去。這樣，猴子們都能沖涼，但是又不至于再像以前那樣N敗俱傷。沒有猴子發(fā)現(xiàn)那個(gè)香蕉是假的。

一、道德的起源與本質(zhì)中國古代道德的概念“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則，“德，外得于人，內(nèi)得于己也。”“以善德施之他人，使眾人各得其益”；“以善念存諸心中，使身心互得其益”。《論語》中有“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。在西方的古代文化中，道德一詞最早來源于拉丁語的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意義。

古時(shí)候“道”和“德”是分開使用的，分別表示不同的意思。

“道”指道路，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等

“德”指遵循這種“道”。

荀子在《勸學(xué)篇》中開始把“道”和“德”聯(lián)用。在西方古代文化中，“道德”一詞最早來源于拉丁語的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。道德，指的是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論來維系的，調(diào)整人們利益關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以將人類的道德作不同的分類。

（一）道德的起源1、宗教神學(xué)或客觀唯心主義的道德起源論如基督教《舊約》提到的摩西十戒?？鬃右舶训赖缕鹪礆w結(jié)為“天”的意志“天生德于予”

2、主觀唯心主義的道德起源說孟子認(rèn)為人有四個(gè)善的端始，即羞惡之心，惻隱之心，是非之心，恭敬之心18世紀(jì)德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為人生來就有一種“純粹理性”3、機(jī)械唯物主義的道德起源說春秋時(shí)期的管子提出了“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。19世紀(jì)德國唯物主義學(xué)者費(fèi)爾吧哈認(rèn)為“道德就是人的健康的完美的本性”4、馬克思主義的道德起源說道德產(chǎn)生的條件：1.社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件2.人的自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件3.生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會(huì)條件4.社會(huì)分工是道德從萌芽到生成的重要條件

道德是人類歷史上最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，關(guān)于它的起源、形成和發(fā)展問題一直爭論不休，歸納起來主要有：非馬克思主義道德起源說

1、神源論（亦稱“神啟論”）：

道德來源于神的啟示

2、心源論（亦稱“天賦論”）：

道德是人先天所具有的稟賦

3、庸俗進(jìn)化論：

道德觀念起源于動(dòng)物的“社會(huì)”意識(shí)或互助性

4、感覺欲望論（亦稱“自然論”）：

道德來源于人的自然本性的欲望馬克思主義的道德起源說馬克思主義認(rèn)為，道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件，其客觀條件是指人類在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾；其主觀條件是指人的意識(shí)有了一定程度的發(fā)展，開始意識(shí)到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整。返回人類道德的歷史生成1.人類道德的萌芽道德發(fā)展史的研究表明，人類的道德胚胎萌發(fā)于原始禁忌。A、產(chǎn)生性的“性禁忌”B、“火”的使用C、絕對(duì)平均主義分配方式2.人類道德的形成人類道德的形成和發(fā)展就是一個(gè)由原始群的禁忌道德、氏族的禁令再到共同制定道德規(guī)范的發(fā)展過程，是一個(gè)從他律到自律、從外在要求到內(nèi)在需要、從無意識(shí)到有意識(shí)的發(fā)展過程。（二）、道德的本質(zhì)所謂“本質(zhì)”，即指一種事物的根本性質(zhì)。（1）、非馬克思義的道德本質(zhì)說A、道德是由人的精神或理性決定的康德認(rèn)為道德的基礎(chǔ)是人心中的一種稱為“純粹理性”的意識(shí)B、消費(fèi)水平?jīng)Q定道德費(fèi)爾巴哈說：“德性和身體一樣，需要飲食、衣服、陽光、空氣和住居……如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性。生活的基礎(chǔ)也就是道德的基礎(chǔ)?！?/p>

（2）馬克思主義道德本質(zhì)說道德本質(zhì)是一種社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定社會(huì)道德體系的性質(zhì)。B.經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來的利益直接決定道德體系的基本原則和主要規(guī)范。C.社會(huì)生活中的共同利益，決定著各階級(jí)的共同道德觀念。D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起道德的變化。二道德的功能與作用（一）、道德的功能（1）認(rèn)識(shí)職能（2）調(diào)節(jié)職能

道德的主要功能道德的認(rèn)識(shí)功能道德的調(diào)節(jié)功能道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。善德的作用

良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝!

——盧梭有兩種東西,我們愈經(jīng)常反復(fù)的加以思索,他們就愈給人心灌輸時(shí)時(shí)在翻新,有加無已的贊嘆和敬畏:頭上的星空和內(nèi)心的道德法則。-------康德道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。

“公正”的倫理解讀公正是古老而常新的道德規(guī)范，在古希臘時(shí)期被稱為“四達(dá)德”。（智慧/公正/勇敢/節(jié)制）德謨克利特認(rèn)為，人盡自己的義務(wù)，服從國家的利益就是公正。柏拉圖認(rèn)為：統(tǒng)治者必須有智慧，衛(wèi)士必須勇敢，民眾應(yīng)當(dāng)節(jié)制。如果三個(gè)階級(jí)安分守己、各司其職、國家就達(dá)到了和諧公正。馬克思則指出，在階級(jí)社會(huì)中，公正是帶有階級(jí)性的，統(tǒng)治階級(jí)的公正更多的具有形式上的意義，這個(gè)階級(jí)的公正觀念只表現(xiàn)為幾乎把一切權(quán)利留給自己，而把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)，所以公正的真正實(shí)現(xiàn)是與人類的解放聯(lián)系在一起的。公正作為社會(huì)主義道德的重要規(guī)范，反映了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映了人們的根本要求，體現(xiàn)了我們這個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌：人身平等、人格平等、機(jī)會(huì)平等，權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一，各盡其能、各得其所。

道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。道德調(diào)節(jié)功能發(fā)揮示意圖除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)上。(二)、道德的社會(huì)作用道德社會(huì)作用辨析（A）“道德決定論”孟子說：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然?！保˙）“道德無用論”道德作用的表現(xiàn)（1）道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。（2）道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。（3）道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。（4）道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。（5）道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。道德的社會(huì)作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：A、道德對(duì)其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展具有促進(jìn)作用。B、道德通過對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的其他部分發(fā)生影響，從而間接地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。C、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要精神力量。D、道德對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和人們?nèi)粘Ｉ罴敖煌恼＿M(jìn)行具有重要的維護(hù)和保證作用。E、在階級(jí)社會(huì)里，道德是進(jìn)行階級(jí)斗爭的重要武器。２００５年１２月２７日，天津工業(yè)大學(xué)大四學(xué)生徐偉面對(duì)突如其來的險(xiǎn)境，不顧雙手和胳膊多處被劃傷，從冰窟中英勇救出三少年。徐偉對(duì)冰窟救人后獲得的各種榮譽(yù)看得很淡，他說：“我是一個(gè)貧困生，應(yīng)該用行動(dòng)報(bào)答黨和政府的關(guān)懷，平時(shí)哪怕是為集體和同學(xué)多做一件有意義的平凡小事，也能夠表達(dá)自己的一份心意，把社會(huì)給我的愛再傳播給更多的人?！保玻埃埃的辏丛拢啡?，１９歲女孩羅瑋為素不相識(shí)的病人廖紅霞捐獻(xiàn)出部分肝臟，成為我國首例非血緣又非親屬活體器官捐獻(xiàn)者。今年２月，羅瑋利用剩下的捐款，又貸款５萬元，在廣元城郊籌建了一個(gè)留守兒童中心。

湖北姑娘占美麗大學(xué)畢業(yè)后，來到青島遠(yuǎn)郊偏僻鄉(xiāng)野的小澗西垃圾處置場，負(fù)責(zé)對(duì)市區(qū)內(nèi)的生活垃圾進(jìn)行衛(wèi)生填埋、污水處理，把知識(shí)和才華奉獻(xiàn)在了又臟、又臭的垃圾場。占美麗結(jié)婚了，說起家，談起丈夫，她滿臉的幸福。她要扎根青島，干好垃圾處理事業(yè)，她說，這個(gè)事業(yè)是美麗的。占美麗正準(zhǔn)備報(bào)考在職環(huán)境工程碩士研究生。

一個(gè)人能力有大小，但只要毫無自私自利之心，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。三、道德的歷史發(fā)展原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國家的絕對(duì)忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征?！叭V”“五常”的含義“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。

法國人權(quán)宣言也是

資產(chǎn)階級(jí)的道德宣言第一次明確而系統(tǒng)的提出的資產(chǎn)階級(jí)民主和法制的基本原則。

人權(quán)宣言圖形解讀

左上角的鐵鏈：法國粉碎了鐵鏈（暗示推翻封建王朝）

中間的長矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志

中間的架槍（就是最中間的那個(gè)）：代表了各省的統(tǒng)一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來。

右邊這個(gè)天使：自由得到了權(quán)杖（這個(gè)天使代表自由，左邊那個(gè)代表法國；這個(gè)暗示就是法國自由了）

中間的綠色東西：橡樹的花環(huán)（沒有解釋意義）

正上方的三角形物體：理智的眼睛（暗示就是法國打開了理智之窗）（1）人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。（2）道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。道德的歷史發(fā)展規(guī)律：1）、道德的發(fā)展是一個(gè)迂回曲折的螺旋式上升過程2）、道德的發(fā)展是一個(gè)繼承和發(fā)展相互統(tǒng)一的過程3）、在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭是道德發(fā)展的動(dòng)力4）、道德的發(fā)展受到各種社會(huì)因素的制約道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。過時(shí)道德適時(shí)道德順勢道德人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會(huì)生活中所起作用越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。環(huán)境道德——調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以人與自然的和諧作為價(jià)值導(dǎo)向。

生命倫理——探討與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)的各種道德問題，特別關(guān)注生物醫(yī)學(xué)工程進(jìn)步所引發(fā)的各種道德沖突。如人工輔助生殖技術(shù)、生育控制、克隆和基因治療的使用所帶來的倫理問題。經(jīng)濟(jì)倫理——探討人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值取向，通過道德的調(diào)控來規(guī)范人類的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)活動(dòng)。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。學(xué)習(xí)與思考：1．如何看待道德的功能和作用？2．如何認(rèn)識(shí)道德的發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨向？

3、人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)（2）道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。（1）道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來越突出的作用。（3）道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值

1社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要

2加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要

3大學(xué)生成長的需要二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神1、重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。3、講求謙遜禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。5、追求精神境界，崇尚道德理想。6、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。

所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，他存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無形的控制作用。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中國古代道德文明的精華，是中國各民族共存共榮的凝聚劑，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，主要包括內(nèi)容如下：

（一）注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。（三）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。（五）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。（六）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展1、加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)3、以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果

在社會(huì)主義道德建設(shè)中，要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化主流的儒、道、墨、法等學(xué)派，雖然各自的價(jià)值觀念不同，但都推崇并努力追求道德境界的升華。在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮：一種是文化復(fù)古主義思潮，另一種是歷史虛無主義思潮。為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？優(yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。古希臘“四主德”智慧勇敢節(jié)制公正美國流行的“五條基本道德原則”生命價(jià)值原則善良原則公正原則誠實(shí)原則個(gè)人自由原則

值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核

請(qǐng)看兩個(gè)案例，想想中西方的文化差異，對(duì)其中優(yōu)劣，我們應(yīng)如何取舍？

兩個(gè)饑餓的中國人從主持那里得到一個(gè)面

包的恩賜，二話不說，

兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰贏了誰就享用這個(gè)面包”。案例之一分粥事宜七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?案例之二

方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。

結(jié)果：總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。

方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。

結(jié)果：每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。

方法三：大家選舉一個(gè)信得過的人主持分粥。

結(jié)果：開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。

方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。

結(jié)果：公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。

方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。

結(jié)果：令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。

提示

在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采用第3種方式，中國人相信德性的力量；西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。

中西方傳統(tǒng)道德比較

中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省西方西方人重個(gè)體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律

第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國革命道德萌芽于：五四運(yùn)動(dòng)發(fā)端于：黨成立后的工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展于：土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革發(fā)展期一、中國革命道德的形成與發(fā)展為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗全心全意為人民服務(wù)始終把革命利益放在首位樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系修身自律，保持節(jié)操二、中國革命道德的主要內(nèi)容

我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出?！阏f的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦?！灰覀?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來。

檢驗(yàn)和判斷各項(xiàng)改革政策和工作都要始終堅(jiān)持和考慮人民滿意不滿意、人民贊成不贊成、人民擁護(hù)不擁護(hù)。

要把中國的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風(fēng)、組織、紀(jì)律狀況和戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)水平。只要我們黨始終成為中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民群眾的根本利益的忠實(shí)代表，我們黨就能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國各族人民的衷心擁護(hù)并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想與信念有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕三、發(fā)揚(yáng)光大中國革命道德（意義）第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則

加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。這既符合我國社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1.為人民服務(wù)思想的提出與發(fā)展

要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

為人民服務(wù)思想道德具有鮮明的民族特色和強(qiáng)大凝聚力2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心3．倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民服務(wù)的思想道德

為人民服務(wù)不僅適用于中國新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，而且也適用于改革開放和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。張思德、雷鋒、王進(jìn)喜、許振超、焦裕祿、孔繁森、任長霞、牛玉儒等，就是不同時(shí)期全心全意為人民服務(wù)的典型代表。3.倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民服務(wù)的思想道德

實(shí)踐為人民服務(wù)可以有不同的層次要求和形式表現(xiàn)。對(duì)于社會(huì)各個(gè)不同的群體，為人民服務(wù)的道德要求不可能是絕對(duì)一致的。為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一，它不僅是對(duì)黨員和干部的要求，也適用于廣大人民群眾。3.倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民服務(wù)的思想道德劉念友：德高為師大愛無垠宋魚水：忠于法律公正司法為人民服務(wù)不算苦再苦再累都幸福王順友：叢飛眼角膜移植給江西9歲女孩劉琳

叢飛：身患癌癥的助學(xué)者1．社會(huì)主義集體主義的科學(xué)內(nèi)涵(二)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益社會(huì)主義集體主義