孔子儒家理論與意境關(guān)系探析(2),東方哲學(xué)論文

孔子儒家理論與意境關(guān)系探析(2),東方哲學(xué)論文關(guān)于仁,孔子講愛人,己所不欲勿施于人〔(論語顏淵〕〕，己欲立而立人，己欲達而達人〔(論語雍也〕〕.孔子對曾參講：吾道一以貫之。曾參對人解釋講：夫子之道，忠恕罷了?！?論語里仁〕〕忠是發(fā)于自個的內(nèi)心，恕是待人如己，以己心來體會、理解別人。仁是用自個的真誠愛心來待人接物，介入社會活動，以待人如己的態(tài)度來處理自個和外部世界的關(guān)系。如孔子提倡禮樂,以為仁是各種禮樂的精神本質(zhì)?？鬃又v：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？〔(論語陽貨〕〕禮樂難道只是那些物質(zhì)性的玉帛鐘鼓嗎？人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！〔(論語八佾〕〕儒家重視孝，人要孝敬父母，愛自個的親人，把這種愛心推廣開去，乃至于四海之內(nèi)，皆兄弟也〔(論語顏淵〕〕.還要用這種愛心來對待所有的生命以及整個世界，子釣而不綱，弋不射宿〔(論語顏淵〕〕，知者樂水，仁者樂山〔(論語雍也〕〕，于天地之間感受生生不息、崇高偉大的生命意味：天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！〔(論語陽貨〕〕。天地自然大化流行，充滿生機活力，人體會到這種精神，要努力為仁,保證肉體的生存繁衍，更要不斷進行精神的創(chuàng)造，讓人生不斷到達更高層次境界。(國語鄭語〕提出夫和實生物，同則不繼的道理，孔子提倡中庸,也是追求和諧的狀態(tài)，讓生命保持生機活力，事物能不斷發(fā)展：君子和而不同，小人同而不和?！?論語子路〕〕仁者愛人,君子成人之美，不成人之惡〔(論語顏淵〕〕，由近及遠，把周圍的世界變成自我的一部分，而自我也成為世界的一部分。返身觀照，這種生存狀態(tài)也就成為身心自在、自由發(fā)展的精神境界，也就是意境。由孔子克己復(fù)禮為仁的人生觀出發(fā)，儒家經(jīng)典(中庸〕、(孟子〕進一步發(fā)展了這種思想。(中庸〕提出中和的觀念：致中和，天地位焉，萬物育焉。孔子講為仁,(中庸〕講盡性,也是要努力發(fā)揮潛能不斷創(chuàng)造，而且更明確地把盡性與宇宙天地、自然萬物的發(fā)展聯(lián)絡(luò)起來，能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則能夠贊天地之化育。能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣。這樣，人的精神便在身邊的事物上顯現(xiàn)出來，在天地自然的變化中顯現(xiàn)出來。人在雨雪風(fēng)霜、江河湖海、山水草木、鳥獸魚蟲等上面看到自個的生活，感受精神，也就是感受美，體會意境。在(孟子〕中，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼,是人與社會的和諧，不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚不可勝食，材木不可勝用。〔(孟子梁惠王上〕〕這是人與自然的和諧。這樣的社會、自然環(huán)境是人化的環(huán)境，保證人的生存繁衍，充滿人的思想情感。這樣的人生狀態(tài)表如今文藝中，便是意境。和西方藝術(shù)的起源和發(fā)展相對照，更看出孔子儒家思想與意境的密切聯(lián)絡(luò)。一般以為，西方文明有兩個源頭，一個是古希臘文明，一個是基督教文明。古希臘人追求知識，努力探尋求索和占有外部世界，繼承古希臘精神的羅馬人開創(chuàng)建立了偉大的古羅馬帝國，物質(zhì)生活奢靡，但由于沒有超越現(xiàn)世的精神追求而走向滅亡?；浇探o西方人帶來萬能的上帝和救贖世人的基督，帶來超越現(xiàn)世的崇高精神，但卻也是以人生的黑暗和罪惡為代價。在古希臘的文藝中，塑造了一個個充滿勇氣、智謀和氣力的英雄形象，成為西方美學(xué)中典型的雛形，基督教藝術(shù)則充滿象征的意味，把人帶入恍惚迷離的精神狀態(tài)。這兩種藝術(shù)追求或縱欲或禁欲，和中國傳統(tǒng)身心合一、天人合一的意境創(chuàng)造截然不同。意境沒有古希臘藝術(shù)的物欲，也沒有基督教的迷狂，而是心靈和周圍世界的和諧，在景物上閃爍精神的光彩，在環(huán)境中營建心靈的家園。有輕松愉悅、欣喜感動，引發(fā)無限遐思，感悟宇宙自然、社會人生的深遠、崇高乃至神圣的意義。這日月星辰、山川草木的世界，讓人身心都得到安置和自由，享受人生，但不為外物所羈絆，也不為幻象所迷惑。這都得益于孔子儒家思想，人生既需要有物質(zhì)的基礎(chǔ)，又努力追求精神生活?？鬃有r候貧困憂苦，做工謀生：吾少也賤，故多能鄙事?！?論語子罕〕〕他成認(rèn)追求財富的正當(dāng)性：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?論語述而〕〕他又強調(diào)精神的重要性，要求見得思義〔(論語季氏〕〕，不義而富且貴，于我如浮云〔(論語述而〕〕.孔子儒家思想充滿對現(xiàn)世的熱愛。他不預(yù)設(shè)死后的天堂，相反，他用生來規(guī)定死的意義，孔子講：沒有能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？〔(論語先進〕〕只要理解了生，才能懂得死的意義。假如人生在世的諸種事情都做不好，又怎能來面對死亡？確實，中國人慨嘆死生大矣,或重于泰山，或輕于鴻毛，死的意義和分量源于現(xiàn)世人生的付出和奉獻。遵從至圣先師孔子的教誨，中國人在現(xiàn)世生活中努力奮斗，獻出愛心，生生不息，成就自個，收獲人生的意義。這個世界是自個肉體存在的基礎(chǔ)，是精神的歸宿，也是藝術(shù)意境的根本源頭。三、孔子藝術(shù)意境的創(chuàng)造?？鬃邮撬枷爰?、教育家、也是藝術(shù)家，一位意境的創(chuàng)造者。他身體力行，通過自個的審美和藝術(shù)創(chuàng)造活動，為藝術(shù)意境的發(fā)展做出很多奉獻。意境是情景交融，創(chuàng)造出審美的境界，讓自然景物充滿情趣，生成一個情意盎然而深遠的環(huán)境，在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上，建構(gòu)精神家園?？鬃有蕾p身邊自然景物：歲寒，然后知松柏之后凋也?！?論語子罕〕〕人們常把這看作中國比德審美觀的開場，從松柏的形象上看到堅貞不屈的美妙品德。這雖然有道理，但不能僅僅把松柏當(dāng)成一個象征符號。這句話流傳千古，眾口相傳，不是由于簡單的比附，而是由于這句話形象生動、含義豐富，感動很多人，理解高貴的品德，如身臨其境，自個就是風(fēng)雪中傲然挺立的松柏。面對奔騰不息的湯湯流水，子在川上曰：逝者如此夫，不舍晝夜?！?論語子罕〕〕這引發(fā)無數(shù)后人的共鳴，是對流水，也是對光陰、歷史、人生、宇宙天地變化的感慨，有無限深遠的意蘊。由此，后人也創(chuàng)作出無數(shù)關(guān)于流水的藝術(shù)作品，有無限豐富多樣的意境，如觀流水兮潺湲、落花流水春去也、古來萬事東流水、不盡長江滾滾來、為有源頭活水來等等。中國意境創(chuàng)造中最典型的是有關(guān)山水田園的藝術(shù)，孔子早有這樣的審美體驗：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?論語雍也〕〕山水是生存的環(huán)境，是形象、風(fēng)景，也是性情、精神，一個自足圓滿的精神世界。孔子講：天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！〔(論語陽貨〕〕天高地廣，自然而然，化育萬物，生生不息，把人的精神帶入偉大、崇高、神圣的境界?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?，他的教育活動是美育的典范，很多情境成為中國教育史上的經(jīng)典意境，感動后人，引發(fā)美妙情思。如孔子杏壇設(shè)教，教授禮樂文化，周游列國途中不忘與弟子在大樹下演習(xí)禮儀。司馬遷到曲阜，看到孔子弟子們演習(xí)禮儀，非常感動，對孔子產(chǎn)生高山仰止，景行景止的贊嘆。由于這情景顯示了對文明的向往，對精神境界的追求。這些情景閃耀精神光彩，薪火相傳，引發(fā)后人更多精神創(chuàng)造，成為高尚優(yōu)美的意境?？鬃有蕾p顏回，以為他三月不違仁,一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！〔(論語雍也〕〕后人便尋孔顏樂處,把這個情境記在心中，不斷品味，探尋深遠意蘊?？鬃雍偷茏觽兓蜃摰?，或自由徜徉的情景也成為人們感念、欣賞的美妙意境。如子路、曾皙、冉有、公西華侍坐〔(論語先進〕〕，孔子循循善誘，和藹親切，弟子各言其志，抒發(fā)人生理想，其間曾！鼓瑟,音樂不斷。此情此景，令人由衷感慨贊揚，流連忘返。曾！表示出自個的志向，更描繪出一幅美妙的情景：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?？鬃臃浅Ｙ澩何崤c