樂(lè)府沿革與漢代采詩(shī)考論

樂(lè)府沿革與漢代采詩(shī)考論

樂(lè)府歌詩(shī)是漢代文學(xué)的重要組成部分。前人在辨析漢樂(lè)府建于何時(shí)等相關(guān)問(wèn)題上，多有不同看法。鑒于此，本文打算在辨析漢代兩樂(lè)府職掌變化的基礎(chǔ)上，對(duì)“采詩(shī)”與“循行天下”的關(guān)系、漢樂(lè)府與《詩(shī)》教傳統(tǒng)等諸多問(wèn)題作必要的考辨，以求教于專(zhuān)家學(xué)者。一、漢代兩樂(lè)府辨漢樂(lè)府建于何時(shí)？后人認(rèn)為，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載了兩種不同的說(shuō)法。一是以“孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬”一語(yǔ)為依據(jù)，認(rèn)為漢惠帝以前已有樂(lè)府；一是以“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂(lè)府”一語(yǔ)為依據(jù)，認(rèn)為樂(lè)府建立于漢武帝一朝。如師古注“乃立樂(lè)府”一語(yǔ)時(shí)說(shuō)：“始置之也，樂(lè)府之名蓋起于此?！眹@這兩種說(shuō)法，古今學(xué)者發(fā)表了不同的意見(jiàn)。如南宋王應(yīng)麟率先提出了“樂(lè)府似非始于武帝”①的觀點(diǎn)，針對(duì)這一觀點(diǎn)，蕭滌非、王運(yùn)熙等先生又提出了樂(lè)府至漢武帝時(shí)才立為專(zhuān)署或官署的觀點(diǎn)。如蕭滌非先生認(rèn)為，樂(lè)府制度的來(lái)源雖早，但作為專(zhuān)署始立于漢武帝一朝。故云：“樂(lè)府之制，其來(lái)已久，殷有瞽宗，周有大司樂(lè)，秦有太樂(lè)令、太樂(lè)丞，皆掌樂(lè)之官也。然樂(lè)府之名，則始見(jiàn)于漢。……則高祖之時(shí)，固已有樂(lè)府之設(shè)。……然樂(lè)府之立為專(zhuān)署，則實(shí)始于武帝?！雹谟秩缭诳疾鞚h魏六朝樂(lè)府官署沿革歷史的基礎(chǔ)上③，王運(yùn)熙先生指出：“樂(lè)府的設(shè)立，始自漢武帝?！雹苌院螅徔瞬壬M(jìn)一步指出：漢武帝以后，“樂(lè)府已不是一個(gè)官職名，而是一個(gè)官署名”⑤。追溯這兩種觀點(diǎn)對(duì)立的緣由，雖與《漢書(shū)》有不同的記載相關(guān)，但主要的原因是因漢武帝一朝出現(xiàn)“職分未悉”的情況而起。《后漢書(shū)·百官志一》云：“漢之初興，承繼大亂，兵不及戢，法度草創(chuàng)，略依秦制，后嗣因循?！庇衷疲骸拔ò喙讨栋俟俟浔怼?，記漢承秦置官本末，訖于王莽，差有條貫；然皆孝武奢廣之事，又職分未悉?！睗h官源于秦制，職掌及分工甚明，但漢武帝一朝，設(shè)“內(nèi)朝”凌駕于外朝，遂發(fā)生了“職分未悉”的新情況。大概是因?yàn)檫@樣的緣故，班固在記錄漢樂(lè)府的情況時(shí)，一方面有“孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管”（《漢書(shū)·禮樂(lè)志》）的記錄，另一方面又有“自孝武立樂(lè)府而采歌謠”（《漢書(shū)·藝文志》）的記載（詳后），客觀地講，這兩種不同的記載給后人考察漢樂(lè)府帶來(lái)了一定的困難。漢樂(lè)府作為官署或?qū)Ｊ鹪O(shè)立于漢高祖劉邦一朝，應(yīng)沒(méi)有疑義。《史記·樂(lè)書(shū)》云：“高祖過(guò)沛詩(shī)《三侯之章》，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，于樂(lè)府習(xí)常肄舊而己?！卑?，這里所說(shuō)的“樂(lè)府”應(yīng)為掌郊廟祭祀工作的太樂(lè)府（詳后），其官署性質(zhì)不容置疑。此外，從“無(wú)所增更”一語(yǔ)中可知，太樂(lè)府設(shè)立于高祖劉邦一朝；從“肄舊”一詞中可知，太樂(lè)府的職掌具有沿襲秦制的特點(diǎn)。1977年，陜西臨潼秦始皇陵墓附近出土了刻有“樂(lè)府”二字的秦編鐘，這一物證表明，早在秦代，太樂(lè)府就已經(jīng)是官署機(jī)構(gòu)了⑥，并可以簡(jiǎn)稱為“樂(lè)府”。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》云：“高祖時(shí)，叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)?！庇衷疲骸啊段涞挛琛氛撸咦嫠哪曜?，以象天下樂(lè)己行武以除亂也?！备咦嫠哪隇楣?03年，據(jù)此可知，太樂(lè)府早在公元前203年就已經(jīng)設(shè)立。其實(shí)，漢代一直有兩個(gè)樂(lè)府同時(shí)存在。據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表》，漢樂(lè)府分別有太樂(lè)府和樂(lè)府兩個(gè)平行的官署或?qū)Ｊ稹＞唧w地講，一是隸屬于外廷的太樂(lè)府，府為官署的俗稱，太樂(lè)府的長(zhǎng)官為太樂(lè)令，故太樂(lè)府可省稱為樂(lè)府，太樂(lè)令亦省稱為樂(lè)府⑦；一是隸屬于內(nèi)廷的樂(lè)府，樂(lè)府的長(zhǎng)官為樂(lè)府令。《漢書(shū)·百官公卿表》云：“奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞。景帝中六年更名太常。屬官有太樂(lè)、太祝、太宰、太令丞，五畤各一尉。又博士及諸陵縣皆屬焉。景帝中六年更名太祝為祠祀，武帝太初元年更曰廟祀，初置太卜?！庇衷疲骸吧俑?，秦官，掌山海池澤之稅，以給共養(yǎng)，有六丞。屬官有尚書(shū)、符節(jié)、太醫(yī)、太官、湯官、導(dǎo)官、樂(lè)府、若盧、考工室、左弋、居室、甘泉居室、左右司空、東織、西織、東園匠十六官令丞，又胞人、都水、均官三長(zhǎng)丞，又上林中十池監(jiān)，又中書(shū)謁者、黃門(mén)、鉤盾、尚方、御府、永巷、內(nèi)者、宦者八官令丞。諸仆射、署長(zhǎng)、中黃門(mén)皆屬焉?！碧珮?lè)府隸屬外廷系統(tǒng)，掌郊廟祭祀禮樂(lè)等事務(wù)，因娛神娛祖而設(shè)；樂(lè)府屬內(nèi)廷少府系統(tǒng)，掌宮廷音樂(lè)等，因娛悅君主和宗室子弟而設(shè)。從理論上講，太樂(lè)令與樂(lè)府令的職掌十分明確，不應(yīng)有交叉或重迭之處。然而，在實(shí)際操作中發(fā)生了一些微妙的變化?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云：“漢興樂(lè)家有制氏，以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。高祖時(shí)，叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)。……又有《房中祠樂(lè)》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中樂(lè)》，至秦名曰《壽人》。凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本。高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》楚聲也。孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂(lè)》?！边@段話有三個(gè)要點(diǎn)：一是漢王朝的郊廟祭祀禮樂(lè)等事務(wù)由太樂(lè)掌管，故有“漢興樂(lè)家有制氏，以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官”之說(shuō)；二是唐山夫人的《房中祠樂(lè)》（又稱《安世房中歌》）屬宗廟音樂(lè)的范圍；三是隸屬內(nèi)廷的樂(lè)府令夏侯寬“備其簫管”，參與了本屬外廷的宗廟音樂(lè)《房中祠樂(lè)》的修訂工作。本來(lái)，外廷太樂(lè)令與內(nèi)廷樂(lè)府令的分工甚明，但到了漢惠帝二年，因內(nèi)廷樂(lè)府令參與到郊廟音樂(lè)的建設(shè)中，兩樂(lè)府的職能開(kāi)始出現(xiàn)交叉或混融的現(xiàn)象。一方面隸屬外廷的太樂(lè)令繼續(xù)總領(lǐng)雅樂(lè)，另一方面隸屬內(nèi)廷的樂(lè)府令也參與到郊廟音樂(lè)的修訂之中，這樣一來(lái)，兩樂(lè)府雖繼續(xù)并立，但內(nèi)廷樂(lè)府令參與到外廷郊廟音樂(lè)的修訂工作是不容置疑的?？傊瑵h初有兩樂(lè)府，并同為官署是無(wú)法回避的事實(shí)。劉永濟(jì)指出：“今考百官公卿表：奉常，掌宗廟禮儀，屬官有大樂(lè)令丞。少府，掌山海池澤之稅，以給供養(yǎng)?！瓕俟儆袠?lè)府令丞。二官判然不同。蓋郊祀之樂(lè)，舊隸大樂(lè)。樂(lè)府所掌，不過(guò)供奉帝王之物，儕于衣服寶貨珍膳之次而已?！雹喙试疲骸爱?dāng)日樂(lè)府所掌，既已非同舊制?！雹崴^“已非同舊制”，是指漢武帝進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革，將屬于外廷太樂(lè)令職掌的工作劃撥給內(nèi)廷樂(lè)府令。這樣，就擴(kuò)大了樂(lè)府令的職掌范圍，使樂(lè)府令凌駕于太樂(lè)令之上。從另面看，這一改革措施與漢武帝重內(nèi)輕外的思想，設(shè)立內(nèi)朝，擴(kuò)大內(nèi)廷的權(quán)力是一致的。進(jìn)而言之，內(nèi)廷樂(lè)府令參與到外廷太樂(lè)令的工作始于漢惠帝一朝，后來(lái)又因漢武帝“奢廣”，設(shè)內(nèi)朝，對(duì)此起到了推波助瀾的作用（詳后）。二、漢武帝“立樂(lè)府”辨在漢武帝“定郊祀之禮，……乃立樂(lè)府”（《漢書(shū)·禮樂(lè)志》）之前，兩樂(lè)府的活動(dòng)主要集中在太樂(lè)府方面。據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》，漢武帝以前的太樂(lè)府制樂(lè)以因襲舊樂(lè)舞為主。具體地講，一是“叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)”，使?jié)h初宗廟音樂(lè)具有承襲秦代廟樂(lè)的特點(diǎn)；二是因襲古樂(lè)舞，如漢初樂(lè)舞有《武德舞》、《四時(shí)舞》、《文始舞》和《五行舞》等。其中，《文始舞》本于古樂(lè)舞《舜招舞》，《五行舞》本于周舞。《武德舞》、《四時(shí)舞》雖為漢高祖、漢文帝所作，但“大抵皆因秦舊事”；三是沿襲舊制的純音樂(lè)和清唱，如《昭容樂(lè)》“猶古之《昭夏》也，主出《武德舞》”，《禮容樂(lè)》則“主出《文始》、《五行舞》”。在這中間，清唱是郊廟祀典時(shí)必備的內(nèi)容，故有“乾豆上，奏《登歌》，獨(dú)上歌，不以完弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也”之說(shuō)。漢武帝即位后，特別重視雅樂(lè)在教化中的作用。追溯其源，與河間獻(xiàn)王獻(xiàn)雅樂(lè)有直接的聯(lián)系?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云：“是時(shí)，河間獻(xiàn)王有雅材，亦以為治道非禮樂(lè)不成，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)。天子（指漢武帝）下大樂(lè)官，常存肄之?！庇衷疲骸昂娱g獻(xiàn)王聘求幽隱，修興雅樂(lè)以助化。時(shí)大儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅，立之大樂(lè)。”按，大樂(lè)即太樂(lè)，大樂(lè)官即太樂(lè)令。河間獻(xiàn)王獻(xiàn)雅樂(lè)發(fā)生在漢武帝元光五年（前130）。《資治通鑒·漢紀(jì)十》云：“冬，十月，河間王來(lái)朝，獻(xiàn)雅樂(lè)，對(duì)三雍宮及詔策所問(wèn)三十余事。其對(duì)，推道術(shù)而言，得事之中，文約指明。天子下太樂(lè)官常存肄河間王所獻(xiàn)雅聲，歲時(shí)以擺備數(shù)，然不常御也?！雹鈸?jù)此，漢武帝下決心改革樂(lè)府、重視教化發(fā)生在河間獻(xiàn)王獻(xiàn)雅樂(lè)即公元前130年以后。總結(jié)漢初兩樂(lè)府活動(dòng)的特點(diǎn)，一是兩樂(lè)府的活動(dòng)主要是太樂(lè)府的活動(dòng)，其中，創(chuàng)造成分少，因襲成分多；二是內(nèi)廷樂(lè)府的活動(dòng)較少(11)，幾乎沒(méi)有作為?？傊?，在漢武帝“定郊祀之禮”之前，兩樂(lè)府的活動(dòng)主要是執(zhí)掌郊廟禮樂(lè)的太樂(lè)令完成的。漢武帝“定郊祀之禮”以后，兩樂(lè)府的職掌發(fā)生重要的變化，從而出現(xiàn)了樂(lè)府令代行太樂(lè)令職事的情況?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云：“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳?！彼^“夜誦”，是指由夜誦員朗誦或吟誦民歌或民謠。夜誦員隸屬外廷太樂(lè)府，為郊廟祀典中的祭員?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云：“外郊祭員十三人，諸族樂(lè)人兼《云招》給祠南郊用六十七人，兼給事雅樂(lè)用四人，夜誦員五人，剛、別柎員二人，給《盛德》主調(diào)篪員二人，聽(tīng)工以律知日冬夏至一人，鐘工、磬工、簫工員各一人，仆射二人主領(lǐng)諸樂(lè)人，皆不可罷。”此時(shí)，夜誦員棄雅樂(lè)參與到吟誦民歌（屬俗樂(lè)）的活動(dòng)中，在一定的程度上背離了原來(lái)的職守，也在一定程度上改變了夜誦員為太樂(lè)令屬員的身份。師古注《漢書(shū)·禮樂(lè)志》“采詩(shī)夜誦”語(yǔ)云：“采詩(shī)，依古遒人徇路，采取百姓謳謠，以知政教得失也。夜誦者，其言辭或秘不可宣露，故于夜中歌誦也?！薄安稍?shī)”的目的是通過(guò)民歌或民謠來(lái)關(guān)注民風(fēng)，考察行政中的得失。那么，為什么經(jīng)“夜誦者”的誦讀，就會(huì)變得“秘不可宣露”呢？究其原因在于，民謠為俗樂(lè)，屬于內(nèi)廷樂(lè)府職掌的范圍?！耙拐b者”，乃夜誦員也。據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》，郊祭樂(lè)員中有“夜誦員五人”。夜誦員為外廷太樂(lè)令的屬員，為郊祭時(shí)的歌誦者?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》有“武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉”一語(yǔ)?！妒酚洝?lè)書(shū)》云：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終?！睋?jù)此可知，“武帝定郊祀之禮”后，歌誦民謠一事改由“夜誦員”執(zhí)行，夜誦員屬神職人員，不難設(shè)想當(dāng)夜誦員在祭壇上振振有辭以期與神（上帝）溝通的時(shí)候，其中的隱秘怎能對(duì)外披露呢？順便補(bǔ)充一句，從《漢書(shū)·藝文志》民歌的存目來(lái)看，漢武帝時(shí)期，采詩(shī)的范圍不僅僅是趙、代、秦、楚四地，略舉四地一是說(shuō)這四個(gè)地區(qū)是漢武帝采詩(shī)的重點(diǎn)地區(qū)；二是以局部代替全體。太樂(lè)令職掌的音樂(lè)歌詩(shī)為雅樂(lè)，其中以郊廟、燕射等歌辭為主；樂(lè)府令職掌的音樂(lè)歌詩(shī)為俗樂(lè)，其中以采集于各地的民謠或民歌為主。就是說(shuō)，“定郊祀之禮”本屬外廷太樂(lè)令的事情，然而，漢武帝一反舊制，有意識(shí)地棄置外廷太樂(lè)令不用。那么，究竟是什么樣的原因促使?jié)h武帝做出這樣的選擇呢？我們以為，這與漢武帝設(shè)“內(nèi)朝”凌駕于外朝之上有直接的關(guān)系。漢武帝一朝充滿了改革活力，為加強(qiáng)皇權(quán)，漢武帝斷然采取了設(shè)“內(nèi)朝”的措施，力圖通過(guò)建立內(nèi)朝來(lái)制約外朝（外廷），以達(dá)到削弱相權(quán)的目的。內(nèi)朝設(shè)于何時(shí)情況不明?！稘h書(shū)·劉輔傳》師古注引孟康語(yǔ)：“中朝，內(nèi)朝也。大司馬、左右前后將軍、侍中、常侍、散騎、諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝也?！庇謸?jù)《漢書(shū)·衛(wèi)青霍去病傳》，衛(wèi)青任侍中一職始于建元二年（前139），“置大司馬位”始于元狩三年（前120）。當(dāng)時(shí)，衛(wèi)青與霍去病同任大司馬職。師古注“大將軍、票騎將軍皆為大司馬”語(yǔ)云：“悉加大司馬者，欲令票騎將軍去病與大將軍青等耳?！本褪钦f(shuō)，內(nèi)朝建立的時(shí)間雖早，但職官的設(shè)置較為隨意，其時(shí)間早于漢武帝“立樂(lè)府”的時(shí)間。據(jù)《資治通鑒·漢紀(jì)十一》，“立樂(lè)府”是在元狩三年（前120）。錢(qián)穆先生認(rèn)為：“史稱武帝內(nèi)朝諸臣，最先為嚴(yán)助。其后得朱買(mǎi)臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂(lè)、嚴(yán)安、東方朔、枚皋……諸人者，或誦詩(shī)書(shū)，通儒術(shù)；或習(xí)申商，近刑名；或法縱橫，效蘇張。雖學(xué)術(shù)有不同，要皆駁雜不醇，而盡長(zhǎng)于辭賦。故武帝外廷所立博士，雖獨(dú)尊經(jīng)術(shù)，而朝所用侍從，則盡貴辭賦?！?12)在此基礎(chǔ)上，許結(jié)先生指出：“稽考武帝內(nèi)朝官來(lái)源，主要是收羅縱橫家為侍從與以文學(xué)辭令為侍從兩大途徑?！?13)然而，早在元朔五年（前124），漢武帝就已經(jīng)下詔讓經(jīng)學(xué)博士參與到“興禮樂(lè)”的活動(dòng)之中。其詔云：“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂(lè)，今禮壞樂(lè)崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝，其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。”（《漢書(shū)·武帝紀(jì)》）漢武帝“定郊祀之禮”實(shí)際上有兩撥人馬參加。第一撥是隸屬于內(nèi)朝的詩(shī)賦之士，如司馬相如等文士；第二撥是隸屬于外廷的經(jīng)學(xué)博士及其弟子。由內(nèi)朝人員參與到禮樂(lè)的修訂之中，可知擴(kuò)大樂(lè)府的權(quán)力是與設(shè)置內(nèi)朝有密切的關(guān)系的。班固記載漢武帝“立樂(lè)府”的文字共有三處。一是《漢書(shū)·禮樂(lè)志》有“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂(lè)府”一語(yǔ)；二是《漢書(shū)·藝文志》有“自孝武立樂(lè)府而采歌謠”一語(yǔ)；三是《兩都賦序》有“至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署，外興樂(lè)府協(xié)律之事”一語(yǔ)。這三處文字言之鑿鑿，再加上顧炎武“樂(lè)府是官署之名”(14)的說(shuō)法引起后世的普遍關(guān)注，這樣，遂為后人提出“立樂(lè)府”為建立樂(lè)府官署或?qū)Ｊ鹬f(shuō)提供了依據(jù)。其實(shí)，從語(yǔ)義學(xué)的角度看，“立”除了有建立之義外，還有確定某種地位的含義?！蹲髠鳌る[公三年》云：“先君舍與夷而立寡人。”《史記·高祖本紀(jì)》云：“懷王者，吾家項(xiàng)梁所立耳。非有功伐，何以得主約？”據(jù)此，所謂“立樂(lè)府”，是在澄清漢惠帝以來(lái)兩樂(lè)府職能不清的過(guò)程中，確認(rèn)內(nèi)廷樂(lè)府高于外廷太樂(lè)的地位和權(quán)力。換言之，將郊廟祀典中的部分事務(wù)從太樂(lè)令的職掌中剝離出來(lái)，其意圖旨在通過(guò)削弱太樂(lè)令在郊廟祀典中的作用，來(lái)達(dá)到確認(rèn)樂(lè)府高于太樂(lè)之地位的目的。此外，《漢書(shū)·律歷志上》云：“漢興，北平侯張蒼首律歷事，武帝時(shí)樂(lè)官考正?！彼^律歷，是指推音律以定歷法。師古注“考正”時(shí)說(shuō)：“更質(zhì)正其事?！本褪钦f(shuō)，漢武帝時(shí)樂(lè)府的樂(lè)官還承擔(dān)了定歷法的職責(zé)。這也是漢武帝以前的樂(lè)府不曾承擔(dān)的職責(zé)。綜上所述，漢武帝時(shí)期，隸屬內(nèi)廷的樂(lè)府已不再單純地職掌俗樂(lè)及民謠以觀民風(fēng)、以?shī)示鞯穆毮?，而是在“定郊祀之禮”的過(guò)程中，參與到宗廟祭祀的活動(dòng)中以及定歷法等的進(jìn)程中。由于內(nèi)廷樂(lè)府職能的改變與漢武帝建立內(nèi)朝有因果關(guān)系，因此，“立樂(lè)府”不是說(shuō)樂(lè)府到了漢武帝時(shí)期才成為官署，而是說(shuō)內(nèi)廷樂(lè)府在漢武帝一朝擴(kuò)大了職能，其地位凌駕于太樂(lè)之上。因樂(lè)府參與到郊祀活動(dòng)之中，遂起到了承擔(dān)漢代神學(xué)政治之責(zé)任的作用。三、采詩(shī)與經(jīng)學(xué)博士之關(guān)系采詩(shī)是在“定郊祀之禮”、“立樂(lè)府”的背景下進(jìn)行的，“定郊祀之禮”、“立樂(lè)府”又是在“改制作樂(lè)”(15)的基礎(chǔ)上提出的。所謂“改制”是指改制度，即將水德改為土德，以虔誠(chéng)的宗教訴求獲取上帝的支持；所謂“作樂(lè)”是指按先王之法修訂禮樂(lè)，使修訂禮樂(lè)與退五帝、進(jìn)太一的宗教改革統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而以“受天之祜，享鬼神之靈”（同上）的神學(xué)知識(shí)來(lái)宣示君權(quán)神授。漢武帝一朝充滿了復(fù)古之舉，“作樂(lè)”作為“改制”的配套措施，其理論依據(jù)是周代禮樂(lè)制度。從歷史的角度看，周王朝在完善禮樂(lè)制度的過(guò)程中十分注意采詩(shī)在觀民風(fēng)、廣教化中的作用，這樣，當(dāng)“作樂(lè)”成為神學(xué)政治不可或缺的內(nèi)容時(shí)，采詩(shī)充實(shí)樂(lè)府遂成為漢武帝的必然舉措。漢武帝“作樂(lè)”之舉是在重視教化的背景下進(jìn)行的。從建元元年（前140）提出“改制作樂(lè)”之議，到通過(guò)“定郊祀之禮”、“立樂(lè)府”等具體措施強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的重要性，漢武帝“作樂(lè)”所依靠的對(duì)象是禮官和經(jīng)學(xué)博士。如元朔元年（前128）冬十一月，漢武帝詔曰：“公卿大夫，所使總方略，壹統(tǒng)類(lèi)，廣教化，美風(fēng)俗也。夫本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴，五帝三王所繇昌也。朕夙興夜寐，嘉與宇內(nèi)之士臻于斯路。故旅耆老，復(fù)孝敬，選豪俊，講文學(xué)，稽參政事，祈進(jìn)民心，深詔執(zhí)事，興廉舉孝，庶幾成風(fēng)，紹休圣緒?！窕蛑灵幙ざ凰]一人，是化不下究，而積行之君子雍于上聞也。二千石官長(zhǎng)紀(jì)綱人倫，將何以佐朕燭幽隱，勸元元，厲蒸庶，崇鄉(xiāng)黨之訓(xùn)哉？且進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。其與中二千石、禮官、博士議不舉者罪?！保ā稘h書(shū)·武帝紀(jì)》）又如元朔五年（前124）夏六月，漢武帝詔曰：“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂(lè)，今禮壞樂(lè)崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝，其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。”（同上）這兩段話的要點(diǎn)是，要達(dá)到“廣教化，美風(fēng)俗”的目的，應(yīng)“導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂(lè)”、“舉遺興禮”，加強(qiáng)禮樂(lè)文化方面的建設(shè)。在漢武帝看來(lái)，除禮官負(fù)有推廣禮樂(lè)的責(zé)任外，精通禮樂(lè)的經(jīng)學(xué)博士同樣也負(fù)有禮樂(lè)文化建設(shè)方面的責(zé)任。換言之，修訂禮樂(lè)除了要在禮官的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行外，還應(yīng)有精通禮樂(lè)的經(jīng)學(xué)博士及博士弟子的參加。從時(shí)間上看，這兩個(gè)詔書(shū)作為漢武帝擴(kuò)大內(nèi)廷樂(lè)府職能的前奏，其下限距漢武帝“立樂(lè)府”的時(shí)間只有四年。漢武帝設(shè)五經(jīng)博士發(fā)生在建元五年（前136），“立樂(lè)府”發(fā)生在元狩三年（前120）。由于“立樂(lè)府”與“采詩(shī)”發(fā)生在同一時(shí)間，故可知漢武帝設(shè)五經(jīng)博士在前，采詩(shī)在后。《漢書(shū)·藝文志》云：“《書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌詠言?！拾?lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌，故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”采詩(shī)由何人承擔(dān)？班固沒(méi)有明確的說(shuō)法。按照古制，采詩(shī)一向由太史負(fù)責(zé)。然而，“兩漢、六朝、唐宋以來(lái)，并無(wú)采風(fēng)太史?！?16)那么，誰(shuí)最有可能參與到采詩(shī)的行列呢？漢武帝興禮樂(lè)有重用博士之舉，又有為博士置弟子之舉。“立樂(lè)府”與“采詩(shī)”是“作樂(lè)”的具體措施，既然“作樂(lè)”需要經(jīng)學(xué)博士的參加，那么，是否可以說(shuō)“采詩(shī)”也有經(jīng)學(xué)博士的參與呢？細(xì)繹西漢以前的采詩(shī)諸說(shuō)，結(jié)合《漢書(shū)》中的相關(guān)記載看，應(yīng)該說(shuō)，西漢采詩(shī)應(yīng)有經(jīng)學(xué)博士的參與。為了充分地說(shuō)明這一問(wèn)題，有必要先看看西漢以前的采詩(shī)記載?！抖Y記·王制》云：天子五年一巡狩。歲二月，東巡狩至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)。命市納賈以觀民之所好惡，志淫好辟。命典禮，考時(shí)月，定日，同律、禮樂(lè)、制度、衣服正之。《孔叢子·巡狩》云：古者天子命史采詩(shī)謠，以觀民風(fēng)。段玉裁《說(shuō)文解字注》“?！弊肿ⅲ骸蹲髠鳌は迨哪辍罚瑤煏缫断臅?shū)》曰：“遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。正月孟春，于是乎有之?！倍旁疲骸澳捐I徇于路，采歌謠之言也?！焙巫ⅰ豆颉吩唬骸拔骞犬吶?，民皆居宅。男女同巷，相從夜績(jī)。從十月盡正月止。男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?。故王者不出牖戶，盡知天下。《食貨志》曰：“孟春之月，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下?！卞偃?，即班之行人，以木鐸巡于路，使民間出男女歌詠，記之簡(jiǎn)牘，遞薦于天子?！矗簞㈧А杜c揚(yáng)雄書(shū)》云：“三代、周、秦軒車(chē)使者，逌人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、僮謠、歌戲?！睋P(yáng)答劉書(shū)云：“嘗聞先代酋軒之使奏籍之書(shū)，皆藏于周、秦之室。”又云：“翁孺猶見(jiàn)酋車(chē)之使所奏言。”二書(shū)皆即遒人之事也。逌、酋、遒三字同音，逌人即遒人。揚(yáng)、劉皆謂使者采集絕代語(yǔ)，釋別國(guó)方言。故許櫽栝之曰“詩(shī)言”，班、何則但云“采詩(shī)”也。劉云“求代語(yǔ)、僮謠、歌戲”，則“詩(shī)”在其中矣?！吨芏Y·大行人》：“屬象胥諭言語(yǔ)、協(xié)辭命，屬瞽史諭書(shū)名、聽(tīng)聲音。”豈非揚(yáng)、劉所謂“使者”，班所謂“行人”歟？說(shuō)者雖殊，可略見(jiàn)古者考文之事，為政之不外正名矣。歸納其要點(diǎn)，采詩(shī)者分別由史、行人（軒車(chē)使者）、鰥寡之人等構(gòu)成?！抖Y記·王制》有一段話值得注意，它把“命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)”同天子巡狩泰山“望祀山川”聯(lián)系在一起。漢武帝即位后，封禪泰山報(bào)答天地之功一直是他渴望的事情，幾經(jīng)準(zhǔn)備、四處巡狩后，終于在元封元年（前110）登封泰山。在其巡狩、封禪的過(guò)程中“觀民風(fēng)”是必然的。問(wèn)題是如何“陳詩(shī)以觀民風(fēng)”？為此，有必要把《漢書(shū)》“紀(jì)”、“傳”記載“循行天下”的內(nèi)容迻錄如下：(1)《武帝紀(jì)》，元狩元年（前122）夏四月下詔：“朕聞咎繇對(duì)禹，曰在知人，知人則哲，惟帝難之。蓋君者心也，民猶支體，支體傷則心慘怛。日者淮南、衡山修文學(xué)，流貨賂，兩國(guó)接壤，怵于邪說(shuō)，而造篡弒，此朕之不德。《詩(shī)》云：‘憂心慘慘，念國(guó)之為虐?！焉馓煜拢瑴斐c之更始。朕嘉孝弟力田，哀夫老眊孤寡鰥獨(dú)或匱于衣食，甚憐愍焉。其遣謁者巡行天下，存問(wèn)致賜。曰‘皇帝使謁者賜縣三老、孝者帛，人五匹；鄉(xiāng)三老、弟者、力田帛，人三匹；年九十以上及鰥寡孤獨(dú)帛，人二匹，絮三斤；八十以上米，人三石。有冤失職，使者以聞?？h鄉(xiāng)即賜，毋贅聚?！?2)《武帝紀(jì)》，元狩六年（前117）六月下詔：“今遣博士大等六人分循行天下，存問(wèn)鰥寡廢疾，無(wú)以自振業(yè)者貸與之。諭三老孝弟以為民師，舉獨(dú)行之君子，征詣行在所。朕嘉賢者，樂(lè)知其人。廣宣厥道，士有特招，使者之任也。詳問(wèn)隱處亡位，及冤失職，奸猾為害，野荒治苛者，舉奏?？?guó)有所以為便者，上丞相、御史以聞。”(3)《武帝紀(jì)》，元鼎二年（前115）秋九月詔：“江南之地，火耕水耨，方下巴蜀之粟致之江陵，遣博士中等分循行，諭旨所抵，無(wú)令重困。吏民有振救饑民免其厄者，具舉以聞?！?4)《宣帝紀(jì)》，地節(jié)四年（前66）秋九月詔：“朕惟百姓失職不贍，遣使者循行郡國(guó)問(wèn)民所疾苦?！?5)《宣帝紀(jì)》，元康四年（前62）春正月，“遣大中大夫強(qiáng)等十二人循行天下，存問(wèn)鰥寡，覽觀風(fēng)俗，察吏治得失，舉茂材異倫之士。”(6)《宣帝紀(jì)》，因發(fā)生日蝕，五鳳四年（前54）夏四月詔：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮，吏之不稱也。以前使使者問(wèn)民所疾苦，復(fù)遣丞相、御史掾二十四人循行天下，舉冤獄，察擅為苛禁深刻不改者?！?7)《元帝紀(jì)》，初元元年（前48）夏四月詔：“朕憂蒸庶之失業(yè)，臨遣光祿大夫褒等十二人循行天下，存問(wèn)耆老鰥寡孤獨(dú)困乏失職之民，延登賢俊，招顯側(cè)陋，因覽風(fēng)俗之化。相守二千石誠(chéng)能正躬?jiǎng)诹Γ鹘袒?，以親萬(wàn)姓，則六合之內(nèi)和親，庶幾乎無(wú)憂矣。”(8)《元帝紀(jì)》，建昭四年（前35）夏四月詔：“朕承先帝之休烈，夙夜栗栗，懼不克任。間者陰陽(yáng)不調(diào)，五行失序，百姓饑饉。惟蒸庶之失業(yè)，臨遣諫大夫博士賞等二十一人循行天下，存問(wèn)耆老鰥寡孤獨(dú)乏困失職之人，舉茂材特立之士。相將九卿，其帥意毋怠，使朕獲觀教化之流焉?！?9)《成帝紀(jì)》，建始三年（前30）九月詔：“乃者郡國(guó)被水災(zāi)，流殺人民，多至千數(shù)。京師無(wú)故訛言大水至，吏民驚恐，奔走乘城。殆苛暴深刻之吏未息，元元冤失職者眾。遣諫大夫林等循行天下。”(10)《成帝紀(jì)》，河平四年（前25）三月，“遣光祿大夫博士嘉等十一人行舉瀕河之郡，水所毀傷困乏不能自存者，財(cái)振貸。其為水所流壓死，不能自葬，令郡國(guó)給槥櫝葬埋。已葬者與錢(qián)，人二千。避水它郡國(guó)，在所冗食之，謹(jǐn)遇以文理，無(wú)令失職。舉惇厚有行能直言之士?！?11)《成帝紀(jì)》，陽(yáng)朔二年（前23）秋，“關(guān)東大水，流民欲入函谷、天井、壺口、五阮關(guān)者，勿苛留。遣諫大夫博士分行視?！?12)《成帝紀(jì)》，鴻嘉四年（前17）春正月詔：“數(shù)敕有司，務(wù)行寬大，而禁苛暴，訖今不改。一人有辜，舉宗拘系，農(nóng)民失業(yè)，怨恨者眾，傷害和氣，水旱為災(zāi)，關(guān)東流冗者眾，青、幽、冀尤劇，朕甚痛焉。未聞在位有惻然者，孰當(dāng)助朕憂之！已遣使者循行郡國(guó)。被災(zāi)害什四以上，民貲不滿三萬(wàn)，勿出租賦。逋貸未入，皆勿收。流民欲入關(guān)，輒籍內(nèi)。所之郡國(guó)，謹(jǐn)遇以理，務(wù)有以全活之，思稱朕意?！?13)《成帝紀(jì)》，永始三年（前14）春正月詔：“天災(zāi)乃重，朕甚懼焉。惟民之失職，臨遣大中大夫嘉等循行天下，存問(wèn)耆老，民所疾苦?！?14)《哀帝紀(jì)》，綏和二年（前7）秋詔：“朕承宗廟之重，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，懼失天心。間者日月亡光，五星失行，郡國(guó)比比地動(dòng)。乃者河南、潁川郡水出，流殺人民，壞敗廬舍。朕之不德，民反蒙辜，朕甚懼焉。已遣光祿大夫循行舉籍，賜死者棺錢(qián)，人三千。其令水所傷縣邑及他郡國(guó)災(zāi)害什四以上，民貲不滿十萬(wàn)，皆無(wú)出今年租賦?！?15)《平帝紀(jì)》，元始四年（公元4）春正月，“太仆王惲等八人使行風(fēng)俗，宣明德化，萬(wàn)國(guó)齊同?！?16)《韓延壽傳》，“歲余，不肯出行縣。丞掾數(shù)白：‘宜循行郡中，覽觀民俗，考長(zhǎng)吏治跡?！?17)《王尊傳》云：“尊居部二歲，懷來(lái)徼外，蠻夷歸附其威信。博士鄭寬中使行風(fēng)俗，舉奏尊治狀，遷為東平相。”(18)《翟方進(jìn)傳》，“在所長(zhǎng)吏常以秋循行，勿令壞敗，以懲淫慝焉?！?19)《杜鄴傳》，“立春，遣使者循行風(fēng)俗，宣布圣德，存恤孤寡，問(wèn)民所苦，勞二千石，敕勸耕桑，毋奪農(nóng)時(shí)，以慰綏元元之心，防塞大奸之隙。諸夏之亂，庶幾可息?！?20)《王莽傳》云：“四年春，……遣大司徒司直陳崇等八人分行天下，覽觀風(fēng)俗?！L(fēng)俗使者八人還，言天下風(fēng)俗齊同，詐為郡國(guó)造歌謠，頌功德，凡三萬(wàn)言?！鄙弦畻l是漢武帝立樂(lè)府采詩(shī)以后，朝廷命官“循行天下”的情況，其中，明言具有博士身份的有六條，此外，大中大夫、光祿大夫、諫大夫等職均與經(jīng)學(xué)博士有關(guān)，考其身份，應(yīng)該說(shuō)，“循行天下”是以經(jīng)學(xué)博士為主體的。需要補(bǔ)充的是，漢哀帝綏和二年（前7）六月曾下詔罷除樂(lè)府（《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》），但是，詔書(shū)中又說(shuō)：“郊祭樂(lè)及古兵法武樂(lè)，在經(jīng)非鄭衛(wèi)之樂(lè)者，條奏，別屬他官?！保ā稘h書(shū)·禮樂(lè)志》）就是說(shuō)，漢哀帝罷樂(lè)府之舉，主要是反對(duì)來(lái)自民間的歌詩(shī)即反對(duì)類(lèi)似鄭衛(wèi)之音的歌詩(shī)，至于屬于雅頌范圍的郊廟祭樂(lè)依舊得到了保留，只不過(guò)是“別屬他官”了。所以，漢哀帝一朝不見(jiàn)有經(jīng)學(xué)博士“循行”的記載。漢哀帝以后，漢平帝一朝又出現(xiàn)“使行風(fēng)俗”的記載，是因?yàn)闈h平帝有“徵天下通知逸經(jīng)、古記、天文、歷律、鐘律”（《漢書(shū)·平帝紀(jì)》）之舉。四、“循行天下”與“采詩(shī)”辨經(jīng)學(xué)博士“循行”有存問(wèn)百姓、監(jiān)督官吏，舉冤獄、察舉賢良，放糧賑災(zāi)等任務(wù)，同時(shí)又有“存問(wèn)鰥寡，覽觀風(fēng)俗”的責(zé)任。漢元帝一語(yǔ)泄露天機(jī)，原來(lái)，“覽觀風(fēng)俗”目的是為了“使朕獲觀教化之流”（《漢書(shū)·元帝紀(jì)》）。《漢書(shū)·食貨志上》云：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)