探問(wèn)藥草（散文）

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傳奇的草本

先有中醫(yī)，還是先有中藥？這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)兒類(lèi)似于先有雞，還是先有蛋。在實(shí)踐應(yīng)用中，醫(yī)藥相互牽引，同步進(jìn)展。采藥、制藥、服藥整個(gè)過(guò)程都屬于治療的范疇，構(gòu)成了醫(yī)藥的整體。醫(yī)藥如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼，無(wú)藥不成醫(yī)。

中國(guó)最早記載中藥的文字展現(xiàn)于《山海經(jīng)》，先秦時(shí)期，業(yè)已長(zhǎng)久，但漫山遍野的藥草卻更加悠長(zhǎng)，那時(shí)文字尚未出世，深扎泥土的植物早已存在。那個(gè)時(shí)候人類(lèi)還沒(méi)有形成醫(yī)藥，不知道野草中隱含著如此深邃絕妙的生命寓意，于是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，先輩們以神農(nóng)為指引，不斷摸索實(shí)踐，從古老的植物中探問(wèn)自然微妙，共享萬(wàn)物恩典。

從神農(nóng)嘗百草，到東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》問(wèn)世，從明代《本草綱目》，到現(xiàn)代《中華本草》的編纂，浩瀚的醫(yī)藥文獻(xiàn)顯現(xiàn)了歲月蒼茫，前路幽深，以及疾病的無(wú)奈，讓人類(lèi)回望醫(yī)學(xué)在歷史軌跡中的艱苦步履。

本草初始，懵懂無(wú)知，那是一次人草戰(zhàn)役。作為閱歷醫(yī)學(xué)，每一味藥草的嘗試都冒著死亡的風(fēng)險(xiǎn)，唯有獻(xiàn)身才能獲取有效閱歷，中藥的臨床試驗(yàn)是通過(guò)人體真刀真槍舉行的。神農(nóng)是傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥研發(fā)者，雖然是個(gè)體的符號(hào)，但更像一個(gè)群體代稱(chēng)。

遠(yuǎn)古人類(lèi)過(guò)著采集和漁獵的生活，神農(nóng)研發(fā)了木耒、木耜，教會(huì)人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；還研發(fā)了醫(yī)術(shù)，制定了歷法，開(kāi)創(chuàng)了九井相連的水利澆灌技術(shù)。那個(gè)時(shí)代帝王成群，遙遠(yuǎn)得宛如傳聞，而且傳聞?dòng)衷诓粩喔掳姹?，譬如三皇五帝到底指哪幾位，古今史家貌似一向沒(méi)有形成定論。有的說(shuō)三皇是天皇、地皇、泰皇，有的說(shuō)是天皇、地皇、人皇，還有說(shuō)是燧人、伏羲、神農(nóng)，或者說(shuō)伏羲、女?huà)z、神農(nóng)……

無(wú)論哪個(gè)版本，神農(nóng)無(wú)疑都是令人信服的上古圣皇。人類(lèi)從有文字記載開(kāi)頭的幾千年中，留下一條草蛇灰線的軌跡，而在文字之前的蹤影全都交給了傳聞，只有傳聞可以承載無(wú)限的可能，縫合歷史的缺口，讓時(shí)光留下余溫，使空間變得巨大而充實(shí)。

遠(yuǎn)古的事物已無(wú)法確證，譬如那些不見(jiàn)天日的史實(shí)，注定永遠(yuǎn)是無(wú)解的謎團(tuán)，在后世的追問(wèn)中凝固成冰冷的化石，破碎成滿(mǎn)地的陶片。兩千年多前，有人走遍大江南北，黃河上下，夢(mèng)想搜尋到一些神農(nóng)或者神農(nóng)時(shí)代的殘片，可遍尋大地，毫無(wú)蹤跡。所以《史記》中有載：“太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已?！睂?duì)于云水蒼茫的歷史，對(duì)于無(wú)法窮盡的宇宙微妙，太史公的話包含了人類(lèi)多少悵然與無(wú)奈。

然而擅長(zhǎng)想象的人類(lèi)，在空白處不愿輕易止步，對(duì)于一些重要的人和事，不夢(mèng)想如風(fēng)而過(guò)，而是利用各種形式的塑造，深化印象，在反復(fù)的追懷傳唱中再次復(fù)活。神農(nóng)就是其中重要的復(fù)活者之一，后世的典籍中，不時(shí)展現(xiàn)神農(nóng)的條目。唐史家司馬貞的《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》可算是較細(xì)致地作了記載：

炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以為姓。

關(guān)于此典，記載更早更細(xì)的是《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“古者，民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食泉之甘苦，令民之所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒?！?/p>

傳聞神農(nóng)生有一個(gè)“水晶肚”，可以望見(jiàn)五臟六腑，望見(jiàn)吃進(jìn)去的東西。當(dāng)時(shí)人們經(jīng)常因亂吃東西而生病，甚至喪命，神農(nóng)為此抉擇嘗遍百草，為民開(kāi)路。他將能吃的放在身體左邊的袋子里，介紹給別人，哪些食用，哪些藥用。不能吃的放在身體右邊的袋子里，指點(diǎn)人們留神分辯，切勿采食。可令人費(fèi)解的是，有特異功能的神農(nóng)后來(lái)為何會(huì)因藥草中毒而亡？可能是那種毒藥太過(guò)厲害，無(wú)法化解。于是不斷有人在研究、推測(cè)、推斷，讓神農(nóng)不治身亡的到底是一種怎樣的毒性植物，這種不成抗拒的劇毒，后來(lái)是否讓人完全了解和掌管了呢？

歷史有太多無(wú)解的謎團(tuán)，假設(shè)有人問(wèn)什么是中藥，或許迄今為止還沒(méi)有人能用一句話簡(jiǎn)樸地概括中藥的內(nèi)涵和屬性。對(duì)于由化學(xué)元素構(gòu)成的西藥來(lái)說(shuō)，它比中藥要簡(jiǎn)樸領(lǐng)略得多，用一個(gè)分子式就能列舉出它的全部。探問(wèn)一下中醫(yī)藥為何能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅幾千年不曾斷裂消亡，而且還成了我們最概括代表性的文化遺產(chǎn)？由于中醫(yī)藥包含了文化與哲學(xué)，含蘊(yùn)表意，微言大義，中草藥符合我們民族的特性，在這樣的文化空氣里，值得專(zhuān)心地探討藥草的身世與來(lái)路。

近百年來(lái)，在西醫(yī)的召喚下，大片面人都已認(rèn)同了西藥的思維，把西藥視為先進(jìn)科學(xué)的結(jié)晶，認(rèn)為中藥古老玄奧，一成不變，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，留下的只是一種愚昧的思想，一些陳腐的觀念。

這也難怪，就連新文化運(yùn)動(dòng)旗手，學(xué)醫(yī)出身的魯迅先生也對(duì)中藥彌漫了質(zhì)疑。首先中藥的入藥方式就有點(diǎn)兒與眾不同，除了從植物、動(dòng)物和礦物中取材之外，還匪夷所思地使用動(dòng)物糞便當(dāng)藥用，這些糞便不僅是除病灶、祛沉疴的良藥，有些甚至躋身寶貴藥材的行列。

譬如“望月砂”這個(gè)名字，多么浪漫詩(shī)意！難怪好多人都說(shuō)中醫(yī)不僅能積淀文化，續(xù)接文脈，還能傳播哲學(xué)理念、音樂(lè)夢(mèng)幻、詩(shī)歌意境、字畫(huà)神韻。這些溢美之詞先放一邊，假使一旦道破玄機(jī)，那些巧妙的藥名頓感花容失色，讓人大倒胃口，甚至掩鼻繞道，生怕避之不及。

望月砂，看上去頗有月宮玉兔的浪漫意境，說(shuō)穿了其實(shí)它就是野兔的枯燥糞便。其性平味辛，有明目殺蟲(chóng)之成果，治療目暗生翳、疳積、痔瘺等癥。

夜明砂，此名有晝伏夜行的含蓄寓意，它是蝙蝠的枯燥糞便，屬清熱明目，散血消積的良藥。大多數(shù)眼科疾病都少不了用夜明砂。

五靈脂那么是鼯鼠科動(dòng)物橙足鼯鼠和飛鼠的枯燥糞便，據(jù)藥理學(xué)測(cè)定，五靈脂含有大量樹(shù)脂、尿酸及維生素A類(lèi)物質(zhì)，臨床上常分生用和炒用。生用可行血止痛，治療心腹血?dú)庵T痛、婦女閉經(jīng)、產(chǎn)后瘀血作痛，還可用于蛇、蝎、蜈蚣等毒蟲(chóng)咬傷后治療。炒用可止血，治療婦女血崩、月經(jīng)過(guò)多、赤帶不絕等癥。

蠶砂，這個(gè)更加普遍了，屬于農(nóng)家常見(jiàn)之物，作為家蠶的枯燥糞便，在日常居家中經(jīng)常