《烏合之眾》讀后感

第頁共頁《烏合之眾》《烏合之眾》1很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大局部特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限?！叭后w總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓運動的失勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描繪是不是很眼熟？事實就是這是一個群體的時代，要獲得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為如今是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸大的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。因為前面說到真實已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析^p才能磨滅掉了。。假如你不進(jìn)入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在……而我們總會在一個群體中，不是嗎？因為我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就，也可以消滅好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫。。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少如今都應(yīng)該看看，群體到底是一個什么情況?！稙鹾现姟?《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深化淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷〔群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及？特點〕，依次分析^p了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深化透視了社會服從和過度服從、興趣單一、群眾的反叛、群眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著非常廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描繪了集體心態(tài)?！鄙鐣睦韺W(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣W(xué)家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因此是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為后來者開啟了更深化研究的空間。這部著作對于我們今天認(rèn)識和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象仍然有著重要的參考價值和啟發(fā)意義。《烏合之眾》3人多力量大？不見得！人越多越傻。120年前，法國社會學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會存在極少局部的聰明人，但會被群體的主流意見影響，從而變得隨大流，但人類社會的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。書中引起多起歷史事件，尤其是通過法國大____事件，作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無意識的領(lǐng)地，會聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的無動于衷，他們失去了一切批判才能，除了極端親信外，再無其他可能。勒龐還認(rèn)為一個孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，假如恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會創(chuàng)立和諧社會，假如被壞人利用，就會變得無節(jié)操、無下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時候，會出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著愛國的旗幟，行使丑惡的個人意圖。如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點獨立考慮。應(yīng)試教育最大的特點就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經(jīng)歷等，而這正是中國教育的現(xiàn)狀。最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)?！稙鹾现姟?8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認(rèn)識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩，但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨意翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著理解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)假如這個讀書會開展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大____(1789年——1799年)為大背景的這本書中，很多觀點至今我認(rèn)為仍然適用于20xx年代的中國，如：在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。假如說還有什么事情可以推延自身的消滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國以及對榮譽的愛。我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨立考慮?！稙鹾现姟?本書大量觀點使用斷言式的說理方式不敢茍同。例如，群體沒有智力的提升，只有感情的升華。按照他的說法，當(dāng)我們聚集在一起討論一件事的可行性時，通過別人的某些觀點是不會刷新自身的認(rèn)知咯？這顯然有問題！當(dāng)然作者說的有些觀點并不是錯的，而是“精英式個人”論調(diào)太過嚴(yán)重，有失偏頗，當(dāng)作者將觀點推而廣之，得出群眾是不可靠的、民族性格是固定不變的、民主是不靠譜的、制度不分好壞等片面、冬烘、似是而非的結(jié)論時，我就難以茍同了。不是很能理解作者的考慮角度，只能按我的角度，取其精華，去其糟粕，結(jié)合歷史來看一些群眾效應(yīng)講的還是不錯的?！岸鄶?shù)人永遠(yuǎn)正確”，這是我們經(jīng)常會產(chǎn)生的誤解，因為面對眾意，我們會不自覺地疑心自己，我們確實能感到，在集體的光環(huán)下，人性確實得到了提升，法國大____時，乞丐們出入皇宮，居然沒拿走任何東西，甚至連劊子手們都自覺地加班加點，不辭辛勞，因為勞累過度，甚至還有人向當(dāng)局申請勛章。當(dāng)個體融入整體，我們確實會變得更無私，更有犧牲精神，但代價是理性的消退與責(zé)任感的喪失。因為判斷是大家共同做出的，個人不用承當(dāng)結(jié)果，于是，群體更容易采取極端的解決方案，更自戀，也更暴力，并因此而引發(fā)危機(jī)。就像納粹剛上臺時的德國，昨天還是一個理性民族，人人謙和而深邃，可一夜之間，他們卻突然成了狂熱的____，愿意為有方案地消滅另一個民族而奮斗。“眾意”給了我們生存的意義，也給了我們荒謬，給了我們激情，也給了我們愚蠢。我們驚訝地看到，一個由專業(yè)人員組成的國會，卻經(jīng)常做出可笑的決定，和一群文盲討論后的結(jié)果完全一樣，這有力地證明，所謂“群體智商”很不靠譜，甚至很可能低于個體智商。《烏合之眾》6看這本書的時候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的感覺，然后，有時候會被書里作者無情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書中是怎么評價女人的：“群體的某些特點，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童?！薄爱a(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。這位十九世紀(jì)的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描繪，但是它仍然被社會承受并成為世界名著廣為流傳，是因為它確實是一本讓人們看相的書。作者用犀利的語言，對群體行為的分析^p鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會成為社會心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。假如有人想真切理解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書吧。我相信，它一定會虐到你的。《烏合之眾》7這本書從我翻開第一頁到最后一頁，橫跨了一個月的時間，全書的理論性內(nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大____，議會，等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著字，一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的困難，所以我心里的預(yù)期時間以為有二十幾個小時，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時56分，驚?。?！看完之后，對我本來的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個臭皮匠賽過諸葛亮”，書中說道“群體的無意識，群體的易感染，群體無認(rèn)證推理才能，群體多變，群體情緒的夸大與單純”這些概念，例證群體智商并非個體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見領(lǐng)袖對事件分析^p及風(fēng)向的影響，遠(yuǎn)一點點，文格時期暴民跟風(fēng)站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎？高程度的`翻譯要求“信、達(dá)、雅”，我看了兩個翻譯版本的《烏合之眾》，因為譯者參加了自己的理解，或者是不同文字，不同文化的轉(zhuǎn)換問題，增加閱讀的難度。看到很多書友也跟我遇到的同樣的困難，我就放心了，哈哈哈哈~~讀書百遍其義自見，可能需要在多讀幾遍，多考慮，結(jié)合生活理論，才能更深化的理解吧?！稙鹾现姟?《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析^p，逐步推進(jìn)，明確指出個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點，而我在讀完這本書后，針對他的觀點我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。就從當(dāng)前疫情來看，社會自發(fā)性的進(jìn)展捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來說：“你一個大明星就捐這么點？這么摳門的！”漸漸地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個人觀點向言論中心靠攏，思想漸漸被同化。但平心而論，這些明星保衛(wèi)自己的財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時處于高度敏感，他們只會覺得有錢人就應(yīng)該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流仍然在，但這滴水卻再也找不到了。在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來表達(dá)，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點，但我始終覺得還是比擬武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想，個人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個人都應(yīng)保持自己的批判精神、疑心精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。《烏合之眾》9這本書是研究群體心理學(xué)的，也就是群眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來看就是一堆人聚集在一起，可能不分國籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會產(chǎn)生一個一致的想法，這個想法就代表了這群人一致的意見，這個意見讓這其中很多個性化的想法消失了。作者依托于法國大____的時間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個體一旦融入群體，將會失去自我的意識。從而會讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會形成群體白癡或者群體無意識，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別才能，要影響一個群體，遠(yuǎn)比影響一個人要容易的多。我們該有怎樣的考慮呢，在投資中我們該如何來運用這種群眾心理學(xué)？首先，人多的地方不去，因為無論站在哪個人群之中，都不可防止的成為傻子，即使是專業(yè)投資者，各個都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起，往一個方向看的時候，往往悲劇也就會發(fā)生。其次，獨立考慮才是王道。第三，時刻警覺群體無意識，當(dāng)被別人煽動的時候，要多想想這本書，多站在理性的層面考慮，不要被幾個簡單的詞匯所感召。第四，充分利用群體無意識。第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于將來的學(xué)問里，專家也是猜的。我們一向的認(rèn)識，站在人堆里最平安，但這本書的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事?！稙鹾现姟?0學(xué)完國學(xué)再讀西方一百年前的名著，對于我這種書蟲有點燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否那么一不注意就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點過于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點放在當(dāng)下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤?、“就知識而言，在大數(shù)學(xué)家和一個鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書，進(jìn)步一點情商，然后變得幸福一點點，看來沒戲了，扎心。或許真的是