毛澤東軍事思想中國風(fēng)格與中國氣派的內(nèi)涵、表現(xiàn)及成因,軍事思想論文

軍事思想中國風(fēng)格與中國氣派的內(nèi)涵、表現(xiàn)及成因,軍事思想論文軍事思想是主義普遍原理同中國革命戰(zhàn)爭、國防與建設(shè)實際相結(jié)合的產(chǎn)物。以為代表的中國人在探尋求索中國武裝斗爭道路、中國革命戰(zhàn)爭規(guī)律和建立新型的人民長期實踐中，實現(xiàn)了主義軍事理論中國化的文稿中優(yōu)選1612篇成書，約260萬字，較全面、系統(tǒng)、完好地反映了20世紀(jì)20年代末至70年代初近半個世紀(jì)里，中國和領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭、國防與當(dāng)代化建設(shè)的理論與實踐的基本內(nèi)容。作為偉大的主義者，無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭和開創(chuàng)建立人民的偉大實踐中，表現(xiàn)出獨(dú)特的中國風(fēng)格和中國氣派，他以高度的理論自覺展示了對主義軍事理論寶庫的卓越奉獻(xiàn)。(二)以高度的實踐自覺具體表現(xiàn)出中國風(fēng)格與中國氣派。軍事思想是關(guān)于中國革命戰(zhàn)爭和建設(shè)的正確的理論和指導(dǎo)原則。土地革命戰(zhàn)爭時期，長征作為戰(zhàn)爭實踐的經(jīng)典，向世界傳達(dá)著中國軍事實踐的中國風(fēng)格和中國氣派。在紅軍屢次戰(zhàn)略方向的調(diào)整中，最具偉人性格特征的虎氣和猴氣得到淋漓盡致的彰顯。1934年10月長征出發(fā)前初定目的為與紅2、紅6軍團(tuán)會師湘西北;黎平會議(12月18日)則決定以遵義為中心建立川黔邊區(qū)根據(jù)地;遵義會議(1935年1月中旬)明確了進(jìn)軍川西北，赤化四川的目的;一渡赤水后(2月7日)紅軍兵指云貴川三省邊界;二渡赤水后(3月8日)揮師急走貴州，首戰(zhàn)黔北;四渡赤水后(3月下旬)大軍轉(zhuǎn)向黔西南;渡金沙江前(4月29日)主張到川西或川西北;會師紅四方面軍后(6月16到28日)確立開創(chuàng)建立川陜甘蘇區(qū);俄界會議(9月12日)設(shè)想到與蘇連接近的地方開創(chuàng)建立根據(jù)地;榜羅鎮(zhèn)會議(9月27日)終于確定到陜北落腳。軍事生涯中少有的失街亭和用兵真如神同時上演，令他的對手在眼花繚亂中敗績連連?？谷諔?zhàn)爭中，中國先聲奪人，率先提出武裝抗日的愛國主張，全力倡導(dǎo)并積極促成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持全面抗戰(zhàn)道路和持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，獨(dú)立開展敵后游擊戰(zhàn)，為抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定了堅實的基礎(chǔ)。解放戰(zhàn)爭中，中國和領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)兵的人，與國民為中國的兩個前途、兩種命運(yùn)展開決戰(zhàn)。中原突圍，千里躍進(jìn)大別山，展開向北發(fā)展、向南防御的戰(zhàn)略布局，以三大戰(zhàn)役為標(biāo)志的戰(zhàn)略決戰(zhàn)，氣勢恢弘，雄壯霸氣。沒有主義指導(dǎo)下的實踐自覺，就沒有如此眩目的戰(zhàn)爭靈動，更無法設(shè)想中國革命的成功。(三)以高度的歷史自覺呈現(xiàn)中國風(fēng)格與中國氣派。一生在內(nèi)經(jīng)歷了三次大的挫折:章發(fā)生在20世紀(jì)上半葉。這一時期，世界爆發(fā)了二次世界大戰(zhàn)，經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的大蕭條，構(gòu)成了東西方兩大陣營。各種矛盾催生動亂的世界。這個時期的中國，帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民群眾的矛盾，以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾、統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾等，交織叢生反映到中國社會生活各領(lǐng)域各階層，構(gòu)成極為復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級關(guān)系，這些矛盾的激化使中國長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)中，為發(fā)揮軍事才華提供了天然舞臺。在國際上，領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命和建設(shè)，始終與蘇聯(lián)和美、英、法、日、德等資本主義國家發(fā)生著復(fù)雜關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)喧囂詭譎的世界和中國，為和他的戰(zhàn)友們縱橫捭闔鋪就了社會底色，提供了廣闊舞臺。美國人威廉科恩在其所著(領(lǐng)導(dǎo)者的藝術(shù)〕中有句名言:假如懂得在戰(zhàn)爭中領(lǐng)導(dǎo)別人，你就能夠在任何地方領(lǐng)導(dǎo)別人。英國前首相希思評價:對國際事務(wù)的深入理解，以及他對歷史的知識，使他得以從世界戰(zhàn)略角度考慮問題。因而，軍事思想具有世界目光，同時又是在中國大地上詳細(xì)指導(dǎo)中國革命獲得成功的，骨子里浸透著濃郁的中國風(fēng)格和中國氣派。(二)理論基礎(chǔ):主義戰(zhàn)爭觀和方式方法論。戰(zhàn)爭觀和方式方法論是人的世界觀和方式方法論在軍事領(lǐng)域的詳細(xì)具體表現(xiàn)出及運(yùn)用。以為代表的中國人在認(rèn)識和指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭實踐中，構(gòu)成了具有中華特點(diǎn)的戰(zhàn)爭觀和方式方法論，它是軍事思想的重要組成部分，稱其為戰(zhàn)爭辯證法。以中國獨(dú)特的語言風(fēng)格對其進(jìn)行了生動闡釋。關(guān)于戰(zhàn)爭根本源頭的理論，給出的科學(xué)論斷是:戰(zhàn)爭從有私有財產(chǎn)和有階級以來就開場了的，由于階級的出現(xiàn)，幾千年來人類的生活中充滿了戰(zhàn)爭。這是用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對主義戰(zhàn)爭根本源頭問題的理解。關(guān)于戰(zhàn)爭本質(zhì)和目的的理論，指出:政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治，堅定地貫徹戰(zhàn)爭的政治目的;保存自個，消滅敵人，從技術(shù)行動起，到戰(zhàn)略行動止，都是貫徹這個本質(zhì)的。如此強(qiáng)調(diào)人民戰(zhàn)爭的重要性:要獲得戰(zhàn)爭的勝利，就離不開發(fā)動老百姓，否則就是南其轅而北其轍。運(yùn)用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)區(qū)分與對待不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭，他曾精辟地指出:在階級社會中革命戰(zhàn)爭是不可避免的，只要用戰(zhàn)爭才能消滅戰(zhàn)爭，凡義戰(zhàn)都是互相援助的，正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭在一定條件下是能夠轉(zhuǎn)化的。根據(jù)中國革命戰(zhàn)爭的實際情況和時代特點(diǎn)，全面發(fā)展了無產(chǎn)階級戰(zhàn)爭理論，其創(chuàng)新點(diǎn)是:無產(chǎn)階級需履行國際主義義務(wù)的戰(zhàn)爭理論，爭奪霸權(quán)主義已成為當(dāng)代戰(zhàn)爭根本源頭的理論，以及劃分三個世界發(fā)展國際統(tǒng)一戰(zhàn)線用以反戰(zhàn)止戰(zhàn)的理論等等。(三)文化源泉:中華民族優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)和榮耀革命傳統(tǒng)。中華文明積淀了底蘊(yùn)深切厚重的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，華而不實不乏精辟的哲學(xué)思維。歷來提倡科學(xué)對待中國自個的文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)從孔夫子到孫中山，都要加以系統(tǒng)的研究。他獨(dú)特的語言風(fēng)格和氣派具體表現(xiàn)出在對中國典故、格言、名句的運(yùn)用自若上，其間融會了主義新思想、新論點(diǎn)，進(jìn)而賦予其新內(nèi)涵和生命力。所著(論持久戰(zhàn)〕，使兩者的結(jié)合到達(dá)爐火純青的境界。如成語八公山上，草木皆兵。典出著名古戰(zhàn)例淝水之戰(zhàn)，以此論及戰(zhàn)爭的主動性:錯覺和不意，能夠喪失優(yōu)勢和主動。因此有計劃地造成敵人的錯覺，給以不意的攻擊，是造成優(yōu)勢和奪取主動的方式方法，而且是重要的方式方法。又例:兵不詐厭典出(韓非子難一〕，用這個成語，簡明扼要地講明采用各種欺騙敵人的方式方法，常能有效地陷敵于判定錯誤和行動錯誤的苦境這個道理。批評戰(zhàn)國時期宋襄公不鼓不成列的做法，指出我們不要那種蠢豬式的仁義道德，典出(左傳〕。擅長把主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方式方法論，同中華民族優(yōu)秀文化完美結(jié)合，使主義大道帶有鮮明的中華民族特色，具有中國風(fēng)格和中國氣派。胡適曾評價的語言造就了一代新文體:里白話文寫得最好的還是!文章風(fēng)格影響至今。在延安以前的內(nèi)文件，或者是半文半白，或者是歐式風(fēng)格。延安以后的內(nèi)文風(fēng)大變，延續(xù)到今天。的偉大之處，就是這樣用中國老百姓最喜聞樂見的平實話語，闡釋了主義最深入的革命道理，令其在中國落地生根。(四)主觀因素:獨(dú)特的秉性氣魄和文化素養(yǎng)。古往今來，湖南這方熱土養(yǎng)育的仁人志士，歷來領(lǐng)風(fēng)氣之先。生于斯長于斯的，從小深受憂國憂民，以天下為己任的湖湘文化影響。他13歲在給祖父拜年被問到讀書志向時講:我要做一個掀天揭地的人。17歲時他明志于家人:埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。一生讀萬卷書行萬里路，強(qiáng)學(xué)好學(xué)不停求索。他讀有字之書，卻擅長獨(dú)立考慮，自覺博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。他讀無字之書，講求體察民情，農(nóng)事不理，但不知稼穡之困難，休其蠶織，但不知衣服之所自，他堅信惟明而后可斷的窮事之理。讀書行路慎思明辨，天長日久構(gòu)成了他傲視群倫、豪放不羈、敢為天下先的性格和膽略。他出身農(nóng)民家庭，與農(nóng)民結(jié)下天然聯(lián)絡(luò)，對土地、農(nóng)村和農(nóng)民的關(guān)心，成為他領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)、把握中國基本國情的基礎(chǔ)。這種深切關(guān)心造就了他調(diào)查研究的務(wù)實風(fēng)格，使其理論創(chuàng)新根植實踐，極具針對性和講服力。獨(dú)特的秉性氣魄和人格魅力，博得了中國乃至世界歷史中特有的定位:無產(chǎn)階級革命家;近代以來偉大的民族英雄;思想的主要創(chuàng)立者;中國、中國人民當(dāng)兵的人和新中國的主要締造者和領(lǐng)袖。他成就的曠世功勛，使他成為國際風(fēng)云人物之翹楚。美國前國務(wù)卿基辛格評價講:有壓倒一切的魅力。的文化素質(zhì)，又是他在國際政治舞臺上折沖樽俎的智慧之源，是他戰(zhàn)勝國內(nèi)外對手的銳利武器。他哲人般的思想方式方法，歷史學(xué)家似的經(jīng)歷體驗和智慧，詩人般的激情想象和文學(xué)家般的浪漫思想表示出，使他的思想融會了無限的創(chuàng)造欲、想象力和責(zé)任感，成就了他非凡的人格魅力。走下神壇后的，還是那樣讓百姓懷念和崇拜，讓朋友欽佩和折服，讓敵手敬畏和膽寒。孫子是讓東方智慧走向世界的中國第一人，但孫子作為思想家僅能以幕僚身份影響王者。而既是政治家，又是政治家，更是總攬全局的軍事統(tǒng)帥。孫子以其卓越的軍事思想，昭顯后世，而則以其蘊(yùn)含獨(dú)特中國風(fēng)格和中