讀荷馬史詩(shī)有感精彩文章

—讀荷馬史詩(shī)有感精彩文章由這兩部史詩(shī)組成的荷馬史詩(shī)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)活潑，形象鮮亮，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是西方第一部重要文學(xué)作品，荷馬也被稱為歐洲四大史詩(shī)詩(shī)人之一或之首。這里給大家共享一些關(guān)于荷馬史詩(shī)的讀后感，希望能幫到各位。荷馬史詩(shī)讀后感1詩(shī)歌是對(duì)靈魂的升華，歷史是對(duì)時(shí)間的印刻，是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。詩(shī)和史學(xué)在現(xiàn)代完全是兩種不同的學(xué)問(wèn)，然而在古希臘，詩(shī)和史學(xué)是融合在一起的。距今20XX多年前，盲詩(shī)人荷馬寫(xiě)下了兩部史詩(shī)伊利亞特和奧德賽后人把這兩部史詩(shī)合稱為荷馬史詩(shī)，它是古希臘詩(shī)歌與史學(xué)完善結(jié)合的代表。荷馬史詩(shī)很大一部分取材于民間，很多經(jīng)典的故事至盡仍在傳唱，如木馬計(jì)，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，奧德修斯的冒險(xiǎn)等?？梢哉f(shuō)荷馬史詩(shī)是歐洲文學(xué)的濫觴。正如狄德羅所說(shuō)：那些不在乎閱讀古人著作的人，永遠(yuǎn)也不會(huì)明白拉辛從荷馬那里得到了多大的教益。荷馬對(duì)神的描寫(xiě)非常精彩，如在寫(xiě)才智女神雅典娜是就說(shuō)道：灰眼睛的女神雅典娜對(duì)于月亮女神，荷馬史詩(shī)是這樣描寫(xiě)的；手拿神弓神矢，長(zhǎng)著一對(duì)明眸荷馬史詩(shī)還是一部對(duì)英雄之美的變奏曲，它描寫(xiě)了很多光芒的形象，如阿喀琉斯，奧德修斯等。在他們身上，英雄主義這個(gè)詞閃爍著崇高的光線。神可以有人性，人亦可有神性，荷馬史詩(shī)與平凡的古希臘民間都有一個(gè)特點(diǎn)，注意神性和人性完善結(jié)合，他樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，又不失神的威武。在那些天神和英雄的身上，我們看到了人文和理性的精神關(guān)懷，看到了高尚與平凡的直觀比照。普羅塔哥拉說(shuō)過(guò)：人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度。悲劇將那有價(jià)值的事物消滅給人看。可以說(shuō)，當(dāng)悲劇到達(dá)悲壯的程度，它就變成了一種精神的誕生，超出了悲劇的原來(lái)定義。赫克托爾和阿喀琉斯的戰(zhàn)斗便是如此，就在阿喀琉斯把赫克托爾推下山崖之時(shí)，赫克托爾的兒子已經(jīng)把箭射向阿喀琉斯的腳踝。阿喀琉斯終究中箭身亡，悲劇卻并未結(jié)束，它的余音響徹地中海，響徹了三千年，帶給我們的是一種永久的啟蒙：人類(lèi)社會(huì)是少不了英雄的，他們往往奏出時(shí)期的最強(qiáng)音。荷馬史詩(shī)讀后感2荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)中最早的一部史詩(shī)，也是最受歡送、最具影響力的文學(xué)著作。它是歐洲敘事詩(shī)的經(jīng)典范例，內(nèi)容豐富多采，故事情節(jié)和人物形象為后世歐洲的諸多作家提供了豐富了素材。相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。關(guān)于荷馬所生的年月，誕生地和是否確有其人都存在爭(zhēng)議。比擬普遍的看法認(rèn)為他可能生于公元前9、8世紀(jì)之間的小亞細(xì)亞〔安那托利亞〕海邊的希臘殖民地。有希臘人的圣經(jīng)之譽(yù)，柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，精通荷馬史詩(shī)就精通了一切伊利亞特述說(shuō)希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和大將阿基里斯之間的沖突，以此為焦點(diǎn)，具體講述了在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中十年發(fā)生的故事。阿伽門(mén)農(nóng)搶走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯當(dāng)眾立誓不再參與作戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍因此節(jié)節(jié)敗退，阿伽門(mén)農(nóng)只好遣人懇求阿基里斯參戰(zhàn)，但是阿基里斯不為所動(dòng)；阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯為了替好友報(bào)仇，轉(zhuǎn)變初衷重返戰(zhàn)場(chǎng)，他戰(zhàn)無(wú)不勝，親自殺死赫克托爾，因此特洛伊國(guó)王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體。奧德賽描寫(xiě)伊塔卡島國(guó)王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉(xiāng)，卻在途中漂泊了十年的故事。自從奧德修斯獻(xiàn)出木馬奇計(jì)，使得希臘聯(lián)軍得以攻破特洛伊城，他卻因此刺瞎了海神之子獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，故得罪海神波賽冬，返鄉(xiāng)途中歷經(jīng)災(zāi)難，其妻潘尼樂(lè)普（Penelope）始終耐煩等候丈夫的歸來(lái)，但是備受求婚者的困擾，最終奧德修斯得到才智女神雅典娜的幫忙，返鄉(xiāng)擊殺眾多求婚者，夫妻得以團(tuán)聚兩部史詩(shī)都主要描述英雄的故事，但是風(fēng)格上仍有所差異。伊利亞特描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的兩軍的劇烈廝殺，奧德賽描寫(xiě)英雄作為一般人的感情。荷馬史詩(shī)深動(dòng)刻畫(huà)眾多英雄形象，阿伽門(mén)農(nóng)高傲無(wú)禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛(ài)國(guó)護(hù)民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂(lè)普貞潔不二等等。荷馬史詩(shī)讀后感3戰(zhàn)爭(zhēng)，惟有死者方可看到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是希臘黑暗時(shí)期的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，《荷馬史詩(shī)》說(shuō)究竟是圍繞特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)而發(fā)生的。透過(guò)荷馬史詩(shī)，我們可以看到哪一段血雨腥風(fēng)的時(shí)期，犧牲者不計(jì)其數(shù)，結(jié)果是戰(zhàn)爭(zhēng)以希臘一方成功了。如此看來(lái)，詩(shī)歌可以記錄戰(zhàn)爭(zhēng)，更可以帶給人們對(duì)和平的思索。戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類(lèi)的創(chuàng)傷是使文明倒退。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)只是古代世界的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，《荷馬史詩(shī)》卻不僅僅只為了讓我們看到鮮血與那些冷兵器。荷馬史詩(shī)輻射面很廣，它表現(xiàn)了希臘這個(gè)海洋文明既浪漫又開(kāi)化的一面。它集古巴比倫，古埃及，希伯來(lái)文學(xué)于又建立在海洋文明特有的文化根底上是一部光披四表的史詩(shī)。戰(zhàn)爭(zhēng)，英雄，愛(ài)情等，就像愛(ài)琴海邊一首雋永的歌，我們可以依據(jù)它找到精神的烏托邦，找到遙遠(yuǎn)的抱負(fù)國(guó)。雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋，但是它們無(wú)論在內(nèi)容還是風(fēng)格上，都沒(méi)有相互孤立，而是相互襯托。伊利亞特的焦點(diǎn)是阿基里斯的故事閱歷，但是它的結(jié)局直到奧德賽中才有交代。奧德賽的主角是奧德修斯，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮亮的形象，并且暗中埋下了伏筆。此外，奧德賽中交代很多在伊利亞特中已經(jīng)顯現(xiàn)的重要人物的結(jié)局，因此奧德賽就是全部荷馬史詩(shī)的共同結(jié)局。兩部史詩(shī)除了本身具有史料價(jià)值外，描繪從氏族部落時(shí)期到奴隸制萌芽之時(shí)古希臘社會(huì)的生活場(chǎng)景。在史詩(shī)的描述里，眾神的干預(yù)盡管產(chǎn)生了重大的作用，顯示了命運(yùn)的威力，但是人的勇猛頑強(qiáng)、忠厚老實(shí)，以及崇尚自由和光明的美妙品德，也會(huì)影響自己的命運(yùn)。荷馬史詩(shī)讀后感4《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱?！逗神R史詩(shī)》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)期”，因《荷馬史詩(shī)》而得名，《荷馬史詩(shī)》是這一時(shí)期唯一的文字史料。《伊利亞特》講述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心。最終，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。《奧德賽》講述伊塔卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》?！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威猛英勇，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深入的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完善的英雄，他英勇、富有憐憫心、重視榮譽(yù)，但是具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)?！逗神R史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)活潑，形象鮮亮，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是人類(lèi)文明史上的一部杰作。正如雨果說(shuō)的：一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì)永存不朽。第一位詩(shī)人勝利了，也就到達(dá)了勝利的頂峰。你跟伴著他攀登而上，即便到達(dá)了同樣的高度，也絕不會(huì)比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂!荷馬史詩(shī)讀后感5《荷馬史詩(shī)》在西方文學(xué)乃至文化起源方面都影響至深，從《伊利亞特》到《奧德賽》，是從混沌到秩序，從蒙昧到覺(jué)醒的歷程，不僅是史詩(shī)內(nèi)容本身，即便是史詩(shī)的頌歌者們，也閱歷了神性到人性、從神靈啟示到發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的崇高性的歷程。最初要頌唱史詩(shī)英雄們的事跡，需要呼告文藝女神繆斯獲得崇高啟示以及神明附體般效果方能吟誦。但伴著《奧德賽》中表達(dá)出的人的自我覺(jué)醒以及不斷逃脫諸神的掌控的嘗試，語(yǔ)言與修辭蘊(yùn)含的制造性作為技藝表達(dá)在人類(lèi)自身，讓人因此能夠從內(nèi)在中挖掘自己的潛在崇高性。《伊利亞特》重在描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最終一年的故事，阿基琉斯的隱退不出間接導(dǎo)致了其摯友帕特洛克羅斯代其出戰(zhàn)卻慘死赫克托耳槍下，為摯友報(bào)仇的阿基琉斯怒斗赫克托耳，最終赫克托耳死于阿基琉斯刀下，而這位神勇的戰(zhàn)士也沒(méi)能逃脫阿基琉斯之踵的命運(yùn)詛咒，被受到愛(ài)神指引的帕里斯射穿腳踝死于特洛伊城下。一場(chǎng)大戰(zhàn)，英雄死傷殆盡，特洛伊聯(lián)盟以及阿爾戈斯聯(lián)盟，希臘人以及小亞細(xì)亞最優(yōu)秀的一代英雄隕落殆盡，才構(gòu)成了《伊利亞特》的宏大篇章。在《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭(zhēng)的重心是以英雄暗含眾神指引的舉動(dòng)而轉(zhuǎn)移的，阿爾戈斯聯(lián)盟與家族城邦式的特洛伊在各領(lǐng)風(fēng)騷的同時(shí)，沒(méi)有哪位英雄能夠獨(dú)霸秩序引導(dǎo)者的位置。秩序的轉(zhuǎn)變代表著雙方陣營(yíng)的此消彼長(zhǎng)，同時(shí)無(wú)序的特洛伊城邦失去了英雄的領(lǐng)導(dǎo)與眾神的庇佑，這一政治隱喻最終導(dǎo)致了特洛伊走向消滅的結(jié)局，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也因此落下帷幕。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)背后，事實(shí)上每一次秩序的轉(zhuǎn)變都是源于神的操控和現(xiàn)身，以及為了修正戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的走向而做出的舉動(dòng)。鑒于此，神的世界本質(zhì)上已在荷馬的描述中成為了與人類(lèi)世界親密關(guān)聯(lián)的影射，僅有的不同就在于神擁有“神力”以及對(duì)所掌管事務(wù)的肯定掌握權(quán)。那么以這樣的神的團(tuán)體的判決來(lái)確定人類(lèi)英雄的生死，雖