歐洲君主專制理論的構(gòu)建

歐洲君主專制理論的構(gòu)建第一頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日《課程標(biāo)準(zhǔn)》:

1）了解托馬斯?阿奎那君權(quán)神圣和詹姆斯一世君權(quán)神授等君主專制思想的主要內(nèi)容。2）認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)和歷史背景。第二頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日概念闡釋

專制與專制主義專制——一種政體形式，與民主相對(duì)，指最高統(tǒng)治者擁有無(wú)限制的權(quán)力，以自己的意志對(duì)國(guó)家進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治。專制主義——一種理論形式維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)和理論。第三頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日歐洲的封建社會(huì)1、時(shí)間：公元476年,西羅馬帝國(guó)滅亡——1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命(另說(shuō)15世紀(jì)末地理大發(fā)現(xiàn)之前)2、階段：5—11世紀(jì)是西歐封建經(jīng)濟(jì)的形成時(shí)期,

11—15世紀(jì)是封建制度確立和發(fā)展時(shí)期,

15—18世紀(jì)是封建制度的鼎盛和衰落,向資本主義制度過(guò)渡時(shí)期.第四頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日封建社會(huì)特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)上:土地所有權(quán)分散（中世紀(jì)早期的國(guó)王為了得到臣民的支持，不得不采取分封制，把自己擁有的土地分給教會(huì)、貴族，這就使得當(dāng)時(shí)的土地所有權(quán)分散。土地所有權(quán)分散就導(dǎo)致歐洲政治權(quán)力的分散?！叭绻谓?jīng)濟(jì)權(quán)利都分散在一些人手里，那么國(guó)王處處要受人限制，沒(méi)有至高無(wú)上的地位和權(quán)力）政治上:權(quán)力分散（政治權(quán)力分散，教會(huì)擁有精神權(quán)力和世俗權(quán)力；國(guó)王擁有最高的世俗權(quán)力，但王權(quán)受教皇的制約；雙方存在斗爭(zhēng)；教會(huì)有征稅,司法,干預(yù)人們的日常生活,對(duì)世俗君主的控制權(quán)）第五頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日你知道該圖反映出中世紀(jì)歐洲的政治狀況有什么特點(diǎn)?教權(quán)高于王權(quán)中世紀(jì)的歐洲是基督教的世界，教會(huì)的勢(shì)力舉足輕重，教權(quán)至上論是當(dāng)時(shí)十分流行的一種思想。第六頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日一、“萬(wàn)王之王”(教權(quán)至上論盛行，神權(quán)與王權(quán)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)）1、教皇鼓吹教權(quán)至上論最早提出——尼古拉一世（教會(huì)獨(dú)立）進(jìn)一步鼓吹——格里高利七世

（教皇地位高于皇帝）推崇到極點(diǎn)——英諾森三世

（“萬(wàn)王之王，萬(wàn)主之主”）正式規(guī)定——卜尼法斯八世（教會(huì)權(quán)力高于一切世俗權(quán)力）

（教會(huì)權(quán)力高于一切世俗權(quán)力）第七頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日2、神學(xué)家詮釋教權(quán)至上——阿奎那的“君權(quán)神圣”⑴產(chǎn)生歷史條件①中世紀(jì)的基督教會(huì)對(duì)歐洲深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)：中世紀(jì)教會(huì)是歐洲最大的封建主；政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán)；思想：是整個(gè)西歐世界的精神主宰。②13世紀(jì)的意大利，基督教會(huì)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治：市民、國(guó)王、農(nóng)民共同反對(duì)教權(quán)；意大利因教皇國(guó)特殊地位矛盾更尖銳。思想：反對(duì)基督教會(huì)腐敗的“異端運(yùn)動(dòng)”。③神學(xué)家為了維護(hù)封建教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，必須協(xié)調(diào)教權(quán)與君權(quán)之間的矛盾。第八頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日⑵目的：調(diào)和教權(quán)與王權(quán)的矛盾，維護(hù)神權(quán)統(tǒng)治⑶解決王權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)的方法國(guó)家觀：①教權(quán)高于王權(quán)（國(guó)家是人理性的產(chǎn)物，但人的理性來(lái)源于上帝的理性，國(guó)家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物。代表上帝意志的教會(huì)高于國(guó)家，羅馬教皇高于世俗統(tǒng)治者。）②君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予，所以君權(quán)也是神圣的政體觀：君主政體是最好的政體（因?yàn)閺臍v史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，不是由一個(gè)人統(tǒng)治的城市或省，總是因?yàn)榧m紛而陷于分裂。）第九頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日“君權(quán)神圣”諸關(guān)系：教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系：國(guó)家是上帝的產(chǎn)物，教會(huì)高于王權(quán)。君主權(quán)力來(lái)源：一切世俗權(quán)力來(lái)源于上帝的授予；王權(quán)是上帝通過(guò)教皇授予的。王權(quán)與教權(quán)關(guān)系：君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇。王權(quán)性質(zhì)：國(guó)王是上帝的仆人，肩負(fù)著使世俗之人在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)（靈魂得救）的使命，因此王權(quán)也是神圣的。⑷作用：對(duì)教會(huì)：維護(hù)教會(huì)權(quán)威與至高無(wú)上地位。對(duì)君主：提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專制的理論基礎(chǔ)。第十頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日二、君主專制的加強(qiáng)背景：⑴羅馬教皇通過(guò)天主教會(huì)組織，控制著國(guó)王和貴族的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并以嚴(yán)格教規(guī)制約著基督徒的日常生活。⑵教會(huì)具有比國(guó)家更高的地位，對(duì)世俗君主的權(quán)力構(gòu)成強(qiáng)大威脅。⑶資本主義發(fā)展需要王權(quán)保護(hù)；國(guó)王結(jié)束分裂割據(jù)需要市民階層的物質(zhì)支持。故國(guó)王與新興資產(chǎn)階級(jí)結(jié)盟對(duì)抗封建割據(jù)勢(shì)力。第十一頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日2、典例：英國(guó)亨利八世宗教改革⑴1531年措施：對(duì)教士課以重稅；令英國(guó)主教和教會(huì)將各種收入上繳國(guó)王；宣布英王有權(quán)任命英國(guó)主教而無(wú)須請(qǐng)示教皇⑵1534年，議會(huì)通過(guò)《至尊法案》，宣布“英國(guó)國(guó)教”的最高首領(lǐng)是英王⑶其后，議會(huì)又宣布與教皇斷絕一切往來(lái)。⑷解散修道院，沒(méi)收教會(huì)地產(chǎn)，是土地所有權(quán)轉(zhuǎn)移。形成反教皇利益集團(tuán)，是其專制統(tǒng)治堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。3、認(rèn)識(shí)：⑴是中世紀(jì)晚期、近代早期王權(quán)強(qiáng)化的產(chǎn)物。⑵理論上講，國(guó)王是民族國(guó)家的象征，在事實(shí)和法律上握有最高權(quán)力；但其形成需要借助神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治。⑶國(guó)王與教皇斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)：是對(duì)教會(huì)的控制權(quán)及對(duì)世俗政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪。第十二頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日1、背景：(1)都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)，王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)。（措施：建立民族國(guó)家、加強(qiáng)中央集權(quán)、進(jìn)行宗教改革、實(shí)行重商主義、鼓勵(lì)對(duì)外擴(kuò)張、進(jìn)行海上爭(zhēng)霸）（2）1603詹姆士一世繼位，斯圖亞特王朝開始統(tǒng)治英國(guó)。（3）英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量壯大。（4)詹姆士企圖增加稅收以解決政府財(cái)政危機(jī)，遭資階及新貴反對(duì)。專制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族矛盾日益加深。三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜”

——詹姆士一世與“君權(quán)神授”第十三頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日2、詹姆士一世的思想：“王權(quán)至上”（國(guó)王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對(duì)服從國(guó)王；國(guó)王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來(lái)引導(dǎo)。）、“君權(quán)神授”（宣揚(yáng)國(guó)王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國(guó)王無(wú)須對(duì)任何人負(fù)責(zé)。）⑴重申王權(quán)的至高無(wú)上，認(rèn)為議會(huì)無(wú)權(quán)干涉國(guó)王的決定。⑵強(qiáng)調(diào)君權(quán)來(lái)自上帝，議會(huì)權(quán)力來(lái)自國(guó)王⑶系統(tǒng)地闡述君主制的性質(zhì)。3、影響：觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起議會(huì)與國(guó)王之間的尖銳對(duì)立，最終導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。第十四頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日四、評(píng)價(jià)專制主義1、積極作用：強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢(shì)，有利于形成民族國(guó)家的形成，全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的建立，促進(jìn)了早期資本主義發(fā)展。2、消極作用：代表專制思想，無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。第十五頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日探究：——君權(quán)神圣與君權(quán)神授的異同提示：從歷史背景、目的、內(nèi)容、影響等方面比較歷史背景主要目的主要內(nèi)容歷史影響阿奎那詹姆士一世第十六頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日比較歷史背景主要目的主要內(nèi)容歷史影響阿奎那詹姆士一世基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治君權(quán)神圣（教權(quán)大于王權(quán)，同時(shí)也為君權(quán)披上神圣外衣）資產(chǎn)階級(jí)、新貴族與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日益加深穩(wěn)固自己的王權(quán)專制統(tǒng)治君權(quán)神授（王權(quán)至上）都屬于專制主義理論，君主專制思想的典型代表，實(shí)質(zhì)是維護(hù)君主專制制度的工具。第十七頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日小結(jié)歐洲中世紀(jì)時(shí)期，專制主義理論是維護(hù)西方君主專制制度的工具，從基督教神學(xué)家阿奎那的“君權(quán)神圣”理論，到英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”主張，勾勒出西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡第十八頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日基督教的發(fā)展演變（《改革》p52）1世紀(jì)——誕生(羅馬帝國(guó)的巴勒斯坦）392——羅馬帝國(guó)的國(guó)教教區(qū)制，各區(qū)沒(méi)有隸屬關(guān)關(guān)系，羅馬教區(qū)教區(qū)主教獲得“教皇”的稱號(hào)

476——獲得贈(zèng)地，奠定了教皇國(guó)基礎(chǔ)1054——分裂（西部基督教稱為天主教，東部基督教稱為東正教。）第十九頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日中世紀(jì)天主教的神權(quán)統(tǒng)治地位確立（《改革》p52——54)1、政治：教權(quán)凌駕王權(quán)之上，加強(qiáng)對(duì)西歐的控制（p53第一段）（1）制造邪說(shuō)：“雙劍說(shuō)”和“太陽(yáng)月亮說(shuō)”，王權(quán)來(lái)自教會(huì)，教權(quán)高于王權(quán)。（2）整頓教會(huì)：11世紀(jì)末建立部屬世俗勢(shì)力影響的教皇選舉制度，12世紀(jì)初，獲得對(duì)歐洲各地主教的任免權(quán)。（3）干涉內(nèi)政：教皇利用開除教籍、挑撥關(guān)系等手段迫使英、法、德等國(guó)的統(tǒng)治者臣服于教會(huì)的權(quán)威。（4）對(duì)外侵略：十字軍東征

2、經(jīng)濟(jì)：西歐最大封建主（p53第二段）

三分之一的土地、出售教職、贖罪券等形方式斂財(cái)

3、思想文化：專制（p52教義\p53第一段\野蠻的宗教裁判所）麻痹人們的思想，宣揚(yáng)信仰高于理性，信仰的內(nèi)容主要是《圣經(jīng)》；天主教會(huì)壟斷文化教育，學(xué)校、教堂與修道院三位一體，學(xué)校教育的內(nèi)容是《圣經(jīng)》，目的是傳播宗教教義；教會(huì)掌握《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，設(shè)立野蠻的宗教裁判所，對(duì)“異端”分子進(jìn)行殘酷的迫害。

4、社會(huì)生活（p54）

教堂遍布?xì)W洲大部分地區(qū)，從生到死，影響無(wú)處不在5、教會(huì)墮落、（p53其次、）第二十頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日2．英王詹姆斯一世明確提出“君權(quán)神授”，其根本目的是（）A.從神學(xué)角度論證君主專制的合理性B.為推行君主專制統(tǒng)治制造依據(jù)C.宣揚(yáng)國(guó)王是上帝的代理人，是塵世間的最高權(quán)威D.強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一B第二十一頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日3、下列觀點(diǎn)或主張屬于英王詹姆士一世的是(）①君權(quán)神授②君權(quán)無(wú)限③國(guó)王濫用權(quán)力，人民有權(quán)處死他④除上帝外，國(guó)王無(wú)須對(duì)任何人負(fù)責(zé)①②③④B.①②③C．②③④D.①②④D第二十二頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日6、材料解析題材料一上帝通過(guò)他的先知答應(yīng)他的人民：作為一個(gè)巨大的恩惠，他要把他們放在一人之下，只有一個(gè)君主來(lái)統(tǒng)治他們大眾?！栋⒖钦沃鬟x》材料二詹姆士一世宣稱：“既然對(duì)上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無(wú)神論和褻瀆的行為，那么臣民對(duì)國(guó)王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上帝的大不敬?！薄皣?guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！闭?qǐng)回答：(1)以上兩則