傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理第一頁，共六十八頁，2022年，8月28日一、修身、齊家、治國、平天下的管理思維儒家管理具有很理性的思維模式，即管理能力的培育應(yīng)從小到大，管理能力的鑒別也應(yīng)以小見大。所以儒家講治天下先要治己，即修身、齊家，而后能治國、平天下。毫無疑問，這一思想是極富辨證性的?！洞髮W(xué)》（曾參）是儒家經(jīng)典，出自《禮記》，它所講到的管理思想就強調(diào)修身與治國之間的關(guān)系，其開篇第一章就講：“古之欲明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意?！?、“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！钡诙摚擦隧?，2022年，8月28日這里就是講修身是治國之要，而修身的根本則是誠意?！洞髮W(xué)》第七章又具體闡釋誠意：“所謂誠其意者，毋自欺也?！?，“故君子必慎其獨也?！边@就是說，人不誠者，為人所不恥，難以近眾，則管理也就無從談起。師傅收徒弟的故事。第三頁，共六十八頁，2022年，8月28日以小見大?！洞髮W(xué)》進(jìn)一步闡釋修身與治國之間的關(guān)系，第十章講：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此?！薄洞髮W(xué)》還從另一個方面解釋修身與治國的關(guān)系：認(rèn)為君子有了光明的德行，才有百姓跟隨你，有了百姓的支持，才會擁有國家。所以儒家學(xué)說認(rèn)為管理的根本是個人的品德和素質(zhì)。而高尚的品德和好的素質(zhì)就有凝聚力，就如同眾星捧月，這是最普通的道理。沿此管理的思維模式，古人在用人薦人方面尤其重孝。漢王朝就曾提“以孝治天下”。第四頁，共六十八頁，2022年，8月28日二、仁為核心的管理原理儒學(xué)管理思想的核心就是仁，故不論孔子，還是孟子，他們就管理而論首先強調(diào)的就是仁。什么是仁?！叭收邜廴恕?。第五頁，共六十八頁，2022年，8月28日

《周易》講：“與天地相似，故不違?！薄疤煨薪?，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”；“天無私覆，地?zé)o私載”，故天地的精神乃是“大公無私”；天地有生養(yǎng)萬物之功，故天地的精神為“仁”。第六頁，共六十八頁，2022年，8月28日孟子對仁治的道理則有更具體的解釋。孟子見梁惠王。王曰：“叟，不辭千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王，何必曰利?亦有‘仁義’而已矣。王曰，‘何以利吾國’，大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。”孟子還說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！薄肮胖怂源筮^人者，無他焉，善推其所為而已矣?！钡谄唔?，共六十八頁，2022年，8月28日三、“政者，正也”的管理示范儒家治國理論特別強調(diào)管理者的表率作用?！墩撜Z·顏淵篇》講道：季康子問政與孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”這里就是講為政者必須嚴(yán)格要求自己，一身正氣，而后其管理才會有勇氣、有號召力。俗話說：“邪不勝正”。孟子對正也有獨到的論述，他說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”公孫丑問：“敢問何為浩然之氣？”孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！薄叭v”。第八頁，共六十八頁，2022年，8月28日四、中庸之道的管理方法中庸也是儒學(xué)中重要的管理思想，他最早被孔子提出，后被孔子的孫子子思系統(tǒng)化，再后來歷代大儒也都論及中庸。子思是孔門中很有影響的學(xué)者?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃由?，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。伯魚生伋（子思），年六十二，嘗困于宋。子思作《中庸》?！蹦纤沃祆湓鵀椤洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》作注，故此又稱《四書》。第九頁，共六十八頁，2022年，8月28日中庸，朱熹《四書》注曰：“不偏不倚，無過不及之名，庸，平常也。”《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨傊?，中就是不偏不倚，做任何事情都應(yīng)把握度，恰到好處才好，如果做得“過分”或者“不及”，都不會達(dá)到目的。相反，偏激是導(dǎo)致事物失敗或走向反面的重要因素?！拔飿O必反”、“否極泰來”皆言此理。第十頁，共六十八頁，2022年，8月28日五、信為管理至寶信即守信義，講信用。這也是《論語》中講得很多的?！额仠Y篇》寫道：“子貢問政怎樣治理國家。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’子曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’子曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！比藷o信不立，令無信不行。守信是管理者的一個秘訣，其原理在于信本身就有威力。所以歷來帝王都是“金口玉言”。第十一頁，共六十八頁，2022年，8月28日據(jù)葉夢得所撰《避暑錄話》記載：建隆三年(公元962年)，趙匡胤曾叫人密刻一碑，立于寢殿的夾室，稱為“誓碑”。誰也不知道碑上的誓辭究竟寫了些什么內(nèi)容。直到金兵入侵，汴京淪陷，誓碑的面目才得以展露。誓碑上只有三行字：“一云柴氏(后周世宗)子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆之罪，只于獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不準(zhǔn)連坐支屬；一云不得殺士大夫及上書言事人；一云子孫須謹(jǐn)遵此誓，有違犯者，天必殛之?！钡谑摚擦隧?，2022年，8月28日現(xiàn)在我們討論這樣幾個問題：談你對仁、義、禮、智、信的認(rèn)識。談你心目中的領(lǐng)導(dǎo)形象。談你對“因果關(guān)系”的認(rèn)識。談人生的主要追求。第十三頁，共六十八頁，2022年，8月28日第二章道家管理思想道家理論為兩千多年前的老子所創(chuàng)立，后為莊子等不斷豐富和發(fā)展，漸成體系完整的一家之說。道家理論的具體內(nèi)容涉及養(yǎng)生、處世、治國等多方面，特別是從管理的角度，其思想同儒家和法家可謂是大相徑庭。所以，本章便依道家主要典籍，提煉管理的理論并深刻領(lǐng)悟其原理，以期對當(dāng)今從政者也能有一定的啟示。第十四頁，共六十八頁，2022年，8月28日正所謂：一陰一陽謂之道，道家的管理思想無一不體現(xiàn)了陰陽的辨證哲學(xué)，即目的和手段往往是相反的兩方面。但“有”、“無”“同出而異名，同謂之玄?！惫省坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！币簿褪堑兰叶嘤媚嫦蛩季S來處理問題，終極的哲學(xué)還是“得一”。那么，具體總結(jié)，我們可以把道家管理的核心內(nèi)容歸總為如下幾個方面。

第十五頁，共六十八頁，2022年，8月28日一、無為而治道家最核心的管理思想就是“無為而無不為”。老子、莊子等的思想均集中于此。老子講：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！薄笆ト嗽疲骸覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。’”老子還說：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！钡谑?，共六十八頁，2022年，8月28日二、上善若水道家的管理的密旨在于謙下不盈，正所謂：“道沖，而用之或不盈”、“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”、“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。成功身退，天之道也?！彼慕馕?。因此，很多明智的君王多以謙下用人。下面便以“燕昭王師從郭隗”案例解析：第十七頁，共六十八頁，2022年，8月28日燕昭王（前314一前279）在燕國大亂、齊軍破燕后，成為燕國國君，卑身厚幣，從招賢者。燕昭王專門去拜望郭隗。郭隗回答說：“帝者把士人當(dāng)老師，王者把士人當(dāng)朋友，霸者把士人當(dāng)臣子，亡國者把士人當(dāng)仆役，當(dāng)國君的人，如果能屈己之身以敬事士人，讓士人坐在南面而自己則坐在北面以受學(xué)（自古以南為貴），則賢于國君百倍的士人就會前來；若是國君早到而遲退，見到士人以后先對士人問候，而后靜聽士人講話，則賢于國君十倍的士人就會前來；若是士人來了以后國君才到，那么，來的不過是同國君差不多的人；若是國君頤指氣使，那么，來的不過是仆役一流人物罷了；若是國君暴怒喝罵，那么，來的人就是囚徒、奴隸一流人了。這就是自古以來有道之君才能引來賢士的道理?！钡谑隧?，共六十八頁，2022年，8月28日道家的謙下之學(xué)深不可測，堪稱道家管理用人的密旨。正如老子講的：“善用人者，為之下。”這值得我們深深領(lǐng)悟。劉備用諸葛亮就是最好的例證。

第十九頁，共六十八頁，2022年，8月28日三、崇尚節(jié)儉道家管理經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容主要就是崇尚節(jié)儉。老子在《道德經(jīng)》第五十九章講：“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》第六十七章講：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！鼻f子講：“勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。”第二十頁，共六十八頁，2022年，8月28日隋朝開國皇帝隋文帝楊堅，不僅結(jié)束了魏晉南北朝近300年分裂割據(jù)的混亂局面，而且建立隋朝典制，多為唐朝以后各朝所遵循，在中國歷史上貢獻(xiàn)很大。他還非常注重節(jié)儉，加強自身修養(yǎng)。他曾對太子楊勇說，自古帝王沒有誰喜歡奢侈而能長久保住基業(yè)的，要楊勇務(wù)必崇尚節(jié)儉。太子楊勇、三子楊俊都因為生活荒糜奢侈而被文帝廢免。然而，到了隋煬帝，他奢侈無度，大興土木，雖有鑿運河之實，但終因好大喜功，超過百姓的承受能力，從而最終導(dǎo)致國毀身亡。愈富愈儉。（討論）第二十一頁，共六十八頁，2022年，8月28日有人總結(jié)：成就功業(yè)的要旨是：“文官不要貪，武官不怕死”。思考腐敗問題（落馬的官員）。第二十二頁，共六十八頁，2022年，8月28日四、公平之旨在老子看來，“人之道”是“損不足以奉有余”，富者愈富，貧者愈貧，這樣的社會太不公平了。他說：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！薄疤煜露嗉芍M，而民彌貧?！贬槍@種情況，老子認(rèn)為應(yīng)取消“人之道”，代之以“天之道”的公平制度，即損有余而補不足。“熟能有余以奉天下?唯有道者?！崩献拥倪@些話，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，歷代農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，無不采取不同的形式，以“替天行道，劫富濟(jì)貧”為號召。所以，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)公平，認(rèn)為只有公平才能求得社會穩(wěn)定。偉人名言

第二十三頁，共六十八頁，2022年，8月28日五、陰陽之道我們生活在陰陽的世界里，所以老子對陰陽有獨到的認(rèn)識，《道德經(jīng)》大部分章節(jié)均涉及陰陽的闡釋。從管理的角度，老子特別闡釋手段和目的之間的陰陽關(guān)系。如第七章講：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！敝浒?，守其黑，為天下式。第三十六章則講陰陽之道的具體妙用：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！钡诙捻?，共六十八頁，2022年，8月28日六、兵乃末術(shù)老子不認(rèn)同儒治，也不認(rèn)同法治，更厭惡用兵。他這樣解釋：“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年?！钡谌徽吕献佑种v：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！睂嶋H道理也如此，以兵攝之，民心不服，積之越久，則國家混亂的危險也就越大。第二十五頁，共六十八頁，2022年，8月28日第三章法家管理思想

所謂法家即是指先秦以法（法律、制度等）而求治的思想家，他們著書立說，建立自己的管理理論體系，并闡釋以法而治的原理，從而形成和儒家、道家等相齊名的理論。法家理論對治國的貢獻(xiàn)是巨大的。歷史上歷朝歷代的以法治國，或輕或重，或隨舊典，或圖創(chuàng)新，但法治的內(nèi)容深入人心，正所謂：“國有國法，家有家規(guī)”，有法可依，依法而治，這是社會發(fā)展保持穩(wěn)定的長久之道。法家的代表人物有管仲、韓非、商鞅等，后來又出現(xiàn)很多主要以法家思想為核心的變法圖強人物。第二十六頁，共六十八頁，2022年，8月28日一、以“法”為“天下之程式”法家認(rèn)為天下無序，必須立法，以法作為約束國人言行的標(biāo)準(zhǔn)，否則，天下難以治理?！豆茏印っ鞣ń狻吩唬骸懊髦髡撸欢攘?，立表儀，而堅守之。故令下而民從。法者，天下之程式也，萬事之儀表也?！惫省睹鞣ā吩唬骸懊褚苑ㄅc吏相距，下以法與上從事。故詐偽之人不得欺其主；嫉妒之人不得用其賊心；讒諛之人不得施其巧，千里之外，不敢擅為非?！薄俄n非子·用人篇》曰：“拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣?！钡诙唔?，共六十八頁，2022年，8月28日二、以“賞罰”為“柄”法家認(rèn)為賞罰為君之二柄，不可輕易授人?！俄n非子·二柄篇》曰：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德?殺戮之謂刑；慶賞之謂德。為人臣者；畏誅罰而利慶賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！薄俄n非子·內(nèi)儲說下六微》曰：“賞罰者，利器也?！薄皣?，不可以示人。”第二十八頁，共六十八頁，2022年，8月28日三、以“利”為“安民之本”法家均重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強調(diào)以“利”安民?！豆茏印ぶ螄吩唬骸胺仓螄?，必先富民，民富則易治也。民貧則難治也?！薄肮手螄８?，亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。”第二十九頁，共六十八頁，2022年，8月28日四、以“術(shù)”為馭臣之具法家認(rèn)為駕馭臣下，必須用“術(shù)”。韓非說：“人主之大物，非法則術(shù)也”，“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也”。韓非說：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。法莫如顯，而術(shù)不欲見。”管子也很重視術(shù)，《管子?明法解》曰：“明主者，有術(shù)數(shù)而不可欺也”，“明主操術(shù)任臣下，使群臣效其智能，進(jìn)其長技。”

第三十頁，共六十八頁，2022年，8月28日韓非所講的術(shù)究竟都有哪些內(nèi)容呢？首先，從把握君臣關(guān)系來講，韓非提出：君主應(yīng)“觀人，不使人觀己”其次，韓非提出用來控制臣子的具體方法有七種，稱為七術(shù)。第三十一頁，共六十八頁，2022年，8月28日《韓非子·內(nèi)儲說上七術(shù)》講：“七術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也?！边@里是說：人主控制臣子，一是從各個方面參照、觀察；二是必須嚴(yán)懲以顯示君王的威嚴(yán)；三是對盡心盡力的一定兌現(xiàn)獎賞；四是聽取每個人的意見，責(zé)成他們努力工作；五是傳出假詔令，詭詐地驅(qū)使臣子；六是掌握了事實反而明知故問；七是故意說反話，做錯事來試探臣子。第三十二頁，共六十八頁，2022年，8月28日賞賜可以千變?nèi)f化，不見得就只是物質(zhì)的獎賞才有效力。如韓非還舉了越王勾踐的例子。即越王勾踐意圖攻打吳國，想使人們都視死如歸，一次出去看見了一只在發(fā)怒的青蛙，就在車上扶著軾向青蛙行禮。隨從的人說：“為什么這樣做呢?”越王說：“因為它有勇氣。”第二年請求把頭獻(xiàn)給越王的，一年有十多人。由此看來，贊譽也足以使人敢于犧牲。過去樹樣板的管理之術(shù)。第三十三頁，共六十八頁，2022年，8月28日韓非的七術(shù)說可以說是歷史的總結(jié)，因此，它有很強的實用性。但追溯“術(shù)”說，最早提出“術(shù)”思想的不是韓非，而是戰(zhàn)國時韓國的申不害。申不害主張國君應(yīng)以“術(shù)”來統(tǒng)御臣下。術(shù)，即權(quán)術(shù)。他認(rèn)為，國君不應(yīng)對臣下說明自己的意思，讓臣下無法揣摩你，對國君感到高深莫測，從而產(chǎn)生畏懼心理；國君要多看多想，少說話。申不害認(rèn)為，國君要獨自處理政事。申不害曰：“獨視者謂明，獨聽者謂聰，能獨斷者，故可以為天下主”申不害反對臣下的越職行事，他說：“治不逾官，雖知弗言”韓國國君以術(shù)治國，常任用兩個有矛盾大臣，使他們不和，國君好從中駕馭。第三十四頁，共六十八頁，2022年，8月28日五、以“勢”為管理至要韓非在《韓非子》闡述的另一個重要內(nèi)容就是勢，即權(quán)勢?！稉P權(quán)》一篇認(rèn)為，應(yīng)只有國君一人擁有權(quán)力，不能把權(quán)力交給大臣?！坝械乐?，不貴其臣；富之貴之，備將代之。”《三守》認(rèn)為：國君要牢牢掌握刑威之大權(quán)，絕不能“因傳柄移藉，使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵?！钡谌屙摚擦隧?，2022年，8月28日《韓非子·愛臣》里講：“愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位?！边@里是說：君主過分寵愛臣下，一定會危害到君主本人；大臣過分尊貴，一定會改變君主的地位。第三十六頁，共六十八頁，2022年，8月28日韓非子“勢”說也是管理要學(xué)，但這一思想并不是韓非所創(chuàng)，而是來源于趙國的慎到。慎到著《慎子》四十二篇，他強調(diào)國君必須擁有威權(quán)，這是國君治理天下的根本。這個權(quán)，就是國君憑借的勢。天下之美女，如果穿很破的獸皮，那么就沒有人去注意她們；而穿上華美的衣服，很多行人就會停腳步去看她們。所以說，人美必須有衣服相憑借。慎子說：“故騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也。”

第三十七頁，共六十八頁，2022年，8月28日第四章《周易》的管理思想一、天人合一論《周易》為周文王所做，司馬遷講：“文王拘而演《周易》”。但《周易》里的《易傳》則為孔子所撰。東漢著名史學(xué)家在其《漢書》中說“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》之屬十篇”《周易》一向被奉為六經(jīng)之首。在儒學(xué)十三經(jīng)中它也是第一部，由此我們可以看出《周易》的地位。第三十八頁，共六十八頁，2022年，8月28日《易傳》講得很清楚，“易與天地準(zhǔn)”，“與天地相似，故不違。”實際就是說天人要合一。既要法天地之仁，又要順從自然。因此說，“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”，“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之?！边@里論述的太精辟了，如從生態(tài)環(huán)境保護(hù)的角度講，沙塵暴、酸雨、地震均是天垂象。因此，掌握了規(guī)律，就會一目了然。總之，《周易》以法天地為理，認(rèn)為這是管理至要，如“仁”、“禮”、“信”等均出自天地。所以，八卦取天、地、雷、風(fēng)、山、澤、水、火，以其性而演八八六十四卦，其妙無窮。第三十九頁，共六十八頁，2022年，8月28日二、八卦評析太極生兩儀，即陰與陽。陽的表示符號：陰的表示符號：陰陽的表示有奇數(shù)偶數(shù)說，有男陽女陰說。第四十頁，共六十八頁，2022年，8月28日兩儀生四象，即陰陽相重，陰陽交合而變。太陽少陰少陽太陰四象象征四方，也象征一年的春、夏、秋、冬四季。四象生八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌第四十一頁，共六十八頁，2022年，8月28日乾卦(象征天)兌卦(象征澤)第四十二頁，共六十八頁，2022年，8月28日離卦(象征火)震卦(象征雷)第四十三頁，共六十八頁，2022年，8月28日巽卦(象征風(fēng))坎卦(象征水)第四十四頁，共六十八頁，2022年，8月28日艮卦(象征山)坤卦(象征地)第四十五頁，共六十八頁，2022年，8月28日三、卦相解析八卦之象為：“乾，?。焕?，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離、麗也；艮，止也；兌，說也。”“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豬，離為雉，艮為狗，兌為羊。”“乾為父，坤為母，震為長子，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女?！钡谒氖?，共六十八頁，2022年，8月28日四、《周易》管理要旨1、當(dāng)其位《周易》第十四卦“豫卦”坤下震上六二，介于石，貞吉。象曰：不終日，貞吉，以中正也。第四十七頁，共六十八頁，2022年，8月28日《周易》第六十三卦“既濟(jì)”離下坎上既濟(jì)，亨小，利貞。初吉終亂。彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也……終止則亂，其道窮也。第四十八頁，共六十八頁，2022年，8月28日2、陰陽和諧天風(fēng)姤卦：老頭遇長女，雖是緣分，但陰陽不合?！皧ィ畨?，勿用取女?！卞柙唬骸皧?，遇也。柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。”第四十九頁，共六十八頁，2022年，8月28日《周易》第六十四卦“未濟(jì)”坎下離上未濟(jì)，亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。彖曰：未濟(jì)，亨……雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。初六，濡（ru）其尾，吝。九二，曳（ye）其輪，貞吉。第五十頁，共六十八頁，2022年，8月28日3、審時度勢《周易》通篇講變，而“變”以一定的周期，故成“周易”。據(jù)此，文王總結(jié)出不同階段，人生的主導(dǎo)思想不同。也就是權(quán)謀要依時而變。所以，變是《周易》管理的要旨。第五十一頁，共六十八頁，2022年，8月28日比如，一月的八卦變化規(guī)律是：復(fù)卦臨卦泰卦大壯夬卦乾卦十五第五十二頁，共六十八頁，2022年，8月28日而后陽極陰生姤卦遁卦否卦觀卦剝卦坤卦第五十三頁，共六十八頁，2022年，8月28日首卦《乾》，是關(guān)于胸懷大志者的政治道路的系統(tǒng)描述，六個爻所象征的六個發(fā)展階段，以及相應(yīng)的爻辭借龍為譬喻，道盡了政治權(quán)謀的種種要訣，是《周易》政治權(quán)謀思想的概論。初九（陽在陰位）：“潛龍勿用”，以潛伏在水中等待時機(jī)的龍作為譬喻，告誡德才兼?zhèn)渲吭诎l(fā)展之初應(yīng)不要過多顯露自己?！端疂G傳》中的宋江在潯陽樓頭題反詩，有“潛伏爪牙忍受”一句，便是這一條政治權(quán)謀術(shù)的最好寫照。諸葛躬耕南陽，時號臥龍。第五十四頁，共六十八頁，2022年，8月28日九二：“見龍在田，利見大人”，是以龍躍出地面象征德才之士應(yīng)該適時而起，依勢而進(jìn)。九三：“君子終日乾乾夕惕，若厲無咎”，是明確告誡有了一定社會地位的志士，仍須時刻保持努力不懈的進(jìn)取精神，小心謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，不可有絲毫的疏忽。第五十五頁，共六十八頁，2022年，8月28日九四：“或躍在淵，無咎”，是說繼續(xù)發(fā)展，當(dāng)成了一定氣候時，這時才可松口氣。九五（大陽小亦陽）：“飛龍在天，利見大人”，以龍在天空中的騰飛，象征德才之士經(jīng)過奮斗終于達(dá)到自己的至高目標(biāo)，那么，在大展鴻圖之時，則應(yīng)注意養(yǎng)賢，使得人盡其才。第五十六頁，共六十八頁，2022年，8月28日上九（陽極陰位）：“亢龍有悔”，象征飛騰到極限的龍，會因迷茫失去參照而生變，故處在領(lǐng)袖地位者應(yīng)有居安思危的思想。由于《乾》的卦爻辭系統(tǒng)地論